1. Dismantling the CommonwealthComm

1. Dismantling the Commonwealth
Commonwealth ideals once radiated across American politics and society (Boyte 1989), creating a vision of democracy as a way of life. In various formulations including the “cooperative commonwealth,” the “maternal commonwealth,” and the “commonwealth of freedom,” the commonwealth was the idiom of choice for radicals and reformers, labor organizers, small farmers and business owners, suffragists and feminists, and those who struggled against racial bigotry and oppression. It challenged America in a prophetic voice to live up to its ideals.
An emphasis on the public dimensions of property drew from experiences of the “commons” such as grazing and pasture lands, streams, and forests for which whole communities had responsibilities, and in which they had rights of use. The commons also included public goods of general benefit built mainly through citizen labor, like schools, libraries, community centers, wells, roads, and bridges. For many immigrants, America represented a chance to recreate the commons that had been destroyed or privatized by elites in European societies (Bertoff 1982). Thus, Oscar and Mary Handlin used “commonwealth” to describe collaborative effort in Massachusetts: “For the farmers and seamen, for the fishermen, artisans and new merchants, commonwealth repeated the lessons they knew from the organization of churches and towns…the value of common action” (Handlin and Handlin 1969, 30). As the United States took shape after the American Revolution, the commonwealth approach continued in myriad forms of public work that was paid as well as unpaid.
Today, the attenuated qualities of the language of commonwealth make the term sound like a dusty museum piece. This declension highlights the erosions in civic life and in the civic identities of citizens. Consumer culture inculcates habits of what Barber calls “choice without consequence.” As he put it, “Decades of privatization and marketization have obscured not only what it means to be a public…but also what it means to be free” (Barber2006, 10). Studies document the damage wrought by the spread of the consumer culture into every corner of human experience. For instance, Susan Faludi describes the modern male condition in a consumer culture as like the “trapped housewife” of Betty Friedan (1963), experiencing an inchoate sense of lost identity and purpose hard even to name (1999). William Doherty details the spread of consumerism into marriages, transforming the concept of marriage as a life built over time in common, often through hardships and difficulties, into the idea of a search for consumer needs fulfillment (2001). Kerry Ann O’Meara (2007) has described the “striving culture” in higher education that turn students into customers and faculty into acquisitive awards-seekers. A recent World Bank study suggests that the utopian consumer images carried by the internet to rural youth in Thailand lure them away from supportive networks and communities into cities like Bangkok where they have few resources.1 And as I have noted, “rural youth entering the cities with Playstation2 images of Laura Croft dancing in their heads may not be well equipped for the challenges that await them” (Boyte 2008, 212).
