Questioner: As we have seen, in the

Questioner: As we have seen, in the Commentary, the Papancasudani, a simile is used of the four gateways leading to the centre of the city. A person who enters the city can enter through any one of these four gateways. Therefore, some people select a particular object; they develop only mindfulness of the body, not mindfulness of the other subjects of satipatthana.

Sujin: When someone reads the Commentary he ought to understand what panna should know in order to eradicate wrong view, which takes realities for self. There are two kinds of realities: nama and rupa. So long as people do not clearly know the characteristics of nama and rupa, they take them for self. As regards the wording, “while walking, we should know that we are walking,” in reality it is not “I” or self who is walking, but only rupa. When sati is aware of the characteristics of rupas of the body that appear while walking, there is mindfulness of the body (kayanupassana satipatthana). However, people cannot force sati to be aware all the time of rupas appearing through the bodysense. Sati is anatta and it depends on conditions whether it will arise and be aware of a characteristic of nama or rupa. It can be aware of any characteristic of nama or rupa that arises and appears naturally, just as it is. The panna that eradicates wrong view knows clearly the characteristics of nama and rupa as they appear through the six doors and it realizes them as non-self.

We read in the Kindred Sayings ( IV, Salayatana vagga, Kindred Sayings on Sense, Fourth Fifty, Ch III, § 193, Udayin):


Once the venerable Ananda and the venerable Udayin
were staying at Kosambi in Ghosita Park.
Then the venerable Udayin, rising at eventide from his solitude,
went to visit the Venerable Ananda, and on coming to him...
after the exchange of courtesies, sat down at one side.
So seated the venerable Udayin said to the venerable Ananda:
“Is it possible, friend Ananda,
just as this body has in divers ways been defined, explained,
set forth by the Exalted One, as being without the self,
is it possible in the same way to describe the consciousness,
to show it, make it plain, set it forth, make it clear,
analyze and expound it as being also without the self?”

“Just as this body has in divers ways been defined, explained,
set forth by the Exalted One, as being without the self, friend Udayin,
so also is it possible to describe this consciousness,
to show it, make it plain, set it forth, make it clear,
analyze and expound it as being also without the self.
Owing to the eye and visible object arises seeing-consciousness,
does it not, friend?”

“Yes, friend.”

“Well, friend, it is by this method that the Exalted One has explained,
opened up, and shown that this consciousness also is without the self.”

(The same is said with regard to the other doorways).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Questioner: เราได้เห็น ในอรรถกถา Papancasudani การเปรียบเทียบกันของเกตเวย์สี่ที่นำไปสู่ใจกลางเมือง คนเข้าเมืองสามารถป้อนผ่านหนึ่งเกตเวย์สี่เหล่านี้ ดังนั้น บางคนเลือกวัตถุใด พวกเขาพัฒนาสติของร่างกาย สติไม่เรื่องอื่น ๆ ของ satipatthana สุจินต์: เมื่อคนอ่านความเห็น ควรจะเข้าใจปันนาสิ่งควรทราบในการขจัดมุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่ใช้จริงสำหรับตนเอง มีสองประเภทของจริง: nama และ rupa ตราบใดที่คนไม่มีรู้ลักษณะของ nama และ rupa ชัดเจน ใช้พวกเขาสำหรับตัวเอง สำหรับข้อความ "ในขณะเดิน เราควรรู้ว่า เรากำลังเดิน ในความเป็นจริงไม่ใช่"ฉัน"หรือตนเองที่อยู่ แต่ rupa เท่านั้น เมื่อ sati จะทราบลักษณะของ rupas ของร่างกายที่ปรากฏขณะเดิน มีสติของร่างกาย (kayanupassana satipatthana) อย่างไรก็ตาม คนไม่บังคับ sati ตระหนักตลอดเวลาของ rupas ผ่าน bodysense ปรากฏ Sati เป็นอนัตตา และขึ้นอยู่กับเงื่อนไขว่า มันจะเกิดขึ้น และตระหนักถึงลักษณะของ nama rupa สามารถทราบถึงลักษณะของ nama หรือ rupa ที่เกิดขึ้น และปรากฏธรรมชาติ เพียงเพราะเป็น ปันนาที่ eradicates ดูผิดรู้ชัดเจนลักษณะ nama และ rupa ปรากฏผ่านประตูหก และจะตระหนักถึงตนเองไม่ใช่เป็นการ We read in the Kindred Sayings ( IV, Salayatana vagga, Kindred Sayings on Sense, Fourth Fifty, Ch III, § 193, Udayin): Once the venerable Ananda and the venerable Udayinwere staying at Kosambi in Ghosita Park.Then the venerable Udayin, rising at eventide from his solitude,went to visit the Venerable Ananda, and on coming to him...after the exchange of courtesies, sat down at one side.So seated the venerable Udayin said to the venerable Ananda:“Is it possible, friend Ananda,just as this body has in divers ways been defined, explained,set forth by the Exalted One, as being without the self,is it possible in the same way to describe the consciousness,to show it, make it plain, set it forth, make it clear,analyze and expound it as being also without the self?” “Just as this body has in divers ways been defined, explained,set forth by the Exalted One, as being without the self, friend Udayin,so also is it possible to describe this consciousness,to show it, make it plain, set it forth, make it clear,analyze and expound it as being also without the self.Owing to the eye and visible object arises seeing-consciousness,does it not, friend?” “Yes, friend.” “Well, friend, it is by this method that the Exalted One has explained,opened up, and shown that this consciousness also is without the self.”(The same is said with regard to the other doorways).

