McLennan to ThurnwaldThere are a nu

McLennan to Thurnwald

There are a number of theories or hypotheses concerning totemism. Many of them are marked by methodological deficiencies, preconceived ideas, and a prejudiced selection of source documents; nevertheless, some of these theories contain points of view that deserve consideration.

The first theory was proposed by the Scottish ethnologist John Ferguson McLennan. Following the vogue of 19th-century research, he wanted to comprehend totemism in a broad perspective, and in his study The Worship of Animals and Plants (1869, 1870)[1][2] he did not seek to explain the specific origin of the totemistic phenomenon but sought to indicate that all of the human race had in ancient times gone through a totemistic stage.

In 1899 McLennan's theories were criticized by Sir Edward Burnett Tylor,[citation needed] an English anthropologist who rejected the confusion of totemism with mere worship of animals and plants. Tylor claimed to find in totemism the tendency of the human spirit to classify the world and its things. He thus viewed totemism as a relationship between one type of animal and a clan. But he was opposed to the idea of seeing totems as the basis of religion.

Another Scottish scholar, Andrew Lang, early in the 20th century advocated a nominalistic meaning for totemism, namely that local groups, clans, or phratries, in selecting totem names from the realm of nature, were reacting to a need to be differentiated.[3] If the origin of the names was forgotten, there followed a mystical relationship between the objects—from which the names were once derived—and the groups that bore these names. Lang wanted to explain the relationship through nature myths according to which animals and natural objects were considered as the relatives, patrons, or ancestors of the respective social units. He felt that thoughts by the tribes on these matters led eventually to taboos, and that group exogamy first originated in the formation of totemistic associations.

The first comprehensive work on totemism was Totemism and Exogamy, published in 1910 in four volumes by the British anthropologist Sir James George Frazer.[4] It presented a meritorious compilation of the worldwide data then available on the subject.

Basing his view on research done among indigenous peoples in Australia and Melanesia, Frazer saw the origin of totemism as an interpretation of the conception and birth of children, a belief he called "conceptionalism." According to Frazer, conceptualist cultures explain that women become impregnated when a spirit of an animal or a spiritual fruit enters into their wombs. As children therefore participate in the nature of the animal or plant, these plants or animals take on significance. Frazer thought that conceptualist explanations of conception resulted in the beginning of totem clans derived from a particular natural creature.

A Russian American ethnologist, Alexander Goldenweiser, subjected totemistic phenomena to sharp criticism.[5] His critique had lasting importance, especially in the United States, where it engendered a skeptical attitude concerning totemism. Goldenweiser saw in totemism three phenomena that could exist singly and actually coincided only in the rarest of cases. These phenomena were: (1) clan organization, (2) clans taking animal or plant names or having "emblems" obtained from nature, and (3) belief in a relationship between groups and their totems. Goldenweiser did not perceive these phenomena as a unity, since any of them could exist apart from the others.

In another treatise published in 1910, a German ethnologist, Richard Thurnwald, claimed to recognize in totemism the expression of a specific way of thinking among nonindustrial societies.[citation needed] He felt that such groups judge the natural environment according to its external appearance without analyzing it any closer and assume that there are sympathetic connections and combinations of natural things; from these ideas come lasting rules of behaviour such as taboos, respect, and social relationships. For the psychology of totemism, Thurnwald later (1917–18) put forth a detailed, systematic presentation; by means of concrete examples, he also raised questions about the connections of totemism with ancestor worship, notions of souls, and beliefs in power, magic, offerings, and oracles.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

