Current academic, journalistic, and

Current academic, journalistic, and artistic work on Rwanda, the Tutsi genocide, and the Hutu politicide of 1994 and its aftermath is part of a larger cultural movement reflecting what Annette Wieviorka has called “the era of the witness.” In the era of the witness, testimo- nial discourse “has become stereotypical [and] is embedded in the surrounding political discourse, which is, as it were, superimposed onthe testimonies that it in turn instrumentalizes.”4 Verbal and visual discourses revolving around genocide and mass killings are decidedly intimidating and powerful inasmuch as they are derived from and inevitably connected with the “never again” often postulated in con- nection with Holocaust testimony. These discourses are also highly am- bivalent: mass killings should never happen again but they do occur regularly—Cambodia, Bosnia, Sudan, Burundi, Somalia, the Congo, Rwanda, and so on. In addition, there is a tension between the sur- vivors’ often articulated need to tell their stories and the moral im- perative to bear witness, thus emphasizing the individual’s agency, on the one hand, and the experience of being reduced, in the process of giving testimony, to a victim and hence being denied agency, on the other hand.5 The “never again” discourse is also ambivalent because the act of giving testimony aims among other things to liberate indi- viduals from their traumatic memories. However, it may actually un- dermine their subject positions in the postgenocide environment within which testimony is given and with which the act of testifying is intimately connected: the past may become bearable (to some extent), but the present may become unbearable. The Rwandan gacaca system, for example, is said to increase the witnesses’ feelings of insecurity and vulnerability.6 Reportedly, this system has led to “vicious attacks against survivors, witnesses and judges.”7

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ทำงานวิชาการ journalistic และศิลปะในรวันดา พันธุฆาต Tutsi และ politicide Hutu 1994 และผลพวงของปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงสิ่ง Wieviorka นางแอนเน็ตดิกสันที่เรียกว่า "ยุคของพยาน" ในยุคของพยาน testimo nial วาทกรรม "ได้กลายเป็น stereotypical [และ] ฝังอยู่ในบริเวณเมืองวาท ที่ มัน were วางซ้อนอยู่บนคำที่มันใช้ instrumentalizes" 4 ภาพ และวาจาประการหมุนรอบฆาตกรรมพันธุฆาตและมวลเป็นหลับสับสน และมีประสิทธิภาพ inasmuch พวกเขาจะมา และย่อมเชื่อมโยงกับการ "จริงๆ" มัก postulated ในคอน nection กับ Holocaust พยานหลักฐาน ประการเหล่านี้ก็สูงน. bivalent: ฆาตกรรมโดยรวมที่จะไม่เกิดขึ้นอีก แต่จะเกิดขึ้นเป็นประจำเช่นกัมพูชา บอสเนีย ซูดาน บุรุนดี โซมาเลีย คองโก รวันดา และอื่น ๆ นอกจากนี้ มีความตึงเครียดระหว่างเซอ-vivors' articulated มักจะต้องบอกเรื่องราวของพวกเขาและ im-perative คุณธรรมการพยาน จึง เน้นของแต่ละหน่วย คง และประสบการณ์ของการลดลง ในกระบวนการให้พยานหลักฐาน การตกเป็นเหยื่อ และถูกปฏิเสธดังนั้น หน่วยงาน hand.5 วาทกรรม "จริงๆ" ก็ไม่แน่ใจเนื่องจากการกระทำของพยานให้มีจุดมุ่งหมายต่าง ๆ เพื่อปลดปล่อย viduals indi จาก ความทรงจำความเจ็บปวด อย่างไรก็ตาม มันอาจจริงสหประชาชาติ-dermine เรื่องของตำแหน่งในระบบ postgenocide ภาย ในพยานหลักฐานที่ได้รับ และที่บัญญัติให้คำให้ความจึงเชื่อมต่อ: อดีตอาจเจ็บ (ในบางกรณี), แต่ปัจจุบันอาจกลายเป็นความได้ ระบบ Rwandan gacaca เช่น กล่าวว่า เพื่อเพิ่มความรู้สึกของพยานหลักฐานของความไม่มั่นคงและ vulnerability.6 รายงาน ระบบนี้ได้นำไป "ทายาโจมตีผู้รอดชีวิต พยาน และผู้พิพากษา" 7

