The Five Jinas57The basic tenet of

The Five Jinas57
The basic tenet of Theravāda Buddhism is that different Buddhas cannot exist
simultaneously. With the emergence of Mahāyāna, doctrinal evolution brought about
“Buddha-fields” or “Buddha-lands” (buddhakṣetra).58 Many early Mahāyāna-sūtras
mention, for instance, the Buddhas of the ten directions (daśadigbuddha) such as
the Saddharmapuṇḍarika and the Gaṇḍavyūha sūtra. The Jinas development, which
was examined by Mus in his monumental study of Borobudur (1934, 175–198), is
complicated; details of their origins and worship are largely in dispute. This fivefold
system (pañcajina) is usually composed with Vairocana at the center, Akṣobhya to
the East, Ratnasambhava to the South, Amitābha to the West and Amoghasiddhi to
the North; with some variants in the names and the attribution of the directions.Perhaps the oldest textual reference to the four cardinal Jinas is to be found
in some translation of the Suvarṇaprabhāsa-sūtra (Golden Light Sūtra) from the
7th century onwards. This Mahāyāna-sūtra seems to contain some elements of early
Tantrā because, in many instances, it describes four directional Buddhas or Jinas and
includes a few esoteric discussions as well as some spells and incantations (mantra
or dhāraṇī) that are aimed at giving protection through mere recitation (Snellgrove
2004, 148–149). In the text, the Buddhas or Jinas dwell in the four cardinal directions
and go by different names from the above list.60 Historically, the Golden Light Sūtra
won great esteem in East Asia for protecting the territory and was often read publicly
to ward off threats. Its first reading as a court ceremony probably occurred around
660, when the Tang Dynasty of China and Silla Dynasty of Korea had defeated
the Paekche kingdom and were threatening Japan.61 In the same vein, a set of eight
volumes of the Golden Light Sūtra (Konkōmyō-kyō in Japanese) was given in 694 to
the Hōryūji to be read when national security was threatened in Nara (Wong 2008,
15). Wong mentions various attempts by scholars to link the iconography of, for
example, the Hōryūji Kondō walls to this text (2008, 154). This sūtra also possibly
circulated in and left its imprint on Southeast Asian iconography. The Golden Light
Sūtra was re-translated into Chinese by Yijing around 703 after he returned to his
homeland (Taishō shinshū daizōkyo, Vol. 16, No. 665; see Takakusu ref.). Since the
Chinese pilgrim traveled extensively and resided for many years in Nālandā and
the southern seas area, the text may in principle be believed to have been widely
popular and circulated (in Sanskrit?) between India and China during his lifetime,
although no such textual evidence remains in Southeast Asia.62
Basically the same four directional Buddhas found in the Golden Light
Sūtra also form the later Jinas as mental entities in Buddhist maṇḍala, such as in the
vajradhātu-maṇḍala known in Shingon Buddhism.63 Whether the early directional pure-land Buddhas ever left an impression in Indian art,64 the later maṇḍala concepts
had tremendous impact in Asia on artistic and architectural planning, especially that
of the stūpa which is, in a strict sense, the embodiment of Buddhahood (Snodgrass
1985, 135–140; Snellgrove 2004, 317).
Wat Phra Men probably once exhibited the common scheme of four Buddhas
seated against what is presumably a stūpa, but the fifth Buddha supplementing the
series—even though physically absent—would unquestionably have been included,
at least symbolically, in the central structure. It remains to be acknowledged,
according to the system described below, whether the central Buddha was meant
to be Maitreya Buddha, following the first interpretation, or otherwise Vairocana
Buddha, if the second esoteric understanding prevails. A double interpretation may
possibly have been intended. Hence the four colossal Buddhas from Wat Phra Men
could account, either separately or simultaneously, for the four past Buddhas or the
four Jinas, each one being assigned a cardinal direction (figure 13):
• East—Kanakamuni; Akṣobhya
• South—Kāśyapa; Ratnasambhava
• West—Śākyamuni; Amitābha
• North—Krakucchanda; Amoghasiddhi.
Since the four statues at Wat Phra Men all seem to display the same
teaching gesture (vitarka-mudrā) and since one Buddha is hardly distinguishable
from another, this arrangement could have been an early or experimental attempt
to represent the Jina series, not only in concordance with popular iconography at
the time, but also before any iconographic standardization of gestures (mudrā) in
question. Only gradually in Buddhist art, and with the major spread of Vajrayāna
Buddhism in Asia towards the 8th to 12th centuries, did the mudrā seem to evolve
iconographically (Saunders 1985, 10–16; also Huntington 1981, 52). The miniature
caitya with Buddha-niches of the Pāla period in Magādha, in the Kathmandu Valley,65
or even the Buddha statues from Borobudur, seem to be the earliest models for this
complex evolution in iconography with different mudrā. Since the Buddha images from Wat Phra Men may pre-date these monuments, there is no reason to assign to
them these later iconographic subtleties.66
In comparison, Dupont observed at Chedi Chula Prathon a series of five
Buddhas in stucco on the higher terraces. The images were standing in state I, then
seated in state II or III, alternatively under the nāga or with legs pendant (1959,
69–75)67. The Jinas are usually represented seated. Could these iconographic changes
thus reflect new ideals or Buddhist concepts in Nakhon Pathom? The present author
hypothesizes that the pendant-legged Buddhas from Wat Phra Men may have
represented the four Jinas who, together with the central Buddha, either plastically
or in meditation, comprise the five Jinas maṇḍala.
