Identity identity is about how we d

Identity
identity is about how we define who we are. literally, both identity and the self mean the same as in cultural theory identity is used to describe the consciousness of self found in the modern individual.the modern self is understood to be autonomous and self-critical. the german philosopher G.W.F. hegel saw individualism, the right to criticism and autonomy of action as the three main characteristics of modern subjectivity. this self-reflexive aspect of identity that, in the modern age, identity is understood to be a project. it is not fixed. the autobiographical thinking that characterises modern identity creates a coherent sense of a past identity, but that identity has to be sustained in the present and remade in the future. the constant remaking of identity reveals that the sense of self is to some extent an illusion, because the making of the self requires a constant interaction with the not-self or non-identity: the external world
in modern western societies, certain identities have been privileged over others. men have been privileged over women. white europeans have been privileged over non-whites. certain modes of sexual behaviour have defined normal against deviant sexual identities. identitiy politics is the term used to describe the emergence into the political arena of identities other than those of white, european, heterosexual men. the assertion of alternative identities has followed a number of different strategies which jonathan dollimore (1991) divides into four types of reverse discourses:(1) the assertion of a positive identity as normal and natural as the dominant norm; (2) the assertion of a negative identity, which is abnormal, but con be explained and assimilated by recourse to legitmating (for example, medical or scientific) discourses; (3) the assertion of a different identity as more natural and normal than the dominant norm; (4) the strategy of transgression, where the very categories that define what is normal and abnormal are subverted. the first of these four can be described as essentialist strategies. they assert oppositional identity as essentially unchangeable. an example would be the cultural movement known as negritude which emerged at end of the french empire. one of its leading proponents leopold senghor (1993:30) argued that african culture is more sensitive to the external world to the material aspect of beings and things. however the result of such strategies is often anti-essentialist. an assertive african culture will in fact change the nature of both african and european identities . the fourth reverse discourse is explicitly anti-essentialist. identity (p.224) is understood to be performative not based on any essential characteristics but rather is a performance based on cultural expectations. dollimore example of an anti-essentialist identity is oscar wilde, who famously argued for the primacy of culture in his statement that life imitates art.