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นักวิชาการในปัจจุบันการเขียนข่าวและการทำงานศิลปะในรวันดาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ Tutsi และ politicide ตูของปี 1994 และผลที่ตามมาเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่แอนเน็ตต์ Wieviorka ได้เรียกว่า "ยุคของพยาน." ในยุคของ พยาน testimo- Nial วาทกรรม "ได้กลายเป็นโปรเฟสเซอร์ [และ] ถูกฝังอยู่ในวาทกรรมทางการเมืองโดยรอบซึ่งเป็นขณะที่มันกำลังทับ onthe ประจักษ์พยานว่าในการเปิด instrumentalizes." 4 วาจาและวาทกรรมภาพหมุนไปรอบ ๆ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และมวลจะถูกฆ่า เด็ดข่มขู่และมีประสิทธิภาพดังนั้นพวกเขาจะได้มาจากการเชื่อมต่ออย่างหลีกเลี่ยงไม่และกับ "ไม่เคยอีกครั้ง" กล่าวอ้างมักจะอยู่ในการเชื่อมทำากับคำเบิกความของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ วาทกรรมเหล่านี้ยังมี bivalent Am- สูง: การฆาตกรรมไม่ควรเกิดขึ้นอีกครั้ง แต่พวกเขาจะเกิดขึ้นเป็นประจำกัมพูชา, บอสเนีย, ซูดาน, บุรุนดี, โซมาเลีย, คองโก, รวันดา, และอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีความตึงเครียดระหว่างผู้รอดชีวิต 'ก้องมักจะจำเป็นที่จะต้องบอกเล่าเรื่องราวของพวกเขาและ perative ญทางศีลธรรมที่จะเป็นพยานจึงเน้นหน่วยงานของแต่ละบุคคลในมือข้างหนึ่งและประสบการณ์ของผู้ที่ได้รับการลดลงใน กระบวนการของการให้คำให้การที่จะเป็นเหยื่อและด้วยเหตุนี้หน่วยงานที่ถูกปฏิเสธใน hand.5 อื่น ๆ "ไม่เคยอีกครั้ง" วาทกรรมยังเป็นเด็ดขาดเพราะการกระทำของการให้คำให้การมีจุดมุ่งหมายในสิ่งอื่น ๆ ที่จะปลดปล่อย viduals ชี้บอกจากความทรงจำที่เจ็บปวดของพวกเขา แต่มันอาจจะจริงยกเลิก dermine ตำแหน่งเรื่องของพวกเขาในสภาพแวดล้อม postgenocide ภายในซึ่งพยานหลักฐานที่จะได้รับและที่การกระทำของพยานมีการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดที่ผ่านมาอาจจะกลายเป็นสามารถทนทาน (บางส่วน) แต่ในปัจจุบันอาจจะกลายเป็นเหลือทน ระบบ gacaca รวันดาตัวอย่างเช่นมีการกล่าวถึงการเพิ่มขึ้นของความรู้สึกพยานของความไม่มั่นคงและ vulnerability.6 ข่าวระบบนี้ได้นำไปสู่​​ "การโจมตีหินกับผู้รอดชีวิตพยานและผู้พิพากษา." 7

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ปัจจุบัน นักวิชาการ นักข่าว และศิลปกรรมในรวันดา , การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทุตซี่ และฮูตู politicide 1994 และผลที่ตามมาเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมที่สะท้อนสิ่งที่แอน wieviorka ขนาดใหญ่เรียกว่า " ยุคของพยาน " ในยุคของพยาน เทสติโม่ - Nial วาทกรรม " ได้กลายเป็น stereotypical [ และ ] ฝังตัวอยู่ในบริเวณวาทกรรมทางการเมือง ซึ่งเป็นตามที่มันเป็นส่วนหลักฐานที่ซ้อนทับในการเปิด instrumentalizes " 4 ทางวาจาและภาพวาทกรรมหมุนเวียนรอบการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และมวลมันน่าวิตกเด็ดและมีประสิทธิภาพเพราะพวกเขามาจาก และย่อมเชื่อมต่อกับ " ไม่เคยอีกครั้ง " มักจะไหลในคอน - nection กับหลักฐานความหายนะ . วาทกรรมเหล่านี้จะยังขอฉัน - ไบวาเลน :มวลนั้นต้องไม่เกิดขึ้นอีก แต่จะเกิดขึ้นเป็นประจำ กัมพูชา , บอสเนีย , ซูดาน , บุรุนดี , โซมาเลีย , คองโก รวันดา และ นอกจากนี้ยังมีความตึงเครียดระหว่าง ซูร์ - vivors ' มักจะก้องต้องบอกพวกเขาเรื่องคุณธรรม อิม - ค้าที่มี่เป็นพยาน จึงเน้นของแต่ละหน่วยงาน ในมือข้างหนึ่ง , และประสบการณ์ของการลดลงในกระบวนการของการให้โอวาท เหยื่อจึงถูกปฏิเสธ หน่วยงาน บนมืออื่น ๆ . 5 " ไม่เคยอีกครั้ง " วาทกรรมยังลังเล เพราะการกระทำให้การมีในหมู่สิ่งอื่น ๆเพื่อปลดปล่อยจากความทรงจำที่เจ็บปวดของเอกบุคคล - viduals . อย่างไรก็ตามมันอาจจะไม่ dermine ตำแหน่งประธานของพวกเขาใน postgenocide สิ่งแวดล้อมภายในซึ่งพยานจะได้รับและที่เป็นพยานเป็นกันเองติดต่อ : อดีตอาจจะพอทนได้ ( บ้าง ) แต่ปัจจุบันอาจจะกลายเป็นเหลือทน ในรวันดา gacaca ระบบ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวถึงการเพิ่มพยาน ' ความรู้สึกของความไม่มั่นคงและ 6 มีความอ่อนแอระบบนี้ได้นำ " การโจมตีร้ายกาจกับผู้รอดชีวิต พยาน และผู้พิพากษา "
7