68 This tentative iconographical
interpretation echoes that discussed in footnote 48 by the Huntingtons in a low-relief
from Kaṇheri, cave 90, with the central pendant-legged Buddha being Vairocana and
surrounded by four identical Jinas, in the four corners of the composition (figure
12). The eight standing Buddhas on each side could be identified as the so-called
“human” Buddhas (Huntington and Huntington 1985, 263–264, fig. 12.25).
If this interpretation is accepted for Wat Phra Men, many other Dvāravatī
artifacts, sculptures and Buddha images that are usually labeled as “Theravāda” must
be reconsidered in the light of the emergent Esoteric Buddhism and its significant
spread across the region circa the 7th and 8th centuries.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Jinas57 ห้าทฤษฎีพื้นฐานของพระพุทธศาสนาเถรวาทคือ พระอื่นไม่มีพร้อมกัน กับการเกิดขึ้นของมหายานมีร่วมกัน นำมาเกี่ยวกับวิวัฒนาการหลักคำสอน"พระเขต" หรือ "พระที่ดิน" (buddhakṣetra) .58 ต้นหลาย sūtras มหายานมีร่วมกันพูดถึง เช่น พระทศทิศ (daśadigbuddha) เช่นSaddharmapuṇḍarika และ Gaṇḍavyūha sūtra พัฒนา Jinas ซึ่งตรวจสอบ ด้วยบรรยากาศเป็นกันในศึกษาอนุสาวรีย์ของโบโรบูเดอร์ (1934, 175-198) เป็นซับซ้อน รายละเอียดของต้นกำเนิดและบูชาของพวกเขาส่วนใหญ่ในข้อโต้แย้งได้ นี้ fivefoldระบบ (pañcajina) มักจะประกอบไป ด้วย Vairocana ที่ศูนย์ Akṣobhya การตะวันออก พระรัตนสัมภวพุทธะทางใต้ พระอมิตาภพุทธะไปทางตะวันตกและพระอโมฆสิทธิพุทธะเพื่อเหนือ มีบางตัวแปรในชื่อและแสดงที่มาของคำแนะนำ บางทีจะพบการอ้างอิงข้อความเก่าที่สุดถึง Jinas คาร์ดินัลสี่ในบางคำแปล Suvarṇaprabhāsa-sūtra (Sūtra แสงทอง) จากการสมัยศตวรรษที่ 7 เป็นต้นไป Sūtra มหายานมีร่วมกันนี้น่าจะ มีองค์ประกอบบางส่วนของต้นTantrā เนื่องจาก ในหลายกรณี มันอธิบายสี่ทิศทางพระหรือ Jinas และสนทนาบางลึกลับเป็นบาง spells และ incantations (ตราหรือ dhāraṇī) ที่มุ่งให้ป้องกันผ่านเพียงอ่าน (Snellgrove2004, 148-149) ข้อความ พระหรือ Jinas อาศัยอยู่ในทิศทางเชิงสี่ไป ด้วยชื่อที่แตกต่างจาก list.60 ข้างประวัติ Sūtra แสงทองชนะเห็นคุณค่ามากในเอเชียตะวันออกสำหรับปกป้องดินแดน และถูกมักจะอ่านอย่างเปิดเผยไล่ภัยคุกคาม อ่านที่แรกเป็นพิธีศาลอาจเกิดขึ้นรอบ ๆ660 เมื่อราชวงศ์ถังของจีนและราชวงศ์ซิลลาของเกาหลีมีพ่ายแพ้ราชอาณาจักร Paekche และถูกคุกคาม Japan.61 ในหลอดเลือดดำเดียว ชุดแปดให้ใน 694 การไดรฟ์ข้อมูลของ Sūtra แสงทอง (Konkōmyō-วในภาษาญี่ปุ่น)Hōryūji ให้อ่านเมื่อชาติถูกคุกคามในนารา (วง 200815) . วงศ์กล่าวถึงความพยายามต่าง ๆ โดยนักวิชาการเพื่อเชื่อมโยงประติมานวิทยาของ สำหรับตัวอย่าง คนโด Hōryūji