The Essentiality of “Culture” in th

The Essentiality of “Culture” in the Study
of Religion and Politics
INTRODUCTION
Since the Journal for the Scientific Study of Religion debuted 50 years ago, our understanding
of the relationship between religion and politics has deepened substantially. Although political
scientists have been slower than scholars in other social science disciplines to embrace the
study of religion (Wald, Silverman, and Fridy 2005; Wald and Wilcox 2006), the religion and
politics subfield is now thriving. In fact, in 2009 alone, two dense handbooks on the study
of religion and politics (Haynes 2009; Smidt, Kellstedt, and Guth 2009) were published. The
range of content included in these handbooks provides a rather comprehensive picture of the
vibrant state of research on religion’s relevance to politics in both American and international
contexts. As its title indicates, The Oxford Handbook of Religion and American Politics (Smidt,
Kellstedt, and Guth 2009) focuses squarely on scholarship about the religion-politics relationship
in the United States. It includes detailed treatments of religious social movements and interest
groups; religion’s relevance to political parties, political participation, political socialization, vote
choice, and a range of political attitudes; the relationship between aspects of religion and political
institutions; and religion in American political thought and history. The Routledge Handbook
of Religion and Politics (Haynes 2009) is international in its approach and content. It takes a
tradition-specific approach, with chapters on the relationships of eight distinct faith traditions to
politics worldwide; the volume also includes several takes on religion’s relevance to different
aspects of governance, as well as discussions of religion and international relations, security, and
development.
While the handbooks nicely illustrate the substantive, epistemological, and methodological
pluralism inherent in political science approaches to the study of religion, neither volume (at least
in toto) synthesizes an overarching theory of “religion and politics.” To be fair, developing such
a theory is much easier said than done. Most scholars are (quite rationally) invested in their own

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Essentiality ของ "วัฒนธรรม" ในการศึกษาของศาสนาและการเมืองแนะนำเนื่องจากสมุดรายวันสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของศาสนาออกมา 50 ปี ความเข้าใจของเราความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและการเมืองมีรายมาก แม้ว่าทางการเมืองนักวิทยาศาสตร์ได้ช้ากว่านักวิชาการในสาขาสังคมศาสตร์อื่น ๆ สวมกอดศึกษาศาสนา (Wald รับ และ Fridy 2005 Wald และวิลค็อกซ์ 2006), ศาสนา และขณะนี้มีการเจริญรุ่งเรืองเมืองย่อย ในความเป็นจริง ในคนเดียว สองหนาแน่นเมื่อการศึกษาของศาสนาและการเมือง (เฮย์เนส 2009 Smidt, Kellstedt และ Guth 2009) ได้เผยแพร่ ที่ของเนื้อหาในเวอร์ชันเหล่านี้ให้ภาพค่อนข้างครอบคลุมของการสะดวกสบายวิจัยศาสนาเกี่ยวข้องกับการเมืองในสหรัฐอเมริกาและนานาชาติบริบทการ เป็นชื่อเรื่องที่บ่งชี้ คู่มือของออกซ์ฟอร์ดศาสนาและการเมืองชาวอเมริกัน (SmidtKellstedt และ Guth 2009) เริ่มเน้นการศึกษาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการเมืองศาสนาในสหรัฐอเมริกา รักษารายละเอียดของการเคลื่อนไหวทางสังคมศาสนาและดอกเบี้ยรวมกลุ่ม ศาสนาเกี่ยวข้องกับพรรคการเมือง มีส่วนร่วมทางการเมือง สังคมเมือง โหวตทางเลือก และมีทัศนคติทางการเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างด้าน ของศาสนา และการเมืองสถาบัน และศาสนาในความคิดทางการเมืองที่อเมริกันและประวัติศาสตร์ คู่มือ Routledgeของศาสนาและการเมือง (เฮย์เนส 2009) เป็นประเทศในวิธีการและเนื้อหาของ ใช้เวลาการประเพณีเฉพาะวิธี มีบทในความสัมพันธ์ของแปดประเพณีความเชื่อแตกต่างกันไปเมืองทั่วโลก เสียงยังมีเวลาหลายบนความเกี่ยวข้องของศาสนาอื่นด้านของการกำกับดูแลกิจการ ตลอดจนสนทนาของศาสนาและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ความปลอดภัย และการพัฒนาในขณะที่เมื่อการดีแสดงแน่น epistemological และ methodologicalในรัฐศาสตร์ pluralism ยื่นของศาสนา เสียงไม่ (น้อยsynthesizes ทฤษฎีการคัดสรรของ "ศาสนาและการเมือง" ใน toto) มีความเป็นธรรม การพัฒนาดังกล่าวมีทฤษฎีมีมากพูดง่ายกว่า ทำ นักวิชาการส่วนมากจะลงทุนในตัวเอง (ลูกค่อนข้าง)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จำเป็นของ "วัฒนธรรม" ในการศึกษาศาสนาและการเมืองบทนำตั้งแต่วารสารเพื่อการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของศาสนาออกมา50 ปีที่ผ่านมาความเข้าใจของเราของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและการเมืองได้อย่างมีนัยสำคัญยิ่ง แม้ว่าทางการเมืองนักวิทยาศาสตร์ได้รับช้ากว่านักวิชาการในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ทางสังคมอื่น ๆ ที่จะโอบกอดการศึกษาศาสนา(Wald, ซิลเวอร์และ Fridy 2005; Wald และวิลคอกซ์ 2006), ศาสนาและฟิลด์การเมืองอยู่ในขณะนี้ที่เจริญรุ่งเรือง ในความเป็นจริงในปี 2009 เพียงอย่างเดียวสองหนาแน่นคู่มือเกี่ยวกับการศึกษาของศาสนาและการเมือง(เฮย์เนส 2009; Smidt, Kellstedt และ Guth 2009) ถูกตีพิมพ์ ช่วงของเนื้อหารวมอยู่ในคู่มือเหล่านี้ให้ภาพที่ค่อนข้างครอบคลุมของรัฐที่สดใสของการวิจัยเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของศาสนากับการเมืองทั้งในและต่างประเทศอเมริกันบริบท เป็นชื่อของมันบ่งชี้, ฟอร์ดคู่มือของศาสนาและการเมืองอเมริกัน (Smidt, Kellstedt และ Guth 2009) มุ่งเน้นเต็มที่ในทุนการศึกษาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศาสนาการเมืองในประเทศสหรัฐอเมริกา ซึ่งจะรวมถึงการรักษารายละเอียดของการเคลื่อนไหวทางสังคมศาสนาและความสนใจกลุ่ม ความเกี่ยวข้องของศาสนาพรรคการเมืองมีส่วนร่วมทางการเมืองการขัดเกลาทางสังคมการเมืองการลงคะแนนเสียงเลือกและช่วงของทัศนคติทางการเมือง; ความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะของศาสนาและการเมืองสถาบัน และศาสนาในความคิดและประวัติศาสตร์การเมืองอเมริกัน คู่มือเลดจ์ศาสนาและการเมือง (เฮย์เนส 2009) เป็นนานาชาติในวิธีการและเนื้อหา มันต้องใช้วิธีประเพณีเฉพาะกับบทที่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของแปดประเพณีความเชื่อที่แตกต่างกันเพื่อการเมืองทั่วโลก ปริมาณยังมีหลายจะใช้เวลาในความเกี่ยวข้องของศาสนาที่จะแตกต่างกันในแง่มุมของการกำกับดูแลเช่นเดียวกับการอภิปรายของศาสนาและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, การรักษาความปลอดภัยและการพัฒนา. ในขณะที่คู่มืออย่างแสดงให้เห็นถึงเนื้อหาสาระ, ญาณวิทยาและวิธีการจำนวนมากอยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์ทางการเมืองวิธีการที่จะการศึกษาของศาสนาปริมาณไม่ (อย่างน้อยในtoto) สังเคราะห์ทฤษฎีที่ครอบคลุมของ "ศาสนาและการเมือง." เป็นธรรมเช่นการพัฒนาทฤษฎีมากพูดง่ายกว่าทำ นักวิชาการส่วนใหญ่จะ (ค่อนข้างมีเหตุผล) การลงทุนในตัวเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

