it is to attempt to imagine how you

it is to attempt to imagine how you will solve the major moral crises when
they arrive. They seem to have realized that it is only through disciplined
practices of daily self-cultivation that you would be in a mental position to
handle the big issues when they do come up. They also claimed, insightfully,
that the self is malleable and open to this kind of ethical transformation,
and here we see the impact of the concept of no-self as it was developed in
various dimensions of the tradition.
Moreover, the Buddhist doctrine of no-self is one of the best among several
places in the teachings where we can begin to see beyond the individual
interpretation of karma that has dominated the tradition so far. If karma is
to be a truly comprehensive teaching about human actions and their effects,
extensive development of all of the ways in which the effects of our acts radiate
into other selves and into social structures will need to be grafted onto
the doctrine of karma as it currently stands. This extension of the doctrine
has already begun, however, and will not be difficult to pursue because it
can be grounded on the extraordinary Mahayana teaching of emptiness, the
Buddhist vision of the interpenetration of all beings. Following this vision,
we can imagine a collective understanding of karma that overcomes limitations
deriving from the concept’s original foundation in the individualized
spirituality of early Buddhist monasticism.
A naturalized philosophical account of the Buddhist idea of karma can, it
seems to me, insightfully reflect these and other dimensions of our human situation.
Separated from elements of supernatural thinking that have been associated
with karma since its inception, its basic tenets of freedom, decision,
and accountability are impressive, and clearly show us something important
about the human situation, including the project of self-construction, both
individually and collectively conceived. I conclude, therefore, imagining elements
in the doctrine of karma having the potential to be truly effective in
the effort to design concepts of ethical education that are both honest to the
requirements of thinking in our time, and profoundly enabling in the quest
for human excellence.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ก็คือการพยายามที่จะคิดวิธีการที่คุณจะแก้ปัญหาวิกฤตทางศีลธรรมที่สำคัญเมื่อพวกเขามาถึง
พวกเขาดูเหมือนจะได้รู้ว่ามันเป็นเพียงผ่านวินัย
การปฏิบัติในชีวิตประจำวันของการปลูกด้วยตนเองว่าคุณจะอยู่ในตำแหน่งที่จะจิต
จัดการกับปัญหาใหญ่เมื่อพวกเขาเกิดขึ้น พวกเขายังอ้างว่าคนรู้
ว่าตัวเองเป็นอ่อนและเปิดให้ชนิดของการเปลี่ยนแปลงทางจริยธรรมนี้
และที่นี่เราเห็นผลกระทบของแนวคิดของการไม่มีตัวเองในขณะที่มันได้รับการพัฒนาในมิติต่างๆ
ของประเพณี.
นอกจากนี้ศาสนาพุทธไม่ตัวเองเป็นหนึ่งในที่ดีที่สุดในหลาย
สถานที่ในคำสอนที่เราสามารถทำได้ เริ่มเห็นการเกินกว่าบุคคล
แปลความหมายของกรรมที่ได้ครอบงำประเพณีเพื่อให้ห่างไกล ถ้าเป็นกรรม
เพื่อให้การเรียนการสอนที่ครอบคลุมอย่างแท้จริงเกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์และผลกระทบของพวกเขา
การพัฒนาอย่างกว้างขวางทั้งหมดของวิธีการที่ผลกระทบจากการกระทำของเราแผ่
เป็นตัวอื่น ๆ และเป็นโครงสร้างทางสังคมจะต้องมีการเติมลงบน
หลักของกรรมที่มัน กำลังยืนอยู่ ส่วนขยายของลัทธิ
นี้ได้เริ่มขึ้นแล้วอย่างไรและจะไม่เป็นเรื่องยากที่จะไล่ตามเพราะมัน
สามารถมีเหตุผลในการเรียนการสอนมหายานพิเศษของความว่างเปล่าที่
วิสัยทัศน์ของพุทธแทรกซึมของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ต่อไปนี้วิสัยทัศน์นี้
เราสามารถจินตนาการความเข้าใจร่วมกันของกรรมที่ครอบงำข้อ จำกัด
มาจากรากฐานแนวคิดเดิมในการเป็นรายบุคคล
จิตวิญญาณของพระพุทธต้น.
บัญชีสัญชาติของปรัชญาความคิดพุทธศาสนาของกรรมสามารถก็
ดูเหมือนว่าฉันคนรู้เหล่านี้และสะท้อนให้เห็นถึงมิติอื่น ๆ ของสถ​​านการณ์ที่มนุษย์ของเรา.
