To reconcile the seeming contradict

To reconcile the seeming contradictions between this statement and his commitment to the individual one must recognise that foundational to Che's humanism—what makes it a socialist or Marxist humanism versus a bourgeois humanism—is the distinction between individuality and individualism. For Che, capitalist societies promote the false humanism of individualism where one's advancement. Posed as the result of only individual effort, is tied to the fall of someone else. Values of community, solidarity, empathy, are an anathema to bourgeois individualism. For Guevara (2003a: 115), the process of overcoming individualism was an educational process.

The development of theory from practice can also be seen in the nature of educational programmes as advocated by Paulo Freire (2001) and other popular
education-oriented initiatives such as the Highlander Folk School in the US. Knowl- edge and theory are developed from analyses of the lived reality of educational participants. Educational programmes and social action (practice) that emerge from and alongside these initiatives are also based in these realities. For Gramsci (1977: 173), in fact, the most accurate expression of historical development was the lived realities of the oppressed classes. In other words, an analysis of the actual state of the oppressed classes provides the best theoretical picture of the nature of social development.

The masses of workers and peasants are the only genuine and authentic expression of the historical development of capital. By the spontaneous and uncontrollable movements which spread throughout their ranks and by rela- tive shifts in the position of strata...the masses indicate the precise direction of historical development.
The epistemological point of theory from practice takes on ontological aspects (Allman 2007) when we consider how Guevara explains the Marxist nature of the Cuban revolution without necessarily the leadership being made up of Marxists. Che was well aware that not all of the guerrillas or most of the leadership at the time of the armed struggle were Marxists, yet, paradoxically, the revolution seemed to be Marxist in nature. On this point, Guevara (2003a: 123) says:
Along that road of rebellion, by struggling against the old power structure, by basing ourselves on the people to destroy that structure, and by having the well-being of the people as the foundation of our struggle, we are simply fitting into the predictions of Marx the scientist. That is to say, and it is well to emphasize this once again: The laws of Marxism are present in the events of the Cuban Revolution, independently of whether its leaders profess or fully know those laws from a theoretical point of view.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กระทบความขัดแย้งตามที่เห็นระหว่างคำสั่งนี้และความมุ่งมั่นของเขา หนึ่งละต้องตระหนักว่าพื้นฐานเพื่อมนุษยนิยมของ Che — สิ่งที่ทำให้สังคมนิยมหรือมนุษยนิยม Marxist และมนุษยนิยมในชนชั้นกลาง — เป็นความแตกต่างระหว่างปัจเจกและความแตกต่างกัน สำหรับ Che สังคมทุนนิยมส่งเสริมมนุษยนิยมเท็จของปัจเจกหนึ่ง ของความก้าวหน้า เกิดเป็นผลของเฉพาะแต่ละพยายาม เชื่อมโยงกับฤดูใบไม้ร่วงของบุคคลอื่น ค่าของชุมชน ความสามัคคี เอาใจ ใส่ มีซึ่งไม่เหมือนปัจเจกชนชั้นกลาง สำหรับ Guevara (2003a: 115), กระบวนการในการเอาชนะปัจเจกคือ กระบวนการทางการศึกษาพัฒนาทฤษฎีจากการปฏิบัติยังเป็นไปได้ในลักษณะของโปรแกรมการศึกษาเป็นสนับสนุนโดยเที่ยว Paulo (2001) และอื่น ๆ เป็นที่นิยมโครงการที่มุ่งเน้นการศึกษาเช่นโรงเรียนบ้านไฮแลนเดอร์ในสหรัฐอเมริกา ขอบ Knowl และทฤษฎีที่มีพัฒนาจากการวิเคราะห์ความเป็นจริงของผู้เข้าร่วมการศึกษาอาศัยอยู่ โปรแกรมการศึกษาและกิจกรรมทางสังคม (ปฏิบัติ) ที่เกิดจาก และควบคู่ไป กับโครงการเหล่านี้ยังอยู่ในความเป็นจริงเหล่านี้ สำหรับ Gramsci (1977:173), ในความเป็นจริง นิพจน์ที่ถูกต้องที่สุดของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์คือ ความเป็นจริงของชนชั้นถูกกดขี่อยู่ ในคำอื่น ๆ การวิเคราะห์สถานะจริงของชั้นถูกกดขี่ให้ภาพทางทฤษฎีที่ดีที่สุดธรรมชาติของสังคมThe masses of workers and peasants are the only genuine and authentic expression of the historical development of capital. By the spontaneous and uncontrollable movements which spread throughout their ranks and by rela- tive shifts in the position of strata...the masses indicate the precise direction of historical development.The epistemological point of theory from practice takes on ontological aspects (Allman 2007) when we consider how Guevara explains the Marxist nature of the Cuban revolution without necessarily the leadership being made up of Marxists. Che was well aware that not all of the guerrillas or most of the leadership at the time of the armed struggle were Marxists, yet, paradoxically, the revolution seemed to be Marxist in nature. On this point, Guevara (2003a: 123) says:Along that road of rebellion, by struggling against the old power structure, by basing ourselves on the people to destroy that structure, and by having the well-being of the people as the foundation of our struggle, we are simply fitting into the predictions of Marx the scientist. That is to say, and it is well to emphasize this once again: The laws of Marxism are present in the events of the Cuban Revolution, independently of whether its leaders profess or fully know those laws from a theoretical point of view.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ที่จะไกล่เกลี่ยความขัดแย้งระหว่างดูเหมือนคำสั่งนี้และความมุ่งมั่นของเขาไปยังบุคคลหนึ่งต้องยอมรับว่าพื้นฐานเพื่อเจ๊มนุษยสิ่งที่ทำให้มันเป็นความเห็นอกเห็นใจหรือสังคมนิยมมาร์กซ์เมื่อเทียบกับชนชั้นกลางมนุษยคือความแตกต่างระหว่างความแตกต่างและปัจเจก สำหรับเจ๊สังคมทุนนิยมส่งเสริมมนุษยนิยมที่ผิดพลาดของปัจเจกที่ก้าวหน้าอย่างใดอย่างหนึ่ง ถูกวางเป็นผลมาจากความพยายามของแต่ละบุคคลเท่านั้นจะเชื่อมโยงกับการล่มสลายของคนอื่น ค่านิยมของชุมชนเป็นปึกแผ่นเอาใจใส่เป็นคำสาปแช่งเพื่อชนชั้นกลางปัจเจก สำหรับเชกูวารา (2003a: 115) กระบวนการของการเอาชนะปัจเจกเป็นขั้นตอนการศึกษา.