(p. 327) Habermas expresses concern about consumers’ “privatistic retreat from the citizens’ role” (1998, 78), but deliberative practices do little to halt the process. In fact, deliberation easily coexists with the consumer citizen, while separating those in government from their own citizenship. The problem is that civil society understood as the space of deliberative citizens severs the crucial connection between citizenship, and work.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1. เครือวันเครือจักรภพอุดมคติ radiated ครั้งเมืองอเมริกันและสังคม (Boyte 1989), การสร้างวิสัยทัศน์ของประชาธิปไตยเป็นวิถีชีวิต ในสูตรต่าง ๆ รวมถึง "สหกรณ์เครือ "แม่เครือจักรภพ และ "เครือรัฐอิสระ" เครือจักรภพมีสำนวนของอนุมูล และปฏิรูป ต้อนแรงงาน เกษตรกร และเจ้าของธุรกิจ suffragists และ feminists และบรรดาผู้ที่ต่อสู้กับ bigotry เชื้อชาติและอธิปไตย มันท้าทายอเมริกาในเสียงนบีไปอยู่ของอุดมคติเน้นมิติสาธารณะแห่งวาดจากประสบการณ์ของ "ประชา" เช่นที่ดิน grazing และพาสเจอร์ ลำธาร และป่าสำหรับชุมชนที่ทั้งมีความรับผิดชอบ และที่มีสิทธิ์การใช้งาน ประชารวมสินค้าสาธารณะประโยชน์ทั่วไปที่สร้างขึ้นส่วนใหญ่ผ่านประชาชนแรงงาน โรงเรียน ห้องสมุด ศูนย์ชุมชน บ่อ ถนน และสะพาน สำหรับอพยพจำนวนมาก อเมริกาแสดงโอกาสที่จะสร้างคอมมอนส์ที่ได้ทำลาย หรือ privatized โดยร่ำรวยในสังคมยุโรป (Bertoff 1982) ดังนั้น Oscar และแมรี Handlin ใช้ "เครือจักรภพ" เพื่ออธิบายความพยายามร่วมกันในรัฐแมสซาชูเซตส์: "สำหรับเกษตรกรและชาว ชาวประมง ช่างฝีมือ และพ่อ ค้าใหม่ เครือจักรภพซ้ำบทเรียนที่พวกเขารู้จากองค์กรของคริสตจักรและเมือง...ค่าของการดำเนินการทั่วไป" (Handlin และ Handlin 1969, 30) ขณะที่สหรัฐอเมริกาใช้รูปร่างหลังจากการปฏิวัติอเมริกัน วิธีเครือจักรภพอย่างต่อเนื่องในรูปแบบหลักของงานสาธารณะที่ได้รับค่าจ้าง รวมทั้งยังวันนี้ คุณภาพ attenuated ภาษาของเครือจักรภพได้คำว่าเสียงเหมือนกับฝุ่นพิพิธภัณฑ์ Declension นี้เน้น erosions ในชีวิตพลเมือง และรหัสประจำตัวพลเมืองของประชาชน วัฒนธรรมผู้บริโภค inculcates นิสัยของที่ร้านเรียก "เลือกไม่ มีสัจจะ" ขณะที่เขาใส่มัน "ของ privatization และ marketization ได้บดบังไม่เพียงความหมาย ให้ ประชาชน... แต่ความหมาย ของการเป็นอิสระ" (Barber2006, 10) ศึกษาเอกสารหาย wrought โดยการแพร่กระจายของวัฒนธรรมผู้บริโภคในทุกมุมของประสบการณ์มนุษย์ เช่น Faludi ซูซานอธิบายสมัยเพศสภาพในวัฒนธรรมผู้บริโภคเป็นเช่น "แม่บ้านติดอยู่" ของเบ็ตตี้ Friedan (1963), ประสบความรู้สึก inchoate ตัวตนหายไปและยากที่แม้จะชื่อ (1999) วัตถุประสงค์การ โดเฮอร์ตี William รายละเอียดการแพร่กระจายของบริโภคนิยมไปแต่งงาน เปลี่ยนแนวคิดของการแต่งงานเป็นชีวิตแห่งช่วงเวลากัน มักจะลำบากและความยากลำบาก เป็นความคิดในการหาผู้บริโภคต้องการตอบสนอง (2001) เคอร์รี่แอน O'Meara (2007) ได้กล่าวถึง "วัฒนธรรมแสวง" ในระดับอุดมศึกษาที่เปิดให้นักศึกษาเป็นลูกค้าและคณะเป็นผู้แสวงหารางวัล acquisitive การศึกษาธนาคารโลกล่าสุดแนะนำว่า ภาพผู้บริโภคกล่าวดำเนินการ โดยอินเทอร์เน็ตเพื่อเยาวชนชนบทในประเทศไทย lure เหล่านั้นสนับสนุนเครือข่ายและชุมชนที่เป็นเมืองเช่นกรุงเทพมหานคร มี resources.1 น้อย และผมได้ตั้งข้อ สังเกต "เยาวชนชนบทเข้าเมือง ด้วยภาพ Playstation2 ของลอร่า Croft เต้นในหัวของพวกเขาอาจไม่ได้ครบครันสำหรับความท้าทายที่รอพวกเขา" (Boyte 2008 , 212)(p. 327) Habermas แสดงความกังวลเกี่ยวกับผู้บริโภค "privatistic หนีจากบทบาทของพลเมือง" (1998, 78), แต่ปฏิบัติอภิปรายคุณหยุดกระบวนการ ในความเป็นจริง สุขุมได้ coexists กับประชาชนผู้บริโภค ขณะแยกในรัฐบาลจากสัญชาติของตนเอง ปัญหาคือ สังคมเข้าใจเป็นพื้นที่ของประชาชนอภิปราย severs เชื่อมต่อสำคัญระหว่างสัญชาติ และการทำงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

1.