แยกออกจากองค์ประกอบของความคิดเหนือธรรมชาติที่ได้รับการที่เกี่ยวข้องกับการ
กรรมตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง, หลักการพื้นฐานของมัน ของเสรีภาพตัดสินใจ
และความรับผิดชอบเป็นที่น่าประทับใจอย่างชัดเจนและแสดงให้เราสิ่งที่สำคัญ
เกี่ยวกับสถานการณ์ของมนุษย์รวมทั้งโครงการของการก่อสร้างด้วยตนเองทั้งที่เป็นรายบุคคลและ
รู้สึกร่วมกัน ผมสรุปได้ดังนั้นจินตนาการองค์ประกอบ
ในศาสนาของกรรมที่มีศักยภาพที่จะมีประสิทธิภาพอย่างแท้จริงใน
ความพยายามที่จะออกแบบแนวความคิดของการศึกษาจริยธรรมที่มีทั้งซื่อสัตย์
ความต้องการของการคิดในเวลาของเราและเปิดใช้งานอย่างสุดซึ้งในการแสวงหา
เพื่อความเป็นเลิศของมนุษย์.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จะพยายามคิดว่าคุณจะแก้วิกฤตคุณธรรมสำคัญเมื่อ
มาถึง พวกเขาดูเหมือนจะได้รู้ว่า มันเป็นเพียงผ่าน disciplined
ปฏิบัติปลูกตนเองทุกวันที่คุณจะอยู่ในตำแหน่งเพื่อจิต
จัดการกับปัญหาใหญ่เมื่อพวกเขามา พวกเขายังอ้าง insightfully,
ว่าตนเองอ่อน และเปิดชนิดนี้การเปลี่ยนแปลงจริยธรรม,
และที่นี่เราเห็นผลกระทบของแนวคิดของตนเองไม่เป็นก็ได้รับการพัฒนาใน
มิติต่าง ๆ ของประเพณี
นอกจาก คำสอนพุทธศาสนาของตนเองไม่เป็นราคาหลาย ๆ
สถานที่ในการสอนที่เราจะเริ่มดูเลยละ
ตีความของกรรมที่ได้ครอบงำประเพณีจน ถ้ากรรมเป็น
จะ สอนอย่างแท้จริงเกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์และผลกระทบ,
พัฒนาครอบคลุมทั้งหมดด้วยผลของการกระทำของเราแผ่
เป็นตัวอื่น ๆ และ ในสังคมโครงสร้างจะต้องมี grafted บน
ลัทธิของกรรมเหมือนยืนอยู่ ส่วนขยายนี้ของลัทธิ
เริ่ม ขึ้นแล้ว อย่างไรก็ตาม และจะไม่ยากที่จะติดตามเพราะมัน
ได้สูตรบนความว่างเปล่า สอนมหายานพิเศษ
พุทธวิสัยทัศน์ของ interpenetration ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตามวิสัยทัศน์นี้,
เราสามารถจินตนาการความเข้าใจรวมถึงกรรมที่ overcomes จำกัด
บริษัทฯ จากรากฐานเดิมของแนวคิดในการเป็นรายบุคคล
จิตวิญญาณของชีวิตอารามวาสีพุทธก่อนได้
สามารถเป็นบัญชี naturalized ปรัชญาของศาสนาพุทธความคิดของกรรม มัน
ดูเหมือนฉัน insightfully สะท้อนเหล่านี้และมิติอื่น ๆ ของเราบุคคลสถานการณ์
แยกจากองค์ประกอบของความคิดที่เหนือธรรมชาติที่เชื่อมโยง
ตัดสิน ด้วยกรรมตั้งแต่ tenets เป็นพื้นฐานของเสรีภาพ ใจ,
และความรับผิดชอบที่น่าประทับใจ และชัดเจนแสดงให้เราสิ่งสำคัญ
เกี่ยวกับสถานการณ์มนุษย์ รวมถึงโครงการของตนเอง ทั้ง
รายบุคคล และโดยรวมรู้สึก ผมสรุป ดังนั้น imagining องค์ประกอบ
ในลัทธิของกรรมที่มีศักยภาพที่จะมีประสิทธิภาพอย่างแท้จริงใน
พยายามแนวคิดออกแบบการศึกษาจริยธรรมที่ทั้งซื่อ
ความคิดในเวลาของเรา และเปิดใช้ซึ้งในเควส
ความเป็นเลิศมนุษย์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เป็นการพยายามที่จะจินตนาการถึงวิธีการที่คุณจะแก้ปัญหาวิกฤตสำคัญที่ทางศีลธรรมเมื่อ
มาถึง ดูเหมือนพวกเขาจะรู้ว่ามันเป็นเพียงวิธีปฏิบัติของทุกวันมีวินัย
ซึ่งจะช่วยตัวเอง - การปลูกที่คุณจะอยู่ในตำแหน่งด้านจิตใจเพื่อ
ซึ่งจะช่วยจัดการกับปัญหาใหญ่ที่เมื่อทำได้ นอกจากนี้ยังกล่าวว่านิยามความหมายใจความหนึ่ง
ที่ตนเองที่เป็นสิ่งที่ดัดแปลงได้อย่างและเป็นแบบเปิดโล่งไปยังชนิดนี้มีการปฏิรูปจริยธรรม
และเราได้เห็นผลกระทบของแนวความคิดของการไม่มี - ตัวเองเป็นระบบดังกล่าวได้รับการพัฒนาขึ้นใน
หลากหลายมิติของประเพณีดั้งเดิม.