ผนังข้อความนี้ (2008, 154) Sūtra นี้ยังอาจหมุนเวียนไปใน และทิ้ง imprint ของประติมานวิทยาเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แสงทองSūtra เป็นอีกครั้งแปลเป็นภาษาจีน โดยโรงแรมอี้จิงประมาณ 703 หลังจากเขากลับไปของเขาโฮมแลนด์ (ไทโช shinshū daizōkyo, 16 ปี หมายเลข 665 ดูอ้างอิง Takakusu) เนื่องจากการกริมจีนเดินทางอย่างกว้างขวาง และอยู่ใน Nālandā หลายปี และบริเวณทะเลภาคใต้ ข้อความอาจหลักจะเชื่อว่ามีการแพร่หลายนิยม และหมุนเวียนไปในสันสกฤต) ระหว่างอินเดียและจีนระหว่างชีวิตถึงแม้ว่าไม่มีเช่นหลักฐานข้อความยังคงอยู่ในตะวันออกเฉียงใต้ Asia.62โดยทั่วไปเกิดการทิศทางเดียวกันสี่พบแสงทองSūtra ยังแบบ Jinas หลังเป็นเอนทิตีจิตในพุทธ maṇḍala เช่นในการรู้จักใน Shingon Buddhism.63 ว่าพระพุทธเกษตรทิศทางก่อนเคย maṇḍala vajradhātu ซ้ายประทับใจในศิลปะอินเดีย 64 แนวคิด maṇḍala ในภายหลังมีผลกระทบอย่างมากในเอเชียในศิลปะ และสถาปัตยกรรมการวางแผน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ของ stūpa ซึ่งเป็น ในความรู้สึกที่เข้มงวด ศูนย์รวมแห่งพระพุทธเจ้า (Snodgrassปี 1985, 135-140 Snellgrove ปี 2004, 317)วัดพระเมรุจัดแสดงโครงร่างทั่วไปของพระสี่คงครั้งเดียวนั่งกับสิ่งน่าจะเป็น stūpa แต่พระพุทธเจ้าห้าใช้การชุด — ถึงแม้ว่า ร่างกายขาด — ร้านมีรวมในโครงสร้างส่วนกลางน้อยสัญลักษณ์ มันยังคงจะได้รับทราบตามระบบอธิบายไว้ด้านล่าง ว่าถูกหมายถึงพระพุทธเจ้ากลางให้ พระศรีอริยเมตไตรยพุทธเจ้า ขั้นแรกตี หรือ Vairocana อื่น ๆพระ ถ้าเข้าใจลึกลับสองชัย ตีคู่อาจอาจจะได้รับไว้ ดังนั้นพระมหาศาลสี่จากวัดพระเมรุสามารถแยกจากกัน หรือพร้อม กัน บัญชี สำหรับสี่อดีตพระหรือJinas 4 แต่ละการกำหนดทิศทางเชิง (รูป 13):ตะวันออก• — Kanakamuni Akṣobhya•ใต้ — Kāśyapa พระรัตนสัมภวพุทธะตะวันตก• — Śākyamuni พระอมิตาภพุทธะ•เหนือ — Krakucchanda พระอโมฆสิทธิพุทธะตั้งแต่รูปปั้นสี่ที่วัดพระเมรุ ทั้งหมดดูเหมือนจะแสดงเหมือนกันสอนรูปแบบลายเส้น (vitarka-mudrā) และเนื่องจากพระหนึ่งแทบไม่แตกต่างจาก การจัดเรียงนี้มีความพยายามเริ่มต้น หรือทดลองการแสดงชุด Jina ไม่เฉพาะในสอดคล้องกับปางนิยมที่เวลา แต่ยังก่อนที่จะมีรูปแบบลายเส้น (mudrā) ในมาตรฐาน iconographicคำถาม เพียงค่อย ๆ ในพุทธศิลป์ และ มีการแพร่กระจายที่สำคัญของ Vajrayānaพุทธศาสนาในเอเชียต่อศตวรรษ 8-12 ไม่ mudrā ดูเหมือนจะ พัฒนาขึ้นiconographically (ซอนเดอร์ส 1985, 10 – 16 ยังฮันติงตัน 1981, 52) ขนาดเล็กcaitya กับพระตรงไหนของ Pāla ใน Magādha ในหุบเขากาฐมาณฑุ 65หรือแม้แต่พระพุทธรูปจากโบโรบูเดอร์ ดูเหมือนจะ รุ่นแรกสุดนี้วิวัฒนาการที่ซับซ้อนในปางกับ mudrā แตกต่างกัน เนื่องจากพระพุทธรูปจากวัดพระเมรุวันอนุสรณ์สถานเหล่านี้ล่วงหน้า มีเหตุผลในการกำหนดพวกเขาเหล่านี้ในภายหลัง iconographic