McLennan เพื่อ Thurnwaldมีหลายทฤษฎีหรือสมมุติฐานเกี่ยวกับ totemism หลายที่มีเครื่องหมายทรง methodological เข้าใจความคิด และการเลือกเอกสารต้นทาง prejudiced อย่างไรก็ตาม บางทฤษฎีเหล่านี้ประกอบด้วยมุมมองของสถานที่สมควรพิจารณาทฤษฎีแรกถูกเสนอ โดย ethnologist สกอตแลนด์จอห์น McLennan เฟอร์กูสัน ต่อสมัยศตวรรษวิจัย เขาอยากเข้าใจ totemism ในมุมกว้าง และในเขาศึกษาบูชาสัตว์และพืช (1869, 1870) [1] [2] เขาได้พยายามที่จะอธิบายกำเนิดของปรากฏการณ์ totemistic เฉพาะ แต่จะบ่งชี้ว่า ทั้งหมดของมนุษย์ในสมัยโบราณแล้วผ่านขั้นตอน totemisticใน ทฤษฎีของ McLennan ถูกวิจารณ์รักเอ็ดเวิร์ด Burnett Tylor, [ต้องการอ้างอิง] เป็นนักมานุษยวิทยาภาษาอังกฤษที่ปฏิเสธความสับสนของ totemism นมัสการเพียงของสัตว์และพืช Tylor อ้างว่า เพื่อหาแนวโน้มของจิตวิญญาณของมนุษย์เพื่อจัดประเภทโลกและสิ่งของใน totemism เขาจึงดู totemism เป็นความสัมพันธ์ระหว่างชนิดของสัตว์และเป็นตระกูล แต่เป็นการคิดเห็น totems เป็นพื้นฐานของศาสนาอีกสก็อตนักวิชาการ แอนดรูว์แลง ในช่วงต้นศตวรรษ 20 advocated ความหมาย nominalistic สำหรับ totemism คือว่ากลุ่มท้องถิ่น สมัครพรรคพวก หรือ phratries เลือกชื่อ totem จากขอบเขตของธรรมชาติ ถูกปฏิกิริยาต้องการแยกแยะ [3] ถ้ามาของชื่อถูกลืม มีความสัมพันธ์ลึกลับตามระหว่างวัตถุเช่นจากซึ่งชื่อถูกครั้งเดียวมา — และกลุ่มที่แบกชื่อเหล่านี้ ลังอยากอธิบายความสัมพันธ์ผ่านตำนานธรรมชาติตามที่สัตว์และวัตถุธรรมชาติได้ถือเป็นญาติ ลูกค้า หรือบรรพบุรุษของหน่วยทางสังคมเกี่ยวข้อง เขารู้สึกว่า ความคิด โดยชนเผ่าในเรื่องเหล่านี้ในที่สุดนำไป taboos และ exogamy ที่กลุ่มแรกมาในการก่อตัวของการเชื่อมโยง totemisticงานแรกที่ครอบคลุมบน totemism ถูก Totemism และ Exogamy เผยแพร่ใน 1910 ในวอลุ่มที่สี่ โดยนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ Sir James จอร์จ Frazer [4] ได้นำเสนอคอมไพล์ meritorious ข้อมูลทั่วโลก แล้วมีหัวข้ออ้างอิงมุมมองของเขาในงานวิจัยที่ทำในหมู่ชนพื้นเมืองในออสเตรเลียและเมลานีเซีย Frazer เห็นต้นกำเนิดของ totemism เป็นการตีความของความคิดและการเกิดของเด็ก ความเชื่อที่เขาเรียกว่า "conceptionalism" ตาม Frazer วัฒนธรรม conceptualist อธิบายว่า ผู้หญิงเป็น impregnated เมื่อวิญญาณของสัตว์หรือผลไม้วิญญาณป้อนเข้าของ wombs เด็กจึงมีส่วนร่วมในลักษณะของสัตว์ หรือพืช พืช หรือสัตว์เหล่านี้ใช้ในความสำคัญ Frazer คิดว่า ผล conceptualist คำอธิบายของความคิดในการเริ่มต้นของ totem สมัครพรรคพวกที่มาจากสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติเฉพาะEthnologist อเมริกันที่รัสเซีย อเล็กซานเดอร์ Goldenweiser ภายใต้ปรากฏการณ์ totemistic การวิจารณ์ที่มีความคม [5] วิจารณ์ของเขามีความสำคัญที่ยั่งยืน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกา ที่มัน engendered ทัศนคติความแคลงใจเกี่ยวกับ totemism Goldenweiser เห็นใน totemism สามปรากฏการณ์ที่อาจมีอยู่จริง และเดี่ยวร่วมเฉพาะในกรณีของ rarest ปรากฏการณ์เหล่านี้ได้: องค์กรตระกูล (1) (2) สมัครพรรคพวกมีชื่อสัตว์หรือพืช หรือมี "สัญลักษณ์" ได้รับจากธรรมชาติ และ (3) ความเชื่อในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มและ totems ของพวกเขา Goldenweiser ไม่ได้สังเกตปรากฏการณ์เหล่านี้เป็นความสามัคคี เนื่องจากของพวกเขาที่อาจเกิดจากผู้อื่นในธรรมศาสตร์อื่นใน 1910, ethnologist เยอรมัน ริชาร์ด Thurnwald อ้าง totemism รู้จักค่าของวิธีการความคิดในสังคม nonindustrial [ต้องการอ้างอิง] เขารู้สึกว่า กลุ่มดังกล่าวตัดสินสภาพแวดล้อมธรรมชาติตามลักษณะของภายนอกโดยไม่ต้องวิเคราะห์มันใกล้ใด ๆ และสมมติว่า มีการเชื่อมต่อที่เห็นอกเห็นใจและชุดของสิ่งธรรมชาติ จากแนวความคิดนี้มากฎถาวรของพฤติกรรมเช่น taboos เคารพ และความสัมพันธ์ทางสังคม สำหรับจิตวิทยาของ totemism, Thurnwald ในภายหลัง (1917-18) ใส่มานำเสนอโดยละเอียด ระบบ โดยตัวอย่างคอนกรีต เขายังยกคำถามเกี่ยวกับการเชื่อมต่อแบบ totemism กับบูชาบรรพบุรุษ ความเข้าใจของชีวิต และความเชื่อ ในอำนาจ มายากล เหนื่อย oracles