one of the most interesting developments in identity politics emerging from this insight has been queer politics. this has developed from lesbian and gay politics; but queer politics resists the division of sexuality into a binary opposition of essentialist homosexual or heterosexual identities. instead, judith butler (1993) argues that identities are the products of the discourses (p.30) that define sexuality.we perform masculinity or femininity homosexuality or heterosexuality according to a script alrea the cultural written as the cultural conventions of our society. in this view identities are cultural construction rather than pre-set.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รหัสประจำตัว ข้อมูลเฉพาะตัวเกี่ยวกับวิธีการที่เรากำหนดที่เราได้ อักษร รหัสประจำตัวและหมายถึงตนเองที่เดียวกันกับทฤษฎีวัฒนธรรมเอกลักษณ์ใช้อธิบายสติของตนเองพบใน individual.the สมัยใหม่ทันสมัยด้วยตนเองคือเข้าใจให้อิสระ และ self-critical นักปราชญ์เยอรมัน G.W.F. hegel เห็นปัจเจก สิทธิที่จะวิจารณ์และอิสระของการดำเนินการเป็นลักษณะหลักสามของสมัย subjectivity ด้านนี้ด้วยตนเองที่สะท้อนกลับของตัวว่า ในยุคใหม่ รหัสประจำตัวคือเข้าใจเป็น โครงการ มันจะไม่คงที่ คิดอัตชีวประวัติที่ characterises ตัวทันสมัยสร้างความ coherent ของตนที่ผ่านมา แต่ว่ามีตัวตนจะยั่งยืนในปัจจุบัน และในอนาคต remade remaking คงที่ของตัวตนเปิดเผยความรู้สึกของตนเองว่าในบางกรณีการภาพลวงตา เนื่องจากทำให้ตนเองต้องการการโต้ตอบที่คงที่ ด้วยตนเองไม่ใช่หรือไม่ใช่ตัวตน: โลกภายนอก ในสังคมของตะวันตกสมัยใหม่ มีการประจำบางพิเศษกว่าคนอื่น คนมีการรับสิทธิพิเศษมากกว่าผู้หญิง ชาวยุโรปสีขาวมีได้รับสิทธิพิเศษกว่าไม่ขาว บางรูปแบบพฤติกรรมทางเพศกำหนดปกติกับเอกลักษณ์ทางเพศ deviant เมือง identitiy เป็นคำที่ใช้เพื่ออธิบายการเกิดขึ้นในเวทีการเมืองของประจำใช่คนสีขาว ยุโรป รักต่างเพศ ยืนยันข้อมูลเฉพาะตัวอื่นตามจำนวนที่โยนาธาน dollimore (1991) แบ่งออกเป็น 4 ประเภท discourses:(1) กลับยืนยันของตัวบวกเป็นปกติ และเป็นธรรมชาติเป็นบรรทัดฐานหลัก กลยุทธ์แตกต่างกัน (2 อธิบาย และขนบธรรมเนียมประเพณี โดยไล่ legitmating (ตัวอย่าง ทางการแพทย์ หรือทางวิทยาศาสตร์))การยืนยันการลบข้อมูลประจำตัวของ ซึ่งเป็นความผิดปกติ แต่คอนประการ (3)ตรวจสอบเงื่อนไขของตัวอื่นเป็นธรรมชาติมากขึ้น และปกติกว่าปกติหลัก (4)กลยุทธ์ของนั้น การที่มี subverted ประเภทมากที่ปกติ และผิดปกติคืออะไร ครั้งแรกของสี่เหล่านี้สามารถอธิบายได้เป็นกลยุทธ์ essentialist พวกเขายืนยันรูปตัว oppositional เป็นหลักยืนยัน ตัวอย่างจะเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมที่เรียกว่า negritude ซึ่งเกิดที่จุดสิ้นสุดของจักรวรรดิฝรั่งเศส หนึ่งของชั้นนำ proponents ลีโอพอล์ด senghor (1993:30) โต้เถียงว่า วัฒนธรรมแอฟริกาอ่อนไหวด้านวัสดุของสิ่งมีชีวิตและสิ่งโลกภายนอก อย่างไรก็ตาม ผลของกลยุทธ์ดังกล่าวมักจะเป็น anti-essentialist วัฒนธรรมแอฟริกาการทำจริงจะเปลี่ยนแปลงลักษณะของข้อมูลเฉพาะตัวของแอฟริกา และยุโรป วาทกลับสี่เป็น anti-essentialist อย่างชัดเจน รหัสประจำตัว (p.224) เป็นที่เข้าใจจะ performative ไม่ขึ้นอยู่กับลักษณะสำคัญ แต่ค่อนข้าง มีประสิทธิภาพตามความคาดหวังทางวัฒนธรรม ตัวอย่าง dollimore anti-essentialist รหัสประจำตัวคือ ออสการ์ไวลด์ ที่ซึ่งโต้เถียงสำหรับ primacy ของวัฒนธรรมในรายงานของเขาว่า ชีวิต imitates art หนึ่งของการพัฒนาที่น่าสนใจในตัวเมืองที่เกิดขึ้นจากความเข้าใจนี้แล้วเมืองประหลาด