A more subtle account of the experi

A more subtle account of the experience of emptiness is to suggest that while an
ordinary being sees either conventional truth or else something like ultimate truth,((This is 'something like ultimate truth‘ or emptiness, because its own emptiness is not perceived. That is,it is conceived to be independent from the conventional, and one does not realize that it is the conventionalnature of conventional truth.))) the
Buddha sees both contemporaneously.

This would appear to be the idea behind Chi-Tsang‘s notion of concurrent insight, (cf. Koseki 1981) and it also seems to be Garfield‘s final view, where he claims, "nirvāṇa is only saṃsāra experienced as the Buddha experiences it" (1995, 333). The suggestion, then, is that the Buddha experiences both nirvana and saṃsāra at the same time, that is, by experiencing the conventional as conventional, he experiences the ultimate. Care is required, however, not to construe this dualistically, that is, the claim that the Buddha sees 'both‘ truths, does not imply that there are two things put together, an ultimate reality added to a conventional one.

This account still does not do justice to Mahāyāna nonduality. According to Aaron Koseki
"concurrent insight is not a theory of combination or union, but the perception of identity and interdependency" (Koseki 1981, 460), that is, the Buddha experiences only one thing,the relation between conventional and ultimate truth. This is what Nāgārjuna means,perhaps, by stating that emptiness is in fact dependent co-origination.
To sum up, if conventional things, such as trees and selves, are perceived as conventional, as arising and perishing in dependence upon each other, this amounts to
perceiving their emptiness.

It is only when we fail to see conventional things for what they are, and we assume they exist with svabhāva, that opposition between the two truths arises, and either one escapes us. Thus, ordinary beings sometimes see conventional truths and take them for ultimate truths, assuming that the things they perceive exist inherently, and they find themselves in saṃsāra. Otherwise, they sometimes glimpse something like emptiness, which they take to be a separate realm, perspective, or else, a reality that underlies ordinary experience, and which also exists with svabhāva.

The Buddha, on the other hand, in perceiving emptiness, sees conventional things in their ultimate nature, that is, he sees them as conventional and empty. He does not perceive anything different from conventional truth, nor does he perceive two things at the same time. Yet, I do not want to assert anything more about what the Buddha perceives as ultimate truth, for reasons that will become apparent.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

บัญชีรายละเอียดเพิ่มเติมของประสบการณ์ของความว่างเปล่าจะแนะนำในขณะที่การปกติจะเห็นเป็นความจริงทั่วไปหรืออื่น ๆ บางอย่างเช่นความจริงที่ดีที่สุด ((เป็น 'บางสิ่งบางอย่างเช่นความจริงที่ดีที่สุด' หรือความว่างเปล่า เนื่องจากไม่มีการรับรู้ความว่างเปล่าของตนเอง กล่าวคือ มันจะรู้สึกเป็นอิสระจากที่ปกติ และหนึ่งไม่ทราบว่า เป็น conventionalnature ของความจริงทั่วไป))) ที่พระพุทธเจ้าเห็นทั้ง contemporaneously นี้จะปรากฏเป็นความคิดที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดชี Tsang พิจารณาพร้อมกัน, (cf. Koseki 1981) และดูเหมือนว่ายังเป็นของการ์ฟิลด์มุมมองสุดท้าย ที่เขาอ้าง "nirvāṇa เป็นวัฏสงสารเท่าที่พบเป็นพระประสบการณ์มัน" (1995, 333) คำแนะนำที่ แล้ว จะว่า พระประสบการณ์ทั้งนิพพานและวัฏสงสารในเวลาเดียวกัน นั่นคือ โดยทั่วไปเป็นธรรมดา เขาประสบการณ์ที่ดีสุด จำเป็นต้องดูแล อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ dualistically กล่าวคือ อ้างว่า พระพุทธเจ้าเห็นสัจธรรม 'ทั้ง' ได้เป็นว่า มีสองสิ่งที่ใส่กัน ที่สุดความจริงเพิ่มไปเป็นธรรมดา บัญชีนี้ยังไม่ทำความยุติธรรมให้ nonduality มหายานมีร่วมกัน ตาม Aaron Koseki"เข้าใจกันไม่ใช่ทฤษฎีรวม หรือสหภาพ แต่การรับรู้ของตัวตนและความเชื่อมโยงกัน" (Koseki 1981, 460), นั่นคือ พระประสบการณ์เพียงอย่างเดียว ความสัมพันธ์ระหว่างความจริงทั่วไป และที่ดีที่สุด อะไร Nāgārjuna หมายความว่า บางที โดยระบุว่า เปล่าคือในความเป็นจริง ร่วมสร้างขึ้นได้รวม ถ้าสิ่งธรรมดา ต้นไม้และตัว จะมองเห็นเป็นปกติ เกิด และพึ่งพากันเมื่อภัยพิบัติ นี้จำนวนถึงperceiving เปล่าของพวกเขา เฉพาะเมื่อเราไม่เห็นสิ่งปกติสำหรับพวกเขาคืออะไร และเราคิดว่า พวกเขามี svabhāva ฝ่ายค้านระหว่างสัจธรรมสองเกิด และเป็นหนึ่งหนีเรา ดังนั้น สิ่งมีชีวิตที่ปกติบางครั้งดูเว็บทั่วไป และใช้พวกเขาสำหรับเว็บที่ดีที่สุด สมมติว่า สิ่งที่พวกเขาสังเกตอยู่ตั้ง และพวกเขาพบตัวเองในวัฏสงสาร มิฉะนั้น พวกเขาบางครั้ง glimpse เปล่า ซึ่งจะเป็น การแยกขอบเขต มุม มอง หรืออื่น ๆ มีความเป็นจริงที่ underlies ประสบการณ์ธรรมดา และที่ยังอยู่กับ svabhāva เหมือนกัน พระพุทธเจ้า ในทางกลับกัน ใน perceiving เปล่า เห็นสิ่งปกติในธรรมชาติที่ดีที่สุดของพวกเขา นั่นคือ เขามองเห็นได้เป็นปกติ และที่ว่างเปล่า เขาไม่สังเกตอะไรแตกต่างจากความจริงทั่วไป หรือไม่เขาสังเกตสองสิ่งในเวลาเดียวกัน ยัง ไม่อยากยืนยันรูปอะไรเพิ่มเติมเกี่ยวกับอะไรพระพุทธเจ้าละเว้นเป็นความจริงที่ดีที่สุด เหตุผลที่จะปรากฏขึ้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

บัญชีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากประสบการณ์ของความว่างเปล่าคือการชี้ให้เห็นว่าในขณะที่
ความเป็นสามัญเห็นทั้งความจริงธรรมดาหรือสิ่งอื่นเช่นความจริงที่ดีที่สุด ' หรือความว่างเปล่าเพราะความว่างเปล่าของตัวเองไม่ได้รับรู้
. นี้จะปรากฏเป็นความคิดที่อยู่เบื้องหลังจิ- Tsang ' ความคิดของ ความเข้าใจพร้อมกัน ' มุมมองสุดท้ายวินาทีเป็นเพียง M S ā RA ข้อเสนอแนะก็คือว่าประสบการณ์ทั้งพระพุทธรูปและนิพพาน M S ā RA การดูแลที่ถูกต้อง แต่ไม่ได้ที่จะตีความนี้ ' ความจริงไม่ได้หมายความว่ามีสองสิ่งที่ใส่กันความจริงสูงสุดเพิ่มให้กับหนึ่งธรรมดาบัญชีนี้ยังไม่ ไม่ได้ทำเพื่อความยุติธรรม ā และā na nonduality ตามที่แอรอน " นี่คือสิ่งที่ไม่มีā กรัมā rjuna - . เพื่อสรุปถ้าสิ่งที่ธรรมดาเช่นต้นไม้และตัวจะถูกมองว่าเป็นธรรมดาที่เกิดขึ้นและเป็นย่อยยับในการพึ่งพา ซึ่งกันและกันจำนวนนี้จะเข้าใจความว่างเปล่าของพวกเขามันเป็นเพียงเมื่อเรามองไม่เห็นสิ่งที่ธรรมดาสำหรับสิ่งที่พวกเขาและเราถือว่าพวกเขาอยู่ร่วมกับ ā VA, ดังนั้นมนุษย์สามัญบางครั้งเห็นความจริงธรรมดาและใช้พวกเขาสำหรับความจริงที่ดีที่สุดสมมติว่าสิ่งที่พวกเขารับรู้ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และพวกเขาก็พบว่าตัวเองใน M S ā RA มิฉะนั้นพวกเขาบางครั้งเหลือบสิ่งที่ต้องการความว่างเปล่าซึ่งพวกเขาใช้เวลาให้เป็นดินแดนที่แยกจากมุมมองหรืออื่น ๆ ที่ความเป็นจริงที่รองรับประสบการณ์สามัญและที่ยังอยู่กับ ā VA. พระพุทธรูปในมืออื่น ๆ ในการรับรู้ความว่างเปล่า เห็นสิ่งธรรมดาในธรรมชาติที่ดีที่สุดของพวกเขาที่เป็นเขาเห็นพวกเขาเป็นธรรมดาและที่ว่างเปล่า เขาไม่ได้รับรู้อะไรที่แตกต่างจากความจริงธรรมดาเขาไม่รับรู้สองสิ่งในเวลาเดียวกัน แต่ผมไม่ต้องการที่จะยืนยันอะไรมากเกี่ยวกับสิ่งที่พระพุทธเจ้าคิดว่าเป็นความจริงที่ดีที่สุดสำหรับเหตุผลที่จะกลายเป็นที่เห็นได้ชัด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บัญชีที่ลึกซึ้งมากขึ้นจากประสบการณ์ของความว่างคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าในขณะที่
ธรรมดาเห็นทั้งปกติหรือความจริงอีกอย่างปรมัตถ์ ( ( มันเหมือนความจริงสูงสุดหรือความว่างเปล่า เพราะความว่างของตัวเอง ไม่รับรู้ คือว่า มันเป็นรู้สึกเป็นอิสระ จากปกติและไม่ได้ตระหนักว่า มันเป็น conventionalnature ความจริงธรรมดา ) ) ) ) ) ) )
พระพุทธเจ้า เห็นทั้ง contemporaneously .