นอกจากนี้,ที่พุทธศาสน์ของไม่มีด้วยตนเองเป็นหนึ่งในที่พักที่ดีเยี่ยมในหลายสถานที่
ซึ่งจะช่วยในคำสอนที่เราสามารถจะเริ่มเห็นอยู่ไกลออกไปได้แบบเฉพาะราย
ซึ่งจะช่วยการแปลความหมายของกฎแห่งกรรมที่มีอยู่ตามแบบดั้งเดิมไปแล้ว หากกฎแห่งกรรมมี
ตามมาตรฐานเพื่อเป็นการเรียนการสอนที่หลากหลายอย่างแท้จริงที่เกี่ยวกับการดำเนินการของมนุษย์และผลกระทบของพวกเขา
การพัฒนาที่หลากหลายของวิธีการที่ผลที่เกิดจากการกระทำของเราแผ่
ซึ่งจะช่วยเข้าไปในตนเองอื่นๆและเข้าสู่โครงสร้างทางสังคมทั้งหมดจะต้องเป็นไปตามหลัก grafted
แห่งกรรมที่อยู่ในขณะนี้ การต่ออายุนี้ของลัทธิที่
เริ่มมีแต่ถึงอย่างไรก็ตามอยู่แล้วและจะไม่เป็นเรื่องยากที่จะไล่ตามเพราะมัน
สามารถต่อสายดินในการเรียนการสอนลัทธิมหายานแบบพิเศษที่เป็นความว่างเปล่าวิสัยทัศน์
ทางพระพุทธศาสนาของประนีประนอมของมนุษย์ทั้งหมด ต่อไปนี้:วิสัยทัศน์นี้
เราสามารถที่จะจินตนาการถึงการทำความเข้าใจร่วมกันของกรรมที่มีชัยชนะเหนือข้อจำกัด
ซึ่งจะช่วยจนบางครั้งไม่สามารถแยกออกจากรากฐานเดิมของแนวความคิดที่เป็นรายบุคคล
ซึ่งจะช่วยในหัวใจของพระพุทธศาสนา monasticism ต้น.
ที่แปลงสัญชาติทางปรัชญาแห่งพระพุทธศาสนาของความคิดของกฎแห่งกรรมสามารถ,
ซึ่งจะช่วยให้ผม,นิยามความหมายใจความหนึ่งสะท้อนให้เห็นถึงสิ่งเหล่านี้และอื่นๆขนาดของของเรามนุษย์สถานการณ์.
แยกออกจากองค์ประกอบของเรื่องความคิดที่ว่ามีการเชื่อมโยงกับ
ซึ่งจะช่วยด้วยกรรมเนื่องจากเริ่มก่อตั้งโครงการนี้ผู้ให้เป็นพื้นฐานของ เสรีภาพ ,การตัดสินใจ,
และความรับผิดชอบมีความสวยงามและได้อย่างชัดเจนแสดงให้เราบางสิ่งบางอย่างที่สำคัญ
เกี่ยวกับสถานการณ์ของมนุษย์ที่รวมถึงโครงการในแบบบริการตัวเองการก่อสร้างทั้ง
แยกกันและรวมเรียกว่าตั้ง ครรภ์ ผมสรุปดังนั้นโศกนาฏกรรมองค์ประกอบ
ซึ่งจะช่วยในส่วนแนวคิดของกฎแห่งกรรมมี ศักยภาพ ที่จะเป็นอย่างมี ประสิทธิภาพ ในความพยายาม
ซึ่งจะช่วยให้การออกแบบแนวความคิดเกี่ยวกับการศึกษาจริยธรรมที่มีทั้งความซื่อสัตย์สุจริตเพื่อ
ซึ่งจะช่วยให้ความต้องการของความคิดในช่วงเวลาของเราและการเปิดใช้งานอย่างใหญ่หลวงในการสืบหาที่
สำหรับความเป็นเลิศของมนุษย์.