รื้อเครือจักรภพอุดมคติเครือจักรภพแผ่ครั้งเดียวทั่วการเมืองอเมริกันและสังคม(Boyte 1989), การสร้างวิสัยทัศน์ของการปกครองระบอบประชาธิปไตยเป็นวิถีชีวิต ในสูตรที่ต่าง ๆ รวมทั้ง "จักรภพสหกรณ์" กับ "จักรภพมารดา" และ "เครือจักรภพแห่งเสรีภาพ" เครือจักรภพเป็นสำนวนของทางเลือกสำหรับอนุมูลและปฏิรูปการจัดงานแรงงานเกษตรกรขนาดเล็กและเจ้าของธุรกิจ suffragists และสตรีและ ผู้ที่ต่อสู้กับคลั่งเชื้อชาติและการกดขี่ มันท้าทายอเมริกาในเสียงคำทำนายที่จะอยู่ถึงอุดมคติของตน.
ให้ความสำคัญกับมิติสาธารณะของทรัพย์สินดึงจากประสบการณ์ของ "สาธารณะ" เช่นทุ่งเลี้ยงสัตว์และทุ่งหญ้าลำธารและป่าที่ชุมชนทั้งมีความรับผิดชอบและใน ซึ่งพวกเขามีสิทธิในการใช้ คอมมอนส์ยังรวมถึงสินค้าสาธารณะประโยชน์ทั่วไปที่สร้างขึ้นส่วนใหญ่ผ่านการใช้แรงงานพลเมืองเช่นโรงเรียนห้องสมุดศูนย์ชุมชนบ่อถนนและสะพาน สำหรับผู้อพยพจำนวนมากอเมริกาเป็นตัวแทนของโอกาสที่จะสร้างคอมมอนส์ที่ได้รับการทำลายหรือการแปรรูปโดยชนชั้นสูงในสังคมยุโรป (Bertoff 1982) ดังนั้นออสการ์และแมรี่ Handlin ใช้ "จักรภพ" เพื่ออธิบายความพยายามร่วมกันในแมสซาชูเซต "สำหรับเกษตรกรและชาวประมงสำหรับชาวประมงช่างฝีมือและพ่อค้าใหม่เครือจักรภพซ้ำบทเรียนที่พวกเขารู้จากองค์กรของคริสตจักรและเมือง ... ค่าของ การดำเนินการร่วมกัน "(ขนถ่ายและการขนถ่าย 1969, 30) ในขณะที่สหรัฐฯเอารูปร่างหลังจากการปฏิวัติอเมริกาวิธีเครือจักรภพอย่างต่อเนื่องในรูปแบบนับไม่ถ้วนของการทำงานของประชาชนที่ได้รับการชำระเงินเช่นเดียวกับที่ค้างชำระ.
วันนี้คุณภาพของจางภาษาของเครือจักรภพทำให้เสียงยาวเช่นชิ้นพิพิธภัณฑ์เต็มไปด้วยฝุ่น วิภัตตินี้ไฮไลท์ erosions ในชีวิตของพลเมืองและในตัวตนของประชาชนพลเมือง วัฒนธรรมของผู้บริโภค inculcates นิสัยของสิ่งที่ตัดผมเรียกว่า "ทางเลือกโดยไม่มีผล." ในขณะที่เขาวาง "ทศวรรษที่ผ่านมาของการแปรรูปและ marketization ได้บดบังไม่เพียง แต่สิ่งที่มันหมายถึงการเป็นที่สาธารณะ ... แต่ยังมีสิ่งที่มันหมายถึงการที่จะเป็นอิสระ" (Barber2006 10 ) การศึกษาเอกสารความเสียหายที่เกิดขึ้นโดยการแพร่กระจายของวัฒนธรรมผู้บริโภคในมุมของประสบการณ์ของมนุษย์ทุกคน ยกตัวอย่างเช่นซูซาน Faludi อธิบายสภาพชายที่ทันสมัยในวัฒนธรรมของผู้บริโภคเป็นเช่น "แม่บ้านติดกับดัก" ของเบ็ตตี้ Friedan (1963) ประสบความรู้สึกขั้นต้นของตัวตนที่หายไปและวัตถุประสงค์ยากแม้กระทั่งชื่อ (1999) วิลเลียมโดเฮอร์ตี้รายละเอียดการแพร่กระจายของการคุ้มครองผู้บริโภคเข้าสู่การแต่งงานที่เปลี่ยนแนวความคิดของการแต่งงานเป็นชีวิตที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาในการร่วมกันที่มักจะผ่านความยากลำบากและความยากลำบากลงไปในความคิดของการค้นหาสำหรับความต้องการของผู้บริโภคปฏิบัติตาม (2001) เคอร์รี่แอน O'Meara (2007) ได้อธิบาย "วัฒนธรรมที่มุ่งมั่น" ในระดับอุดมศึกษาที่เปิดเป็นลูกค้านักเรียนและคณาจารย์เข้าโลภรางวัลผู้สมัคร การศึกษาของธนาคารโลกที่ผ่านมาแสดงให้เห็นว่าภาพของผู้บริโภคยุคที่ดำเนินการโดยอินเทอร์เน็ตเพื่อเยาวชนชนบทในประเทศไทยล่อให้พวกเขาออกไปจากเครือข่ายสนับสนุนและชุมชนเข้ามาในเมืองเช่นกรุงเทพฯที่พวกเขามี resources.1 ไม่กี่และที่ผมได้ตั้งข้อสังเกต "เยาวชนชนบทเข้า เมืองที่มีภาพ Playstation2 ของลอร่าครอฟท์เต้นรำในหัวของพวกเขาอาจไม่ได้รับความพร้อมสำหรับความท้าทายที่รอคอยพวกเขา "(Boyte 2008, 212).
(น. 327) ฮาเบอร์เป็นการแสดงออกถึงความกังวลเกี่ยวกับผู้บริโภค" ถอย privatistic จากประชาชนบทบาท " (1998, 78) แต่การปฏิบัติอภิปรายไม่น้อยที่จะหยุดกระบวนการ ในความเป็นจริงการพิจารณาได้อย่างง่ายดาย coexists กับประชาชนผู้บริโภคในขณะที่ผู้ที่อยู่ในการแยกจากรัฐบาลเป็นพลเมืองของตัวเอง ปัญหาคือว่าภาคประชาสังคมเข้าใจว่าเป็นพื้นที่ของประชาชนอภิปรายห่วงโซ่การเชื่อมต่อที่สำคัญระหว่างความเป็นพลเมืองและการทำงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

1 . เครือจักรภพเครือจักรภพรื้อ
เมื่อแผ่ข้ามอุดมการณ์การเมืองและสังคมอเมริกัน ( boyte 1989 ) การสร้างวิสัยทัศน์ของประชาธิปไตยในฐานะวิถีชีวิต ในสูตรต่าง ๆ รวมทั้ง “เครือจักรภพร่วมมือ " จักรภพ " แม่ " และ " เครือจักรภพแห่งเสรีภาพ " เครือจักรภพเป็นสำนวนของทางเลือกสำหรับอนุมูลและปฏิรูปแรงงาน ออร์แกนไนเซอร์เกษตรกรขนาดเล็กและเจ้าของธุรกิจ suffragists และอนุรักษ์ และบรรดาผู้ต่อสู้กับคลั่งเชื้อชาติและการกดขี่ มันท้าทายอเมริกาในเสียง " อยู่ถึงอุดมคติของ .
เน้นมิติสาธารณะสมบัติดึงจากประสบการณ์ของ " สามัญชน " เช่น การแทะเล็มหญ้าและดิน ลำธาร และป่าที่ชุมชนทั้งหมด มีความรับผิดชอบและที่พวกเขามีสิทธิในการใช้ คอมมอนส์ยังรวมถึงสินค้าสาธารณะทั่วไปได้รับประโยชน์สร้างขึ้นส่วนใหญ่ผ่านแรงงาน ประชาชน เช่น โรงเรียน ห้องสมุดชุมชน ศูนย์บ่อ ถนน และสะพาน สำหรับผู้อพยพมากมาย อเมริกาแทน โอกาสที่จะสร้างสภาที่ถูกทำลายหรือเอกชนโดยชนชั้นสูงในสังคมยุโรป ( bertoff 1982 ) ดังนั้นออสการ์และแมรี่แฮนด์ลิ่นใช้ " จักรภพ " อธิบายถึงความพยายามร่วมกันในแมสซาชูเซต : " สำหรับเกษตรกรและชาวประมง , ชาวประมง , ช่างฝีมือและพ่อค้าใหม่ จักรภพย้ำบทเรียนที่พวกเขารู้จากองค์กรของโบสถ์และเมือง . . . . . . . คุณค่าของการกระทําร่วมกัน " ( แฮนด์ลิ่น และแฮนด์ลิ่น 1969 , 30 ) ขณะที่สหรัฐอเมริกาเอารูปร่างหลังจากการปฏิวัติของชาวอเมริกันเครือจักรภพวิธีการอย่างต่อเนื่องในรูปแบบของงานสาธารณะมากมายที่จ่ายเป็นค่าจ้าง .