เรื่องนี้จะปรากฏเป็น ความคิดที่อยู่เบื้องหลังความคิดของชิซางแบบลึก ( CF . koseki 1981 ) และมันยังดูเหมือนว่าจะการ์ฟิลด์สุดท้ายดูที่เขาอ้างว่า " เป็น nirv āṇซาเท่านั้นṃของอุบาสก รา มีประสบการณ์เป็นพระประสบการณ์มัน " ( 1995 , 333 ) ข้อเสนอแนะ แล้วคือว่า พระพุทธเจ้านิพพาน และประสบการณ์ทั้งกฎอัยการศึกในเวลาเดียวกัน นั่นคือ โดยประสบทั่วไปเป็นปกติ เขามีประสบการณ์ที่สุด การดูแลจะต้อง แต่ไม่นี้ dualistically ตีความนั้น อ้างว่า พระพุทธเจ้า เห็นทั้ง ' ' ความจริง ไม่ได้บ่งบอกว่ามี 2 อย่างรวมกัน มีความเป็นจริงที่สุดเพิ่มเพื่อทั่วไป

บัญชีนี้ยังไม่ได้ทำเพื่อความยุติธรรม mAh อุบาสกอุบาสก nonduality Y นา . ตามแอรอน koseki
" การเข้าใจไม่ใช่ทฤษฎีการรวมกันหรือพันธมิตร แต่การรับรู้ของตัวตนและการพึ่งพาอาศัยกัน " ( koseki 1981 , 460 ) นั่นคือ พระประสบการณ์ อย่างเดียว ความสัมพันธ์ระหว่างการชุมนุม และความจริงสูงสุด นี่คือสิ่งที่ n G rjuna อุบาสกอุบาสกว่า บางทีโดยระบุว่า ความว่างเปล่าในความเป็นจริงขึ้นอยู่กับการ Co .
สรุป ถ้าทุกอย่างปกติ เช่น ต้นไม้ และ ตัว มีการรับรู้เป็นปกติ เหมือนที่เกิดขึ้นในการพึ่งพา และตายอนาถกันจํานวนนี้

มีความว่างเปล่าของพวกเขา

มันเป็นเพียงเมื่อเราล้มเหลวที่จะเห็นสิ่งปกติสำหรับสิ่งที่พวกเขาและเราถือว่าพวกเขามีอยู่กับ svabh อุบาสก VA ,ที่การต่อสู้ระหว่างสองความจริงที่เกิดขึ้น และให้คนหนึ่งหนีเรา ดังนั้น มนุษย์ธรรมดา บางครั้งก็เห็นความจริงธรรมดาและใช้พวกเขาสำหรับความจริงสูงสุด สมมติว่าสิ่งที่พวกเขารับรู้ตัวตนเนื้อแท้ และพวกเขาพบตัวเองในกฎอัยการศึก . มิฉะนั้น , พวกเขาบางครั้งเหลือบมองอย่างว่างเปล่า ซึ่งพวกเขาใช้เป็นดินแดนที่แยกต่างหาก , มุมมอง , หรืออื่น ๆความเป็นจริงที่แผ่นอยู่ประสบการณ์ธรรมดา และที่ยังอยู่กับ svabh อุบาสกบริษัท

พระพุทธเจ้า บนมืออื่น ๆในการรับรู้สิ่งที่ว่างเปล่า , มองเห็นสิ่งที่ปกติในธรรมชาติที่ดีที่สุดของพวกเขาที่เขาเห็นเป็นปกติ และว่างเปล่า เขาไม่ได้รับรู้อะไรเลย แตกต่างจากความจริง ปกติ เขาจะไม่รับรู้สิ่งสองสิ่งในเวลาเดียวกัน ยังฉันไม่ต้องการที่จะยืนยันอะไรเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่พระพุทธเจ้ารับรู้อย่างปรมัตถ์ เหตุผลที่จะกลายเป็นชัดเจน .