subtleties.66ในการเปรียบเทียบ ดูปองท์สังเกตที่เจดีย์จุฬา Prathon ชุดห้าพระในปูนบนระเบียงสูงขึ้น ภาพก็ยืนอยู่ในสถานะ แล้วนั่งในรัฐ II หรือ III หรือ ใต้ตัวพญานาค หรือขาจี้ (195969-75) 67 Jinas จะแสดงมักจะนั่ง สามารถเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ iconographicจึง สะท้อนอุดมคติใหม่หรือแนวคิดพุทธในนครปฐม ผู้เขียนนำเสนอhypothesizes ว่าพระจี้ขาจากวัดพระเมรุได้แสดง Jinas 4 ที่ ร่วมกับเซ็นทรัลพระ หรือ plasticallyหรือฌาน ประกอบด้วย maṇḍala Jinas ห้า68 นี้แน่นอน iconographicalตี echoes ที่อธิบายไว้ในเชิงอรรถ 48 โดย Huntingtons ในต่ำบรรเทาจาก Kaṇheri ถ้ำ 90 กับเซ็นทรัลจี้ขาพระเป็น Vairocana และล้อมรอบ ด้วยสี่ Jinas เหมือนกัน ในสี่มุมขององค์ประกอบ (รูป12) การยืนแปดพระในแต่ละด้านสามารถระบุเป็นเรียกว่า"มนุษย์" พระ (ฮันติงตันและฮันติงตันปี 1985, 263-264, fig. = 12.25)ถ้าตีความนี้เป็นที่ยอมรับสำหรับวัดพระเมรุ Dvāravatī อื่น ๆสิ่งประดิษฐ์ รูปสลัก และพระพุทธรูปที่มักจะได้ชื่อเป็น "เถรวาท" ต้องสามารถทบทวนนี้พุทธศาสนาลึกลับโผล่ออกมาและความสำคัญแพร่กระจายไปทั่วภูมิภาคเซอร์กาศตวรรษ 7 และ 8

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ห้า Jinas57
ทฤษฎีพื้นฐานของพระพุทธศาสนาเถรวาทก็คือพระพุทธรูปที่แตกต่างกันไม่สามารถอยู่ได้
ในเวลาเดียวกัน กับการเกิดของมหายานวิวัฒนาการทฤษฎีมาเกี่ยวกับ
"พระพุทธฟิลด์" หรือ "พระพุทธรูปดินแดน" (buddhakṣetra) 0.58 ต้นMahāyānasūtras-หลายคน
พูดถึงเช่นพระพุทธรูปในสิบทิศทาง (daśadigbuddha) เช่น
Saddharmapuṇḍarikaและ Gaṇḍavyūhasūtra การพัฒนา Jinas ซึ่ง
ได้รับการตรวจสอบโดย Mus ในการศึกษาครั้งยิ่งใหญ่ของเขาโรพุทโธ (1934, 175-198) เป็น
ที่ซับซ้อน; รายละเอียดของการกำเนิดและการเคารพบูชาของพวกเขาส่วนใหญ่จะอยู่ในความขัดแย้ง ห้าเท่านี้
ระบบ (pañcajina) มักจะประกอบไปด้วย Vairocana ที่ศูนย์Akṣobhyaไป
ทางทิศตะวันออก Ratnasambhava ไปทางทิศใต้ Amitabha ไปทางทิศตะวันตกและพระอโมฆสิทธิพุทธะไป
นอร์ท; มีบางสายพันธุ์ในชื่อและลักษณะของ directions.Perhaps อ้างอิงต้นฉบับเดิมที่เก่าแก่ที่สุดในสี่พระคาร์ดินัล Jinas ที่สามารถพบได้
ในการแปลบางส่วนของSuvarṇaprabhāsa-sūtra (โกลเด้นแสงSūtra) จาก
ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นไป นี้Mahāyāna-sūtraดูเหมือนว่าจะมีองค์ประกอบบางส่วนของต้น
Tantra เพราะในหลาย ๆ กรณีก็อธิบายพระพุทธรูปสี่ทิศทางหรือ Jinas และ
รวมถึงการอภิปรายไม่กี่ลึกลับเช่นเดียวกับบางคาถาและคาถา (มนต์
หรือ Dharani) ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้การป้องกันผ่าน เพียงสวด (Snellgrove
2004, 148-149) ในข้อความพระพุทธรูปหรือ Jinas อาศัยอยู่ในสี่ทิศทางพระคาร์ดินัล
และไปโดยชื่อที่แตกต่างจากข้างต้น list.60 อดีตโกลเด้นแสงSūtra