นี้ได้พัฒนาจากเมืองเลสเบี้ย นและเกย์ แต่เมืองแปลก ๆ พยายามขัดขวางการแบ่งเพศเป็นฝ่ายค้านแบบไบนารีของ essentialist รักต่างเพศ หรือเกย์ประจำ แทน judith คน (1993) จนรหัสประจำตัวใช้ผลิตภัณฑ์ของประการ (p.30) ที่กำหนด sexuality.we ทำเป็น หรือทัศนะของผู้หญิง หรือรักต่างเพศตาม alrea สคริปต์ทางวัฒนธรรมเป็นแบบแผนทางวัฒนธรรมของสังคม ในมุมมองนี้ ประจำจะก่อสร้างทางวัฒนธรรมมากกว่าชุดก่อน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตัวตนของตัวตนที่เป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีการที่เรากำหนดว่าเราเป็นใคร ตัวอักษรทั้งตัวตนและหมายถึงตัวเองเช่นเดียวกับในตัวตนของทฤษฎีทางวัฒนธรรมที่ใช้เพื่ออธิบายจิตสำนึกของตัวเองที่พบในตัวเองที่ทันสมัย ​​individual.the ที่ทันสมัยจะเข้าใจตนเองและตนเองที่สำคัญ นักปรัชญาเยอรมัน GWF Hegel เห็นปัจเจกสิทธิที่จะวิจารณ์และความเป็นอิสระของการดำเนินการขณะที่ทั้งสามลักษณะสำคัญของส่วนตัวที่ทันสมัย ด้านนี้ด้วยตัวเองสะท้อนตัวตนว่าในยุคใหม่ตัวตนจะเข้าใจโครงการ มันจะไม่คงที่ ความคิดเกี่ยวกับอัตชีวประวัติที่ลักษณะตัวตนที่ทันสมัยสร้างความรู้สึกที่สอดคล้องกันของตัวตนที่ผ่านมา แต่ตัวตนที่จะต้องมีอย่างต่อเนื่องในปัจจุบันและเหล็กไหลในอนาคต Remaking คงที่ของตัวตนที่แสดงให้เห็นว่ารู้สึกของตัวเองคือการมีขอบเขตภาพลวงตาเพราะการทำของตัวเองต้องมีการทำงานร่วมกันอย่างต่อเนื่องกับที่ไม่ตัวเองหรือไม่ตัวตน:
โลกภายนอกในสังคมตะวันตกสมัยใหม่ตัวตนบางอย่างได้รับสิทธิพิเศษมากกว่าคนอื่น ๆ คนที่ได้รับสิทธิพิเศษมากกว่าผู้หญิง ชาวยุโรปสีขาวได้รับสิทธิพิเศษมากกว่าคนผิวขาวที่ไม่ใช่ โหมดหนึ่งของพฤติกรรมทางเพศที่ได้กำหนดไว้ตามปกติกับอัตลักษณ์ทางเพศที่เบี่ยงเบน การเมือง identitiy เป็นคำที่ใช้ในการอธิบายถึงการเกิดขึ้นในเวทีทางการเมืองของตัวตนอื่น ๆ นอกเหนือจากสีขาวยุโรปเพศชาย ยืนยันตัวตนทางเลือกที่ได้ดำเนินการตามจำนวนของกลยุทธ์ที่แตกต่างกันซึ่งโจนาธาน dollimore (1991) แบ่งออกเป็นสี่ประเภทของวาทกรรมย้อนกลับ (1) ยืนยันความเป็นเอกลักษณ์ที่เป็นบวกปกติและธรรมชาติเป็นบรรทัดฐานที่โดดเด่น; (2) ยืนยันตัวตนในทางลบซึ่งเป็นความผิดปกติ แต่นักโทษจะอธิบายและหลอมรวมการขอความช่วยเหลือในการ legitmating (เช่นทางการแพทย์หรือวิทยาศาสตร์) วาทกรรม; (3) ยืนยันความเป็นเอกลักษณ์ที่แตกต่างกันเป็นธรรมชาติมากขึ้นกว่าปกติและเป็นบรรทัดฐานที่โดดเด่น; (4) กลยุทธ์การละเมิดที่มากประเภทที่กำหนดสิ่งที่เป็นปกติและผิดปกติจะล้มเลิก ครั้งแรกของสี่เหล่านี้สามารถอธิบายเป็นกลยุทธ์ essentialist พวกเขายืนยันตัวตนตรงข้ามเป็นหลักเปลี่ยนไม่ได้ ตัวอย่างที่จะเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมที่รู้จักกันเป็น negritude ซึ่งโผล่ออกมาในตอนท้ายของจักรวรรดิฝรั่งเศส หนึ่งในผู้เสนอชั้นนำ Leopold Senghor (1993: 30) ที่ถกเถียงกันอยู่ว่าวัฒนธรรมแอฟริกันที่มีความสำคัญมากขึ้นกับโลกภายนอกด้านวัสดุของสิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ แต่ผลจากกลยุทธ์ดังกล่าวมักจะต่อต้าน essentialist วัฒนธรรมแอฟริกันแน่วแน่ในความเป็นจริงจะเปลี่ยนลักษณะตัวตนของทั้งสองแอฟริกันและยุโรป วาทกรรมที่สี่กลับเป็นอย่างชัดเจนต่อต้าน essentialist ตัวตน (p.224) จะเข้าใจในภาคปฏิบัติไม่ขึ้นอยู่กับลักษณะสำคัญใด ๆ แต่มีประสิทธิภาพการทำงานบนพื้นฐานของความคาดหวังทางวัฒนธรรม ตัวอย่างของ dollimore ต่อต้าน essentialist เป็นตัวตนของ Oscar Wilde ที่มีชื่อเสียงเป็นที่ถกเถียงกันสำหรับอันดับหนึ่งของวัฒนธรรมในคำพูดของเขาว่าชีวิตเลียนแบบศิลปะ.