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

McLennan Thurnwald จะมีจำนวนของทฤษฎีหรือสมมติฐานเกี่ยวกับจักรวาลที่มี หลายของพวกเขามีการทำเครื่องหมายโดยการขาดระเบียบวิธีคิดอุปาทานและเลือกอคติของเอกสารแหล่งที่มา; แต่บางส่วนของทฤษฎีเหล่านี้มีมุมมองที่สมควรได้รับการพิจารณา. ทฤษฎีแรกที่ถูกเสนอโดยสก็อตชาติพันธุ์วิทยาจอห์นเฟอร์กูสัน McLennan ต่อไปนี้ความนิยมของการวิจัยในศตวรรษที่ 19 ที่เขาต้องการที่จะเข้าใจ totemism ในมุมมองที่กว้างและในการศึกษาของเขาบูชาของสัตว์และพืช (1869, 1870) [1] [2] เขาไม่ได้พยายามที่จะอธิบายที่มาที่เฉพาะเจาะจงของ ปรากฏการณ์ totemistic แต่พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าทั้งหมดของการแข่งขันของมนุษย์มีอยู่ในสมัยโบราณที่ผ่านไปผ่านขั้นตอน totemistic. ใน 1,899 ทฤษฎี McLennan ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากเซอร์เอ็ดเวิร์ด Burnett Tylor [อ้างจำเป็น] นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษที่ปฏิเสธความสับสนของจักรวาลที่มีเพียง เคารพบูชาของสัตว์และพืช Tylor อ้างว่าจะพบใน totemism แนวโน้มของจิตวิญญาณมนุษย์ที่จะจัดในโลกและสิ่งที่ เขาจึงมองว่าจักรวาลเป็นความสัมพันธ์ระหว่างประเภทหนึ่งของสัตว์และตระกูล แต่เขาก็ไม่เห็นด้วยกับความคิดของการมองเห็น totems เป็นพื้นฐานของศาสนา. อีกนักวิชาการสก็อตแอนดรูหรั่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สนับสนุนความหมาย nominalistic สำหรับ totemism คือว่ากลุ่มท้องถิ่นสมัครพรรคพวกหรือ phratries ในการเลือกชื่อสัญลักษณ์จาก ดินแดนแห่งธรรมชาติที่ถูกทำปฏิกิริยากับความต้องการที่จะมีความแตกต่างได้. [3] หากที่มาของชื่อคนที่ถูกลืมมีตามความสัมพันธ์ลึกลับระหว่างวัตถุจากที่ชื่อครั้งหนึ่งเคยเป็นมาและกลุ่มที่เบื่อชื่อเหล่านี้ . หรั่งอยากจะอธิบายความสัมพันธ์ผ่านตำนานธรรมชาติตามที่สัตว์และวัตถุธรรมชาติได้รับการพิจารณาเป็นญาติผู้อุปถัมภ์หรือบรรพบุรุษของหน่วยทางสังคมที่เกี่ยวข้อง เขารู้สึกว่าความคิดโดยชนเผ่าในเรื่องเหล่านี้ก็นำไปสู่ข้อห้ามและ exogamy กลุ่มแรกที่เกิดขึ้นในการก่อตัวของสมาคม totemistic ได้. งานแรกที่ครอบคลุมจักรวาลคือจักรวาลและ exogamy ตีพิมพ์ในปี 1910 ในสี่เล่มโดยนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษเซอร์ เจมส์จอร์จเฟรเซอร์. [4] นำเสนอรวบรวมรางวัลของข้อมูลทั่วโลกนั้นมีอยู่ในเรื่อง. พิจารณามุมมองของเขาเกี่ยวกับการทำวิจัยในหมู่ชนพื้นเมืองในออสเตรเลียและเซีย, เฟรเซอร์เห็นที่มาของจักรวาลเป็นความหมายของความคิดและการเกิดที่ เด็ก, ความเชื่อที่เขาเรียกว่า "conceptionalism." ตามที่เฟรเซอร์วัฒนธรรม conceptualist อธิบายว่าผู้หญิงกลายเป็นชุบเมื่อจิตวิญญาณของสัตว์หรือผลไม้ที่จิตวิญญาณเข้าสู่ครรภ์ของพวกเขา ในฐานะที่เป็นเด็กจึงมีส่วนร่วมในลักษณะของสัตว์หรือพืชพืชหรือสัตว์เหล่านี้ใช้เวลาในการอย่างมีนัยสำคัญ เฟรเซอร์คิดว่าคำอธิบาย conceptualist ของความคิดผลในจุดเริ่มต้นของตระกูลโทเท็มที่ได้มาจากสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่ง. ชาติพันธุ์วิทยาอเมริกันรัสเซีย, อเล็กซานเด Goldenweiser ภายใต้ปรากฏการณ์ totemistic การวิจารณ์คม. [5] วิจารณ์ของเขาได้ให้ความสำคัญเป็นเวลานานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศสหรัฐอเมริกา ซึ่งจะก่อให้เกิดทัศนคติที่สงสัยเกี่ยวกับจักรวาล Goldenweiser เห็นในจักรวาลสามปรากฏการณ์ที่สามารถอยู่ลำพังและใกล้เคียงจริงเฉพาะในกรณีที่หายากของ ปรากฏการณ์เหล่านี้เป็น (1) องค์กรตระกูล (2) การสมัครพรรคพวกชื่อสัตว์หรือพืชหรือมี "สัญลักษณ์" ที่ได้รับจากธรรมชาติและ (3) ความเชื่อในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มและ totems ของพวกเขา Goldenweiser ไม่ได้รับรู้ปรากฏการณ์เหล่านี้เป็นความสามัคคีเพราะ ๆ ของพวกเขาสามารถอยู่นอกเหนือจากคนอื่น. ในตำราอื่นที่ตีพิมพ์ในปี 1910 ซึ่งเป็นวิชาชาติพันธุ์วิทยาเยอรมัน, ริชาร์ด Thurnwald อ้างว่าจะรับรู้ใน totemism การแสดงออกของลักษณะเฉพาะของการคิดในหมู่ nonindustrial สังคม [อ้างจำเป็น] เขารู้สึกว่ากลุ่มดังกล่าวตัดสินสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติให้เป็นไปตามรูปลักษณ์ภายนอกโดยไม่ต้องวิเคราะห์มัน ๆ อย่างใกล้ชิดและสมมติว่ามีการเชื่อมต่อความเห็นอกเห็นใจและการรวมกันของสิ่งที่เป็นธรรมชาติ. จากแนวคิดเหล่านี้มาเป็นเวลานานกฎของพฤติกรรมดังกล่าวเป็นข้อห้ามความเคารพและความสัมพันธ์ทางสังคม สำหรับจิตวิทยาของจักรวาลที่ Thurnwald ต่อมา (1917-1918) นำออกมารายละเอียดนำเสนอระบบ; โดยวิธีการของตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมนอกจากนี้เขายังยกคำถามเกี่ยวกับการเชื่อมต่อของจักรวาลกับการบูชาบรรพบุรุษที่ความคิดของจิตวิญญาณและความเชื่อในอำนาจ, มายากล, การให้บริการและออราเคิล

