In the early Vedic texts rajas are

In the early Vedic texts rajas are shown as having to consult a council of all male members of a tribe or aristocratic tribal councils called sabhas or samitis. Some tribes had no kingly figures and only councils--these were aristocratic tribal republics, a kind of cheifly organization, or gana-sanghas. In the early Vedic age, as I mentioned earlier, presiding rajas were elected. A new type of raja appears, however, in the late Vedic period, after the transition to settled agriculture and the more complex society which developed. This raja became more of a king, one who emerged from a power struggle among the nobility and then was ritually invested by brahmin priests. A political system in which there were a number of little kings developed into a system whereby there were fewer kings and these had more authority. Still, these more powerful figures did not have well-developed royal administrations. Instead, more and more magnificent royal sacrifices were performed--the most famous being the rajasuya, which was initially repeated every year, and the asvamedha, the horse sacrifice. In the later the king's horse was allowed to roam for a year and then the king claimed the land the horse had transversed. The major sacrificial rituals were occasions for the consumption of wealth, extending over many months with lavish libations of milk and clarified butter, ghi, the offering of grains and the sacrifice of the choicest animals in the herd. These rituals testified that the king had met all challenges or that no one had dared to challenge him. These ceremonies would remain central to Indian cults of kingship for another thousand years, influencing medieval kingship as it developed.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในข้อความพระเวทก่อน rajas จะแสดงเป็นการปรึกษาสภาสมาชิกชายทั้งหมดของการเผ่าหรือชาวการสังคายนาในรูปเรียกว่า sabhas หรือ samitis บางชนเผ่ามีเลข kingly และสภาเท่านั้น - ไม่มีรูปชาวทวีป ชนิดของ cheifly องค์กร หรือ gana sanghas ในพระเวทยุคต้น ตามที่ผมกล่าวถึงก่อนหน้านี้ rajas พยานได้รับการเลือกตั้ง ชนิดใหม่ของราชาแล้ว อย่างไรก็ตาม ในสายพระเวท หลังจากเปลี่ยนการเกษตรจ่ายเงินสังคมซับซ้อนมากขึ้นซึ่งพัฒนา รานี้เป็นของพระมหากษัตริย์ คนที่เกิดจากการดิ้นรนต่อสู้อำนาจในหมู่ขุนนางแล้ว ได้ ritually ลงทุน โดยพราหมณ์ปุโรหิต พัฒนาระบบการเมืองที่มีจำนวนน้อยพระมหากษัตริย์ในระบบโดยมีพระมหากษัตริย์ให้น้อยลง และเหล่านี้มีอำนาจมากขึ้น ยังคง ตัวเลขเหล่านี้มีประสิทธิภาพมากขึ้นไม่ได้จัดการพัฒนาห้องรอยัล แทน บูชางดงามมากรอยัลดำเนิน - มากที่สุดมีชื่อเสียงอยู่ rajasuya ซึ่งได้เริ่มต้นทำซ้ำทุกปี และ asvamedha บูชาม้า ในการต่อ ม้าของพระราชาได้รับอนุญาตให้เดินเตร่สำหรับปีแล้ว กษัตริย์อ้างว่า ที่ดินม้ามี transversed การทำพิธีกรรมบูชาที่สำคัญมีโอกาสสำหรับปริมาณการใช้ของทรัพย์สิน การขยายหลายเดือนกับเครื่องแห่งนม และขึ้เนย ghi ถวายของธัญพืช และเสียสละของสัตว์ในฝูง choicest พิธีกรรมเหล่านี้ testified ว่า พระก็พบความท้าทายทั้งหมด หรือว่า ไม่มีกล้าท้าเขา