ได้รับรางวัลความภาคภูมิใจที่ยิ่งใหญ่ในเอเชียตะวันออกสำหรับการปกป้องดินแดนและได้รับการอ่านมักจะเปิดเผยต่อสาธารณชน
เพื่อปัดภัยคุกคาม . อ่านครั้งแรกของการเป็นพิธีที่ศาลอาจจะเกิดขึ้นในรอบ
660 เมื่อราชวงศ์ถังของจีนและราชวงศ์ซิลลาเกาหลีเคยพ่ายแพ้
อาณาจักร Paekche และถูกคุกคาม Japan.61 ในหลอดเลือดดำเดียวกันชุดของแปด
เล่มของแสงสีทองSūtra ( Konkōmyō-kyōในภาษาญี่ปุ่น) ได้รับใน 694 ที่จะ
Hōryūjiที่จะอ่านเมื่อความมั่นคงของชาติถูกคุกคามในนารา (วงศ์ปี 2008
15) วงศ์กล่าวถึงความพยายามต่างๆโดยนักวิชาการที่จะเชื่อมโยงยึดถือของสำหรับ
ตัวอย่างเช่นผนังHōryūjiKondōข้อความนี้ (2008, 154) sūtraนี้อาจ
หมุนเวียนในและด้านซ้ายประทับของตนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยึดถือ แสงสีทอง
Sūtraแปลใหม่เป็นภาษาจีนโดย Yijing รอบ 703 หลังจากที่เขากลับไปของเขา
ที่บ้านเกิด (TaishōShinshūdaizōkyoฉบับที่ 16 ฉบับที่ 665;.. เห็น Takakusu อ้างอิง) เนื่องจาก
ผู้แสวงบุญเดินทางไปจีนและอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปีใน Nalanda และ
พื้นที่ทะเลภาคใต้ข้อความอาจในหลักการที่จะเชื่อว่าจะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง
ที่นิยมและหมุนเวียน (ในภาษาสันสกฤต?) ระหว่างอินเดียและจีนในช่วงชีวิตของเขา
แม้ว่าจะไม่เกี่ยวกับใจเช่น หลักฐานที่ยังคงอยู่ในตะวันออกเฉียงใต้ Asia.62
โดยทั่วไปเดียวกันสี่ทิศทางพระพุทธรูปที่พบในแสงสีทอง
Sūtraยังเป็นภายหลัง Jinas เป็นหน่วยงานทางจิตในจักรวาลพุทธเช่นใน
Vajradhatu-จักรวาลที่รู้จักกันในกอน Buddhism.63 ไม่ว่าจะเป็นทิศทาง pure- ต้น พระพุทธรูปที่ดินที่เคยประทับใจในศิลปะอินเดีย 64 แนวคิด Mandala ต่อมา
มีผลกระทบอย่างมากในเอเชียเกี่ยวกับการวางแผนศิลปะและสถาปัตยกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง
ของพระสถูปซึ่งเป็นในความหมายที่เข้มงวดศูนย์รวมของพุทธ (สนอดกรา
ปี 1985, 135-140 . Snellgrove 2004, 317)
วัดพระเมรุครั้งเดียวอาจจะจัดแสดงผลงานโครงการร่วมกันของสี่พระพุทธรูป
นั่งอยู่กับสิ่งที่เป็นสันนิษฐานว่าเจดีย์ แต่พระพุทธเจ้าห้าเสริม
ชุดแม้ว่าเด็ดร่างกายขาดจะได้รับการรวม
อย่างน้อยสัญลักษณ์ ในโครงสร้างกลาง ยังคงที่จะได้รับการยอมรับ
ตามระบบที่อธิบายด้านล่างไม่ว่าจะเป็นภาคกลางพระพุทธรูปก็หมายความว่า
จะเป็น Maitreya พระพุทธเจ้าต่อไปนี้การตีความครั้งแรกหรือ Vairocana
พระพุทธเจ้าถ้าเข้าใจความลับที่สองชัย การตีความคู่อาจ
อาจจะได้รับการตั้งใจ ดังนั้นสี่พระพุทธรูปใหญ่โตจากวัดพระเมรุ
อาจบัญชีทั้งแยกกันหรือพร้อมกันทั้งสี่ที่ผ่านมาพระพุทธรูปหรือ
สี่ Jinas แต่ละคนได้รับมอบหมายให้พระคาร์ดินัล (รูป 13):
•ตะวันออก Kanakamuni; Akṣobhya
•ใต้ Kasyapa; Ratnasambhava
•เวสต์-ศากยมุนี; Amitabha
•เฉียงเหนือ Krakucchanda; พระอโมฆสิทธิพุทธะ.