หนึ่งในการพัฒนาที่น่าสนใจมากที่สุดในเอกลักษณ์การเมืองที่เกิดขึ้นจากความเข้าใจนี้ได้รับการเมืองเกย์ นี้ได้มีการพัฒนาจากการเมืองและเลสเบี้ยนเกย์; แต่การเมืองต่อต้านเกย์ส่วนหนึ่งของความสัมพันธ์ทางเพศเป็นฝ่ายค้านไบนารีของรักร่วมเพศ essentialist หรืออัตลักษณ์ของเพศตรงข้าม แทนบัตเลอร์จูดิ ธ (1993) ระบุว่าตัวตนที่เป็นผลิตภัณฑ์ของวาทกรรมนี้ (p.30) ที่กำหนด sexuality.we ดำเนินการเป็นชายรักร่วมเพศหรือผู้หญิงหรือเพศตามสคริปต์ alrea วัฒนธรรมเขียนเป็นการประชุมทางวัฒนธรรมของสังคมของเรา ตัวตนในมุมมองนี้จะมีการก่อสร้างทางวัฒนธรรมมากกว่าที่ตั้งไว้ล่วงหน้า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เอกลักษณ์
เอกลักษณ์เป็นเกี่ยวกับวิธีการที่เรากำหนด เราเป็นใคร อย่างแท้จริง ทั้งตนและตนเองหมายความว่าเช่นเดียวกับในตัวทฤษฎีวัฒนธรรมถูกใช้เพื่ออธิบายถึงความรู้สึกของตนเองที่พบในสมัยใหม่ individual.the สมัยใหม่ตนเองคืออิสระและตนเองสำคัญ นักปรัชญาชาวเยอรมัน g.w.f. เฮเกิล ( เห็น ,สิทธิที่จะวิจารณ์ และความเป็นอิสระของการกระทำเป็น 3 ลักษณะหลักของวิชาสมัยใหม่ ประเด็นนี้สะท้อนตัวตนของตนเองว่า ในยุคสมัยใหม่ เอกลักษณ์คือโครงการ มันไม่คงที่ ส่วนอัตชีวประวัติคิดว่าเป็นเอกลักษณ์แห่งความหรูหราทันสมัยเอกลักษณ์สร้างความรู้สึกเชื่อมโยงกันของตนที่ผ่านมาแต่ที่ตนได้จากปัจจุบัน และจัดแจงในอนาคต ค่าคงที่ Remaking ของตัวตน พบว่า ความรู้สึกของตนเองบ้าง ภาพลวงตา เพราะทำให้ตนเองต้องมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับตนเองหรือไม่ไม่ใช่ตัวตน : โลกภายนอก
ในสังคมตะวันตกสมัยใหม่ เอกลักษณ์บางอย่างได้รับสิทธิพิเศษเหนือผู้อื่นคนที่ได้รับสิทธิพิเศษมากกว่าผู้หญิง ผิวขาวชาวยุโรปได้รับสิทธิพิเศษเหนือบนผ้าขาว บางรูปแบบของพฤติกรรม มีนิยามปกติกับปัญหาเอกลักษณ์ทางเพศ identitiy การเมืองเป็นคำที่ใช้อธิบายการเกิดขึ้นในเวทีการเมืองของอัตลักษณ์อื่นมากกว่าสีขาว , ยุโรป , คนเพศตรงข้าม .