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เมิ่กเคลเนิ่นเพื่อ thurnwald

มีหลายทฤษฎีหรือสมมติฐานเกี่ยวกับรูปสลักบนเสา . หลายของพวกเขามีการทำเครื่องหมายโดยตรงประเภทของความคิดอุปาทานและอคติการเลือกของเอกสารต้นฉบับ แต่บางส่วนของทฤษฎีเหล่านี้มีมุมมองที่สมควรได้รับการพิจารณา

ทฤษฎีแรกเสนอโดยชาวสก็อตโดยจอห์น เฟอร์กูสัน เมิ่กเคลเนิ่น .ตามการวิจัยสมัยของศตวรรษ เขาต้องการที่จะเข้าใจรูปสลักบนเสาในมุมมองที่กว้าง และในการศึกษาของเขาบูชาสัตว์และพืช ( 1869 1870 ) [ 1 ] [ 2 ] เขาไม่ได้พยายามอธิบายที่มาของปรากฏการณ์เฉพาะ totemistic แต่ขอระบุว่าทั้งหมดของมนุษยชาติมีครั้ง โบราณผ่านเวที totemistic .

ใน 1899 เมิ่กเคลเนิ่นทฤษฎีถูกวิจารณ์โดยเซอร์เอ็ดเวิร์ด เบอร์เน็ตต์ ไทเลอร์ , [ อ้างอิงที่จำเป็น ] ภาษาอังกฤษ นักมานุษยวิทยา ที่ปฏิเสธความสับสนของรูปสลักบนเสาด้วยบูชาเพียงของสัตว์และพืช ไทเลอร์อ้างว่าพบในรูปสลักบนเสาแนวโน้มของจิตวิญญาณมนุษย์แยกโลกและสิ่ง เขาจึงมองรูปสลักบนเสา เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างประเภทของสัตว์ และตระกูลแต่เขาคัดค้านความคิดเห็น Totems เป็นพื้นฐานของศาสนา

อีกสก๊อตแอนดรู Lang นักวิชาการในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สนับสนุนความหมาย nominalistic สำหรับรูปสลักบนเสา ได้แก่ ที่ ท้องถิ่น กลุ่ม กลุ่ม หรือ phratries ในการเลือกชื่อรูปสลักจากอาณาจักรของธรรมชาติ , มีปฏิกิริยาต่อต้อง 730 . [ 3 ] ถ้าที่มาของชื่อที่ถูกลืมมีตามความสัมพันธ์ลึกลับระหว่างวัตถุที่ชื่อ เคยได้รับ และกลุ่มที่ถือชื่อเหล่านี้ ลังต้องการอธิบายความสัมพันธ์ผ่านตำนานธรรมชาติตามที่สัตว์และวัตถุธรรมชาติถือว่าเป็นญาติ เป็นมิตร หรือบรรพบุรุษของแต่ละสังคม หน่วยเขารู้สึกว่า ความคิดโดยชนเผ่าในเรื่องเหล่านี้ทำให้ในที่สุดเพื่อห้าม และกลุ่มทำเวรแรกที่มาในรูปแบบของสมาคม totemistic .