ตั้งแต่สี่รูปปั้นที่วัดพระเมรุทั้งหมดดูเหมือนจะแสดงเหมือนกัน
ท่าทางการเรียนการสอน (vitarka-Mudra) และตั้งแต่หนึ่งเป็นพระพุทธรูปแทบจะไม่แตกต่าง
จากที่อื่น, การจัดเรียงนี้อาจจะเป็นความพยายามในช่วงต้นหรือการทดลอง
ที่จะเป็นตัวแทนชุด Jina ไม่ เฉพาะในสอดคล้องกับความนิยมที่ยึดถือ
เวลา แต่ยังก่อนที่จะมีมาตรฐานเข้มข้นท่าทาง (Mudra) ใน
คำถาม เฉพาะเรื่อย ๆ ในพุทธศิลปะและมีการแพร่กระจายที่สำคัญของVajrayāna
พุทธศาสนาในภูมิภาคเอเชียที่มีต่อ 8 ถึงศตวรรษที่ 12 ไม่ Mudra ดูเหมือนจะมีวิวัฒนาการ
iconographically (แซนเดอปี 1985, 10-16; ยังฮันติงตัน 1981, 52) ขนาดเล็ก
caitya กับพระพุทธรูปซอกของระยะเวลาในพาลากาดล้าในหุบเขากาฐมา ณ ฑุ 65
หรือแม้กระทั่งรูปปั้นพระพุทธรูปจาก Borobudur, ดูเหมือนจะเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของเรื่องนี้
วิวัฒนาการที่ซับซ้อนในการยึดถือกับ Mudra ที่แตกต่างกัน ตั้งแต่พระพุทธรูปจากวัดพระเมรุอาจก่อนวันที่อนุเสาวรีย์เหล่านี้มีเหตุผลที่จะไม่กำหนดให้กับ
พวกเขาเหล่านี้ subtleties.66 เข้มข้นต่อมา
ในการเปรียบเทียบ Dupont สังเกตเห็นเจดีย์จุฬาประโทนชุดห้า
พระพุทธรูปปูนปั้นบนระเบียงที่สูงขึ้น ภาพที่กำลังยืนอยู่ในรัฐฉันแล้ว
นั่งอยู่ในรัฐครั้งที่สองหรือที่สามหรือภายใต้nāgaหรือมีขาจี้ (1959,
69-75) 67 Jinas มักจะเป็นตัวแทนนั่ง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อาจเข้มข้น
จึงสะท้อนให้เห็นถึงอุดมการณ์ใหม่หรือแนวคิดทางพุทธศาสนาในจังหวัดนครปฐม? ผู้เขียนในปัจจุบัน
hypothesizes ว่าจี้ขาพระพุทธรูปจากวัดพระเมรุอาจจะ
เป็นตัวแทนของสี่ Jinas ที่ร่วมกับภาคกลางพระพุทธรูปทั้งแบบพลาสติก
หรือในการทำสมาธิประกอบด้วยห้า Jinas Mandala.
68 ​​นี้ iconographical เบื้องต้น
สะท้อนการตีความที่กล่าวไว้ในเชิงอรรถ 48 โดย Huntingtons ในการบรรเทาต่ำ
จาก Kanheri ถ้ำ 90 มีพระพุทธรูปกลางจี้ขาเป็น Vairocana และ
ล้อมรอบด้วยสี่เหมือน Jinas ในมุมทั้งสี่ขององค์ประกอบ (รูป
12) แปดยืนพระพุทธรูปในแต่ละด้านจะได้รับการระบุว่าเป็นสิ่งที่เรียกว่า
"มนุษย์" พระพุทธรูป (ฮันติงตันและฮันติงตันปี 1985, 263-264, มะเดื่อ. 12.25).
ถ้าหมายนี้เป็นที่ยอมรับสำหรับวัดพระธาตุผู้ชายสมัยทวารวดีอื่น ๆ อีกมากมาย
สิ่งประดิษฐ์ประติมากรรม และพระพุทธรูปที่มีความโดดเด่นมักจะเป็น "เถรวาท" ต้อง
ได้รับการพิจารณาในแง่ของพุทธศาสนาลึกลับโผล่ออกมาและมีความสำคัญของ
การแพร่กระจายทั่วทั้งภูมิภาคประมาณศตวรรษที่ 7 และ 8

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

5 jinas57
ทฤษฎีขั้นพื้นฐานของพระพุทธศาสนา คือ พระพุทธ therav อุบาสกดาแตกต่างกันไม่สามารถอยู่
พร้อมกัน กับการเกิดขึ้นของ Mah อุบาสกอุบาสก Y นา ทฤษฎีวิวัฒนาการนำเรื่อง
" พระพุทธฟิลด์ " หรือ " พระที่ดิน " ( buddhak ṣ etra ) 58 หลายต้นมา อุบาสกอุบาสก na-s ทราส
Y ยูพูดถึง เช่น พระพุทธรูป ของเส้นทางสิบ ( ดาย้าย adigbuddha
) เช่นการ saddharmapu ṇḍ ริกะ และ กา ṇḍ avy ฮายูยู S tra . การ jinas การพัฒนาซึ่ง
ถูกตรวจสอบโดยมัส ในการศึกษาอนุสาวรีย์ของเขาบรมพุทโธ ( 1934 , 175 ( 198 ) ,
ซับซ้อน ; รายละเอียดของกำเนิดและนมัสการเป็นส่วนใหญ่ในข้อพิพาท ระบบ 3
( PA 15 cajina ) มักจะประกอบไปด้วยพระไวโรจนพุทธะที่ศูนย์ และṣ obhya

ตะวันออก พระกษิติครรภมหาโพธิสัตว์ไปทางใต้พระอมิตาภพุทธะไปทางทิศตะวันตกและทิศเหนือ วิชญ์วิสิฐ หิรัญวงษ์กุล