การยืนยันของผู้ใช้เลือกได้ตามจำนวนของกลยุทธ์ที่แตกต่างที่โยนาธาน dollimore ( 1991 ) จะถูกแบ่งออกเป็นสี่ประเภทของย้อนกลับดังนี้ : ( 1 ) การยืนยันของเอกลักษณ์บวกเป็นปกติและเป็นธรรมชาติเป็นปกติเด่น ( 2 ) ยืนยันของตัวลบ ซึ่งผิดปกติ แต่หลอกได้อธิบาย และขนบธรรมเนียมประเพณีโดยอาศัยการ legitmating ( ตัวอย่างเช่นวาทกรรมทางการแพทย์หรือทางวิทยาศาสตร์ ) ; ( 3 ) การยืนยันของตัวตนที่แตกต่างกันเช่นมากกว่าปกติ และเป็นธรรมชาติกว่าปกติเด่น ; ( 4 ) กลยุทธ์ของการละเมิดที่เป็นประเภทที่กำหนดสิ่งที่เป็นปกติและผิดปกติเป็น subverted . ครั้งแรกของเหล่านี้สี่สามารถอธิบายเป็นกลยุทธ์ essentialist . พวกเขายืนยันตัวตนที่ตรงข้ามเป็นหลักไม่เปลี่ยนแปลงตัวอย่างจะเป็นวัฒนธรรมการเคลื่อนไหวที่เรียกว่า negritude ซึ่งเกิดขึ้นในตอนท้ายของจักรวรรดิฝรั่งเศส หนึ่งของชั้นนำเสนอลีโอโปล์ด เซงกอร์ ( 1993:30 ) แย้งว่าวัฒนธรรมแอฟริกา มีความไวต่อโลกภายนอกวัสดุลักษณะของสิ่งมีชีวิตและสิ่ง อย่างไรก็ตาม ผลของกลยุทธ์ดังกล่าวมักจะถูกต่อต้าน essentialist .วัฒนธรรมแอฟริกายืนยันในความเป็นจริงจะเปลี่ยนธรรมชาติของทั้งแอฟริกาและยุโรปเอกลักษณ์ เรื่องที่สี่ คือ essentialist อย่างชัดเจนกลับต่อต้าน . เอกลักษณ์ ( p.224 ) คือ performative ไม่ได้ขึ้นอยู่กับใด ๆที่จำเป็น แต่เป็นลักษณะการทำงานตามความคาดหวังทางวัฒนธรรม ตัวอย่างของการต่อต้าน dollimore essentialist เอกลักษณ์เป็นออสการ์ Wilde ,ผู้ที่มีชื่อเสียงเป็นที่ถกเถียงกันสำหรับ primacy วัฒนธรรมในคำพูดของเขาว่า ชีวิตเลียนแบบศิลปะ .
หนึ่งในที่น่าสนใจที่สุดในการพัฒนาเอกลักษณ์การเมือง เกิดขึ้นจากความเข้าใจนี้ถูกการเมืองกะเทย นี้ได้มีการพัฒนาจากและเลสเบี้ยนเกย์การเมือง แต่การเมืองเกย์ต่อต้านกองของเพศในการไบนารีของเอกลักษณ์รักร่วมเพศหรือต่างเพศ essentialist . แทนจูดิธบัตเลอร์ ( 1993 ) แย้งว่า อัตลักษณ์เป็นผลิตภัณฑ์ของวาทกรรม ( ระวัง ! ! ! ) ที่กำหนด sexuality.we แสดงความเป็นชายหรือหญิงรักต่างเพศรักร่วมเพศหรือตามสคริปต์ alrea วัฒนธรรมเขียนเป็นแบบแผนทางวัฒนธรรมของสังคมของเรา ในมุมมองนี้จะสร้างอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมากกว่า
ที่ตั้งไว้ล่วงหน้า