งานครบวงจรครั้งแรกในรูปสลักบนเสามีรูปสลักบนเสา และทำเวร , ตีพิมพ์ในปี 1910 ใน 4 เล่ม โดยอังกฤษ และเซอร์เจมส์จอร์จเฟรเซอร์ .[ 4 ] ได้นำเสนอการรวบรวมกองกำลังของทั่วโลก ข้อมูลสามารถใช้ได้แล้วในเรื่อง

จากมุมมองของเขาในการวิจัยที่ทำในหมู่ชนพื้นเมืองในออสเตรเลีย และหมู่เกาะทางตอนใต้ของมหาสมุทรแปซิฟิก เฟรเซอร์ , เห็นต้นกำเนิดของรูปสลักบนเสาเป็นการแปลความหมายของความคิดและการเกิดของเด็ก ความเชื่อที่เขาเรียก " conceptionalism " ตามเอ็นยูซีconceptualist วัฒนธรรม อธิบายว่า ผู้หญิงจะชุบเมื่อวิญญาณของสัตว์หรือผลไม้ทางจิตวิญญาณเข้าไปในครรภ์ของพวกเขา เป็นเด็กจึงมีส่วนร่วมในธรรมชาติของสัตว์หรือพืช พืชเหล่านี้หรือสัตว์ใช้ในความหมาย เฟรเซอร์คิดว่า conceptualist คำอธิบายของความคิดทำให้จุดเริ่มต้นของ Totem เผ่าที่มาจากธรรมชาติโดยเฉพาะ
สิ่งมีชีวิต
รัสเซียอเมริกันโดย อเล็กซานเดอร์ goldenweiser ภายใต้ปรากฏการณ์ totemistic วิจารณ์คมชัด . [ 5 ] บทวิจารณ์ของเขาที่มีความสำคัญโดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา ซึ่งมัน engendered กังขาทัศนคติเกี่ยวกับรูปสลักบนเสา . goldenweiser เห็นรูปสลักบนเสาสามปรากฏการณ์ที่สามารถอยู่เดี่ยว ๆ แล้วประจวบเหมาะเท่านั้นที่หายากของกรณี ปรากฏการณ์เหล่านี้ได้แก่( 1 ) องค์กรตระกูล ( 2 ) ตระกูลจดชื่อสัตว์ หรือพืช หรือมี " สัญลักษณ์ " ที่ได้จากธรรมชาติ และ ( 3 ) ความเชื่อในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม และ totems ของพวกเขา goldenweiser ไม่ได้รับรู้ปรากฏการณ์เหล่านี้ให้เป็นเอกภาพ ตั้งแต่ใด ๆของพวกเขาจะอยู่ห่างจากคนอื่น ๆ .

ในอีกบทความตีพิมพ์ในปี 1910 , เยอรมัน thurnwald โดย ริชาร์ด ,อ้างว่ารู้จักในรูปสลักบนเสา การแสดงออกของวิธีการเฉพาะของการคิดของสังคม nonindustrial . [ อ้างอิงที่จำเป็น ] เขารู้สึกว่า กลุ่มดังกล่าวตัดสินธรรมชาติตามลักษณะภายนอกของมัน โดยไม่มีการวิเคราะห์ใดๆ ใกล้ และสมมติว่ามีการเชื่อมต่อที่ขี้สงสาร และชุดของสิ่งธรรมชาติจากความคิดเหล่านี้มากฎถาวรของพฤติกรรม เช่น ข้อห้าม ความเคารพ และความสัมพันธ์ทางสังคม สำหรับจิตวิทยาของรูปสลักบนเสา thurnwald ทีหลัง ( 1917 ) , 18 ) ยื่นรายละเอียดอย่างเป็นระบบ การนำเสนอ โดยใช้ตัวอย่างคอนกรีต นอกจากนี้เขายังยกคำถามเกี่ยวกับการเชื่อมต่อของรูปสลักบนเสาด้วย บูชาบรรพบุรุษ , ความคิดของจิตวิญญาณและความเชื่อในพลังเวทย์บูชา และออราเคิล .