การพัฒนาทฤษฎีจากการปฏิบัติยังสามารถเห็นได้ในลักษณะของโปรแกรมการศึกษาตามที่สนับสนุนโดย Paulo Freire (2001) และอื่น ๆ ที่นิยม
ริเริ่มการศึกษาที่มุ่งเน้นการดังกล่าว เป็นโรงเรียนพื้นบ้าน Highlander ในสหรัฐอเมริกา ความรู้และทฤษฎีที่มีการพัฒนาจากการวิเคราะห์ของความเป็นจริงที่อาศัยอยู่ของผู้เข้าร่วมการศึกษา โปรแกรมการศึกษาและการกระทำทางสังคม (ภาคปฏิบัติ) ที่โผล่ออกมาจากความคิดริเริ่มและควบคู่ไปกับเหล่านี้จะขึ้นยังอยู่ในความเป็นจริงเหล่านี้ สำหรับกรัมชี่ (1977: 173) ในความเป็นจริงการแสดงออกที่ถูกต้องที่สุดของประวัติศาสตร์การพัฒนาเป็นความเป็นจริงในชีวิตของการเรียนการถูกกดขี่ ในคำอื่น ๆ การวิเคราะห์ของรัฐที่เกิดขึ้นจริงของการเรียนที่ถูกกดขี่ให้ภาพที่ดีที่สุดทางทฤษฎีของธรรมชาติของการพัฒนาสังคม.

ฝูงของแรงงานและชาวนาเป็นเพียงการแสดงออกของแท้และของแท้ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของเงินทุน โดยการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเองและไม่สามารถควบคุมได้ซึ่งแผ่กระจายไปทั่วกลุ่มของพวกเขาและกะเชิงสัมพันธ์ในตำแหน่งของชั้น ... ฝูงบ่งชี้ทิศทางที่แม่นยำของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์.
จุดญาณวิทยาของทฤษฎีจากการปฏิบัติจะใช้เวลาในด้าน ontological (Allman 2007) เมื่อเราพิจารณาว่าเชกูวาราอธิบายธรรมชาติของมาร์กซ์ปฏิวัติคิวบาโดยไม่จำเป็นต้องเป็นผู้นำที่มีการสร้างขึ้นจาก Marxists เจ๊ก็ตระหนักดีถึงว่าไม่ทั้งหมดของการรบแบบกองโจรหรือส่วนใหญ่ของการเป็นผู้นำในเวลาที่ต่อสู้ด้วยอาวุธมี Marxists ยังขัดแย้งปฏิวัติดูเหมือนจะเป็นมาร์กซ์ในธรรมชาติ ในประเด็นนี้เชกูวารา (2003a: 123) กล่าวว่า
ตามถนนของการก่อการร้ายว่าด้วยการดิ้นรนต่อสู้กับโครงสร้างอำนาจเก่าโดยยึดตัวเองกับคนที่จะทำลายโครงสร้างนั้นและโดยมีความเป็นอยู่ของคนที่เป็นรากฐาน ของการต่อสู้ของเราเราเป็นเพียงที่เหมาะสมลงในการคาดการณ์ของมาร์กซ์นักวิทยาศาสตร์ที่ นั่นคือการพูดและมันก็เป็นอย่างดีเพื่อเน้นนี้อีกครั้ง: กฎหมายของมาร์กซ์ที่มีอยู่ในเหตุการณ์ของการปฏิวัติคิวบาอิสระว่าผู้นำยอมรับหรือเต็มรู้ว่ากฎหมายที่มาจากจุดทฤษฎีของมุมมอง