วันนี้ ลดคุณภาพของภาษาของเครือจักรภพให้เทอมเหมือนพิพิธภัณฑ์ชิ้นที่เต็มไปด้วยฝุ่น ความเสื่อมนี้เน้นการแก้ปัญหาในชีวิตราชการและในฐานะพลเมืองของประชาชน วัฒนธรรมบริโภคนิสัยของสิ่งที่ผมเรียก " inculcates ทางเลือกที่ไม่มีผลอะไรเลย" ที่เขาใส่มัน " ทศวรรษของการแปรรูปรัฐวิสาหกิจ เงินกู้ได้บดบังไม่เพียง แต่สิ่งที่มันหมายถึงการเป็นสาธารณะ . . . . . . . แต่ยังสิ่งที่มันหมายถึงการเป็นอิสระ " ( barber2006 , 10 ) ความเสียหายที่กระทำโดยศึกษาเอกสาร การแพร่กระจายของวัฒนธรรมผู้บริโภคในทุกมุมของประสบการณ์ของมนุษย์ สำหรับอินสแตนซ์ซูซาน Faludi อธิบายสภาพชายที่ทันสมัยในวัฒนธรรมการบริโภค เช่น " ติดแม่บ้าน " ของเบ็ตตี้ friedan ( 1963 ) , ประสบกับความรู้สึกสูญเสียอัตลักษณ์และวัตถุประสงค์ เพิ่งเริ่มต้นยาก แม้แต่ชื่อ ( 1999 ) วิลเลี่ยม โดเฮอร์ตี้ รายละเอียด การแพร่กระจายของบริโภคนิยมในการแต่งงาน เปลี่ยนแนวคิดของการแต่งงานเป็นชีวิตที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาที่พบ มักผ่านความยากลำบากและอุปสรรคต่างๆในความคิดของการเติมเต็มความต้องการของผู้บริโภค ( 2001 ) เคอร์รี่ แอน o'meara ( 2007 ) ได้อธิบายไว้ว่า " มุ่งมั่น " วัฒนธรรมในระดับอุดมศึกษา ทำให้นักเรียนเป็นลูกค้าและคณะเป็นผู้โลภรางวัล .การศึกษาล่าสุดชี้ให้เห็นว่า ธนาคารโลกอุดมคติของภาพโดยอินเทอร์เน็ตกับเยาวชนในชนบทไทย ล่อให้พวกเขาออกไปจากเครือข่ายสนับสนุนและชุมชนในเมือง เช่น กรุงเทพฯ ซึ่งมีทรัพยากรน้อย . 1 และเป็นฉันได้ระบุไว้" เยาวชนชนบทเข้าสู่เมืองด้วย playstation2 ภาพของลอร่าครอฟท์เต้นในหัวของพวกเขาอาจจะพร้อมสำหรับความท้าทายที่รอคอยพวกเขา " ( boyte 2008 , 212 )
( หน้า 327 ) ฮาเบอร์แสดงความกังวลเกี่ยวกับผู้บริโภค " privatistic ถอยจากบทบาทของประชาชน " ( 1998 , 78 ) แต่เกี่ยวกับการอภิปรายการปฏิบัติ ทำเพียงเล็กน้อยที่จะหยุดกระบวนการ ในความเป็นจริงพิจารณาง่ายๆ คู่กันกับประชาชนผู้บริโภค ขณะที่แยกในรัฐบาลจากพลเมืองของตนเอง ปัญหาก็คือว่า สังคมเข้าใจเป็นพื้นที่ของประชาชนโดยไตร่ตรอง severs การเชื่อมต่อที่สำคัญระหว่างพลเมืองและทำงาน