; บางพันธุ์ในชื่อและลักษณะของเส้นทาง บางทีที่เก่าแก่ที่สุดข้อความอ้างอิงถึงสี่พระคาร์ดินัล jinas ที่จะพบ
ในการแปลของ suvar ṇ aprabh อุบาสก sa-s Tra ( สีทองอ่อนของยูยู TRA ) จากศตวรรษที่
7 เป็นต้นไป นี้มา อุบาสกอุบาสก na-s Y ยูดูเหมือนจะมีองค์ประกอบของระบบก่อน
tantr สยามเพราะว่าในหลายกรณี มันอธิบายทิศทางทั้งสี่พระพุทธรูป หรือ jinas
รวมถึงบางลึกลับและการอภิปรายรวมทั้งคาถาและเวทย์มนต์ ( Mantra
หรือ DH สยาม รา ṇī ) ที่มุ่งให้มีการผ่านเพียงการท่องจำ ( snellgrove
2004 148 - 149 ) ในข้อความส่วนตัวหรือ jinas อยู่สี่ทิศ
และไปโดยชื่อที่แตกต่างกันจาก list.60 สูงกว่าในอดีตโกลเด้นแสง S tra
จะเห็นคุณค่ามากยูในเอเชียตะวันออก เพื่อปกป้องดินแดน และได้เข้ามาอ่านอย่างเปิดเผย
ปัดคุกคาม อ่านครั้งแรกเป็นพิธีศาลอาจจะเกิดขึ้นรอบ ๆ
660 เมื่อราชวงศ์ถังของประเทศจีนและชิลลาราชวงศ์ของเกาหลีได้พ่ายแพ้และถูกคุกคามอาณาจักรแพกเจ
japan.61 ในหลอดเลือดดำเดียวกัน ชุดของแปด
ปริมาณของทองอ่อน S tra ( หัวยูโฮโฮโฮของฉัน - กี๋ ในภาษาญี่ปุ่น ) คือให้คุณ

H โฮรีว จิได้อ่าน เมื่อถูกคุกคามความมั่นคงแห่งชาติในนารา ( วง 2008
15 ) วงศ์ กล่าวถึงความพยายามต่างๆ โดยนักวิชาการที่จะเชื่อมโยงรูปแบบของตัวอย่าง ,
, H จิโฮโฮรีวคนโดผนังข้อความนี้ ( 2008 , 154 ) นี้อาจจะเป็น
tra ยูหมุนเวียนและทิ้งของลงในรูปแบบเอเชียตะวันออก โกลเด้นแสง
S tra คือยูจะแปลเป็นภาษาจีนโดย yijing รอบแล้วหลังจากที่เขากลับไปบ้านเกิดของเขา
( ไทโช shinsh daiz ยูโฮโย , 16 , ฉบับที่ฉบับที่ 665 ; เห็นตากากุสุอ้างอิง ) ตั้งแต่
นักเดินทางจีนเดินทางอย่างกว้างขวางอยู่หลายปีใน N อุบาสกอุบาสกที่ดิน
ทะเลตอนใต้ พื้นที่ข้อความอาจจะในหลักการจะเชื่อได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง
และหมุนเวียน ( สันสกฤต ) ? ระหว่างอินเดียและจีนในช่วงชีวิตของเขา แม้ไม่มีหลักฐานยังคงเดิม

โดยทั่วไปในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่ทั้งสี่ทิศทาง พระพุทธรูปที่พบในแสงสีทอง
S tra ยูยังฟอร์ม jinas ต่อมาเป็นองค์กรพุทธจิตมาṇḍเอ๋ เช่นใน
vajradh อุบาสก ตูมาṇḍเอ๋รู้จักในกอน buddhism.63 ว่าช่วงต้นทิศทางที่ดินเพียวพระพุทธเจ้าเคยทิ้งความประทับใจในศิลปะอินเดีย 64 หลัง มาṇḍเอ๋แนวคิด
มีผลกระทบอย่างมากในด้านศิลปะและการวางแผนสถาปัตยกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่
ของเซนต์ยูปา ซึ่ง ในความรู้สึกที่เข้มงวด รวม ของพระพุทธเจ้า ( สนอดกราสส์
1985 , 135 - 140 ;
snellgrove 2004 , 317 )วัด พระ คนอาจจะเคยมีรูปแบบทั่วไปของพระพุทธรูปสี่
นั่งอยู่กับสิ่งที่สันนิษฐานเซนต์ยูป้า แต่ห้าพระเสริม
ชุดแม้ว่าร่างกายเด็ดขาด จะได้รับการรวม
อย่างน้อยสัญลักษณ์ในโครงสร้างส่วนกลาง มันยังคงที่จะยอมรับ ,
ตามระบบที่อธิบายไว้ด้านล่าง ไม่ว่าพระพุทธเจ้ากลางหมายถึง
เป็นพระเมตไตรย พระพุทธเจ้า การตีความก่อน หรือพระไวโรจนพุทธะ
พระพุทธเจ้า ถ้าความเข้าใจลึกลับคนที่สองชนะใจ การตีความอาจจะได้รับคู่
ตั้งใจ . ดังนั้น พระพุทธ วัดพระสี่ตัวจากผู้ชาย
สามารถบัญชี ให้แยกหรือพร้อมกันทั้ง 4 อดีตพระพุทธเจ้าหรือ
4 jinas , แต่ละคนได้รับมอบหมายเป็นทิศทาง ( รูปที่ 13 ) :
- ทิศตะวันออก กนกมุนี ; และṣ obhya
-
south-k āś yapa ; พระกษิติครรภมหาโพธิสัตว์ - ตะวันตก - Śā kyamuni ; พระอมิตาภพุทธะ
- เหนือ krakucchanda ; วิชญ์วิสิฐ หิรัญวงษ์กุล .