essentiality ของ " วัฒนธรรม " ในการศึกษาศาสนาและการเมือง


ตั้งแต่เบื้องต้นวารสารการศึกษาวิทยาศาสตร์ของศาสนาออกมาเมื่อ 50 ปีก่อน ความเข้าใจของเรา
ของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับการเมืองมี deepened อย่างมาก แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง
ได้ช้าลงกว่าที่นักวิชาการในสาขาสังคมศาสตร์อื่น ๆที่จะโอบกอด
การศึกษาศาสนา ( วาลด์ ,ซิลเวอร์แมนและ fridy 2005 และ 2006 ) วอลด์วิล ศาสนา
subfield การเมืองขณะนี้เฟื่องฟู ในความเป็นจริงในปี 2009 ปีเดียว สองคู่มือหนาแน่นในการศึกษา
ของศาสนาและการเมือง ( เฮนส์ 2009 smidt kellstedt และกูท , 2552 ) ถูกตีพิมพ์
ช่วงเนื้อหารวมอยู่ในคู่มือเหล่านี้ให้ภาพที่ค่อนข้างครอบคลุม
รัฐที่มีชีวิตชีวาของงานวิจัยเกี่ยวกับศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการเมืองทั้งในสหรัฐอเมริกาและบริบทสากล

เป็นชื่อของมันบ่งชี้ว่าฟอร์ดคู่มือของศาสนาและการเมืองของอเมริกา ( smidt
kellstedt , และ กูธ 2009 ) เน้นอย่างเต็มที่ในการศึกษาเกี่ยวกับการเมืองศาสนาความสัมพันธ์
ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งจะรวมถึงรายละเอียดการรักษาของขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคม ศาสนา และกลุ่มผลประโยชน์
;ศาสนาที่เกี่ยวข้องกับฝ่ายการเมือง การมีส่วนร่วม การเรียนรู้ทางการเมือง โหวต
เลือก , และช่วงของทัศนคติทางการเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะของศาสนา และสถาบันการเมือง
; และศาสนาในความคิดทางการเมืองอเมริกันและประวัติศาสตร์ จากคู่มือเราท์เลดจ์
ของศาสนาและการเมือง ( เฮนส์ 2552 ) เป็นสากลในวิธีการและเนื้อหา มันต้องใช้เวลา
วิธีการเฉพาะ ประเพณี กับบท เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของแปดประเพณีความเชื่อที่แตกต่างกัน

การเมืองทั่วโลก ปริมาณรวมใช้เวลาหลายศาสนาที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมที่แตกต่างกัน
ธรรมาภิบาล รวมทั้งการอภิปรายของศาสนาและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และการพัฒนา .
ในขณะที่คู่มือทางญาณวิทยาแสดงอย่างเต็มที่ ,และวิธีการ
พหุโดยธรรมชาติในรัฐศาสตร์แนวการศึกษาศาสนา ทั้งปริมาณ ( อย่างน้อย
Toto ) สังเคราะห์การเสริมสร้างทฤษฎีของ " ศาสนาและการเมือง " เป็นธรรม การพัฒนา เช่น
ทฤษฎีมากพูดง่ายกว่าทำ นักวิชาการส่วนใหญ่ ( ค่อนข้างมีเหตุมีผล ) ลงทุนในของพวกเขาเอง