คับจะยังคงศูนย์กลางลัทธิอินเดียของโคลัมเบียปีพันอื่น ชักราชย์ยุคกลางมันพัฒนา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในตำราเวทต้น Rajas จะแสดงว่ามีการให้คำปรึกษาสภาของสมาชิกชายทุกชนเผ่าหรือเผ่าของชนชั้นสูงที่เรียกว่า sabhas หรือ samitis บางชนเผ่าไม่มีตัวเลขกษัตริย์และเทศบาลเท่านั้น - เหล่านี้เป็นชนเผ่าสาธารณรัฐขุนนางชนิดขององค์กร cheifly หรือกานา-sanghas ในยุคเวทต้นที่ผมกล่าวถึงก่อนหน้านี้ประธาน Rajas ได้รับการเลือกตั้ง เป็นชนิดใหม่ของราชาปรากฏ แต่ในช่วงปลายเวทประจำเดือนหลังจากการเปลี่ยนแปลงเพื่อการเกษตรตัดสินและสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้นซึ่งการพัฒนา ราชานี้กลายเป็นมากขึ้นของพระมหากษัตริย์เป็นผู้หนึ่งที่โผล่ออกมาจากต่อสู้แย่งชิงอำนาจในหมู่ขุนนางและจากนั้นได้ลงทุนพิธีการโดยนักบวชพราหมณ์ ระบบการเมืองที่มีอยู่ในจำนวนของพระมหากษัตริย์น้อยพัฒนาเป็นระบบโดยมีพระมหากษัตริย์เหล่านี้น้อยลงและมีอำนาจมากขึ้น ยังคงตัวเลขเหล่านี้มีประสิทธิภาพมากขึ้นไม่ได้มีการพัฒนาที่ดีการบริหารราช แต่พระราชเสียสละมากขึ้นและสวยงามมากขึ้นได้รับการดำเนินการ - ที่มีชื่อเสียงมากที่สุดเป็น Rajasuya ซึ่งเป็นครั้งแรกซ้ำทุกปีและ asvamedha เสียสละม้า ในภายหลังม้าของกษัตริย์ได้รับอนุญาตให้เดินเตร่ปีแล้วกษัตริย์อ้างว่าที่ดินม้าได้วางตัว พิธีกรรมบูชายัญเป็นโอกาสที่สำคัญสำหรับการบริโภคของความมั่งคั่งขยายในช่วงหลายเดือนข้างเคียงจำนวนมากที่มีฟุ่มเฟือยของนมและชี้แจงเนย GHI, การเสนอขายของเมล็ดและการเสียสละของสัตว์ choicest ในฝูง พิธีกรรมเหล่านี้ให้การว่าพระมหากษัตริย์ได้พบกับความท้าทายทั้งหมดหรือว่าไม่มีใครกล้าที่จะท้าทายเขา พิธีเหล่านี้จะยังคงเป็นศูนย์กลางของลัทธิกษัตริย์ของอินเดียอีกพันปีที่มีอิทธิพลต่อพระมหากษัตริย์ในยุคกลางในขณะที่มันได้รับการพัฒนา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในช่วงต้นของเวทข้อความราจัสแสดงเป็นที่ปรึกษาสภาสมาชิกชายทั้งหมดของเผ่าหรือฐานันดรเผ่าสภาเรียก sabhas หรือ samitis . บางชนเผ่าที่ไม่มีราช- ตัวเลขเท่านั้นและสภาฐานันดรของชนเผ่าเหล่านี้เป็นสาธารณรัฐ , ชนิดขององค์กร cheifly หรือคะณะพระสงฆ์ . ในยุคพระเวทก่อน ที่ผมกล่าวถึงก่อนหน้านี้ ประธานราจัสถูกเลือกเป็นชนิดใหม่ของราชาปรากฏแต่ในช่วงเวลาเวทสาย หลังจากเปลี่ยนไปจัดการการเกษตรและซับซ้อนมากขึ้นในสังคมที่พัฒนาแล้ว ราชานี้เป็นมากขึ้นของกษัตริย์ผู้หนึ่งโผล่ออกมาจากการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างขุนนางและได้ลงทุน ritually โดยพราหมณ์ผู้เป็นปุโรหิตระบบการเมือง ซึ่งมีจำนวนน้อย คิงส์ พัฒนาเป็นระบบซึ่งมีน้อยและกษัตริย์เหล่านี้มีอำนาจมากขึ้น แต่ตัวเลขที่มีประสิทธิภาพเหล่านี้ไม่ได้มีการพัฒนาการบริหารราช แต่มากขึ้นและสวยงามมากขึ้น รอยัล เสียสละได้ . . . ส่วนใหญ่ที่มีชื่อเสียงเป็น rajasuya ซึ่งตอนแรกซ้ำทุกๆ ปี และ asvamedha ,ม้าบูชายัญ ในช่วงต่อมาม้าต้นได้รับอนุญาตให้เดินเตร่สำหรับปีและจากนั้นกษัตริย์อ้างว่าที่ดินม้าได้ transversed . พิธีกรรมบูชายัญใหญ่เป็นโอกาสสำหรับการบริโภคของความมั่งคั่งที่ขยายกว่าหลายเดือนกับ libations ฟุ่มเฟือยของนมและนพนิตวิธีถวายของธัญพืช , และการเสียสละของสัตว์ที่สุดในฝูงพิธีกรรมเหล่านี้ยืนยันว่ากษัตริย์ได้พบความท้าทายทั้งหมดหรือที่ไม่มีใครกล้าท้าทายเขา พิธีเหล่านี้จะยังคงอยู่กลางอินเดียของลัทธิกษัตริย์อีก 1000 ปี มีอิทธิพลต่อกษัตริย์ในยุคกลาง มันพัฒนา