ตั้งแต่สี่รูปปั้นในวัดพระทุกคนดูเหมือนจะแสดงท่าทางการสอนเดียวกัน
( วิตารกะ mudr อุบาสก ) และตั้งแต่หนึ่งพระพุทธเจ้าแทบจะแยกแยะ
จากอื่น การจัดเรียงนี้จะได้รับก่อนหรือทดลองพยายาม
แสดงชุด Jina ,ไม่เพียงสอดคล้องกับรูปแบบที่นิยม
เวลา แต่ยัง ก่อนที่มีมาตรฐานเข้มข้นของท่าทาง ( mudr อุบาสก )
คำถาม แค่ค่อยๆในพุทธศิลป์ และมีสาขากระจาย vajray อุบาสก na
พุทธศาสนาในเอเชียต่อ 8 12 ศตวรรษ พวกอุบาสก mudr ดูเหมือนจะคาย
iconographically ( Saunders 1985 10 – 16 ; นอกจากนี้ใน 1981 , 52 ) ขนาดเล็ก
caitya กับพระพุทธเจ้า niches ของ P la ระยะเวลาในแม็กอุบาสกอุบาสก DHA ในหุบเขา Kathmandu , 65
หรือแม้แต่พระพุทธรูปจากบิลบอร์ด ดูเหมือนว่ามันจะเร็วแบบวิวัฒนาการในรูปแบบต่าง ๆที่ซับซ้อนนี้
mudr อุบาสก . เนื่องจากพระพุทธรูปจากวัดพระผู้ชายอาจก่อนวันอนุสาวรีย์นี้ ไม่มีเหตุผลที่จะให้พวกเขาเหล่านี้ในภายหลังเข้มข้น

66
ปลีกย่อย . ในการเปรียบเทียบดูปองท์ สังเกตที่เจดีย์จุฬาประโทนชุดของห้า
พระพุทธในปูนปั้นบนระเบียงสูง ภาพที่ยืนอยู่ในสถานะฉันแล้ว
นั่งอยู่ในรัฐ II หรือ III หรือภายใต้มหากาฬ หรือกับขาจี้ ( 1959 ,
69 ( 75 ) 67 การ jinas มักจะแสดงนั่ง สามารถเปลี่ยนแปลง
เข้มข้นเหล่านี้จึงสะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติหรือแนวคิดใหม่ในพุทธศาสนานครปฐม ?
เขียนปัจจุบันhypothesizes ที่จี้ขา พระพุทธรูปจากวัดพระผู้ชายอาจมี
แสดงสี่ jinas ใคร ด้วยกัน กับพระกลาง ให้ plastically
หรือในการทำสมาธิ , ประกอบด้วยห้า jinas มาṇḍเอ๋

นี่แน่นอน iconographical ตีความเสียงสะท้อนที่กล่าวถึงในเชิงอรรถ 48 โดย Huntingtons ในน้อย โล่งอก
ṇ heri จากกา ถ้ำ 90กับกลางจี้ขา พระพุทธเจ้าเป็นพระไวโรจนพุทธะและ
ล้อมรอบด้วยสี่ jinas เหมือนกัน ในมุมทั้งสี่ขององค์ประกอบ ( รูป
12 ) แปดยืนพระพุทธรูปในแต่ละด้านอาจจะระบุว่าเป็นสิ่งที่เรียกว่า
" มนุษย์ " พระพุทธ ( Huntington ฮันติงตันและ 1985 , 263 - 264 , มะเดื่อ 12.25 ) .
ถ้าตีความนี้เป็นที่ยอมรับสำหรับวัดพระผู้ชาย หลาย ๆ ravat DV อุบาสกī
สิ่งประดิษฐ์ประติมากรรมพระพุทธรูปนั้น มักจะมีข้อความว่า " อุบาสก therav ดา " ต้อง
จะพิจารณาในแง่ของความลึกลับและสำคัญของพระพุทธศาสนา
กระจายทั่วภูมิภาคประมาณ 7 และ 8 ศตวรรษ