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ถาม: ในฐานะที่เราได้เห็นในความเห็นที่ Papancasudani, คำอุปมาถูกนำมาใช้ในสี่ประตูนำไปสู่การเป็นศูนย์กลางของเมือง คนที่เข้ามาในเมืองสามารถป้อนผ่านทางหนึ่งในสี่คนนี้เกตเวย์ใด ๆ ดังนั้นบางคนเลือกวัตถุโดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาพัฒนาเพียงสติของร่างกายที่ไม่ได้สติในวิชาอื่น ๆ ของ Satipatthana. สุจินต์: เมื่อมีคนอ่านความเห็นที่เขาควรจะเข้าใจในสิ่งที่ panna ควรรู้เพื่อที่จะขจัดมุมมองที่ไม่ถูกต้องซึ่งจะนำความเป็นจริงด้วยตนเอง มีสองชนิดของความเป็นจริงคือ nama และ Rupa ตราบใดที่คนไม่ทราบอย่างชัดเจนลักษณะของ nama Rupa และพวกเขาใช้พวกเขาสำหรับตัวเอง ที่เกี่ยวกับการใช้ถ้อยคำว่า "ในขณะที่เดินเราควรรู้ว่าเรากำลังเดิน" ในความเป็นจริงมันไม่ได้เป็น "ฉัน" หรือตัวเองที่จะเดิน แต่ Rupa เมื่อสติตระหนักถึงลักษณะของ rupas ของร่างกายที่ปรากฏในขณะที่เดินมีสติของร่างกาย (kayanupassana Satipatthana) แต่คนที่ไม่สามารถบังคับให้สติที่จะตระหนักอยู่ตลอดเวลาของ rupas ปรากฏผ่าน bodysense Sati เป็นอนัตตาและมันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขว่าจะเกิดขึ้นและตระหนักถึงลักษณะของ nama หรือ Rupa มันอาจจะตระหนักถึงลักษณะของ nama หรือ Rupa ที่เกิดขึ้นและปรากฏตามธรรมชาติใด ๆ เพียงแค่มันเป็น panna ที่กำจัดมุมมองที่ไม่ถูกต้องรู้อย่างชัดเจนลักษณะของ nama และ Rupa ตามที่ปรากฏผ่านหกประตูและมันก็รู้ตัวดีว่าพวกเขาเป็นอนัตตา. เราอ่านในญาติสุนทรพจน์ (IV, Salayatana vagga, ญาติสุนทรพจน์เกี่ยวกับความรู้สึกที่สี่ห้าสิบ, Ch III, § 193 Udayin): เมื่ออนันดาที่เคารพและเคารพ Udayin. ได้รับการเข้าพักที่ Kosambi ใน Ghosita ปาร์คแล้วที่เคารพUdayin เพิ่มขึ้นที่เย็นจากความเหงาของเขาไปเยี่ยมพระอนันดาและมาถึงเขา.. . หลังจากการแลกเปลี่ยนมารยาทนั่งลงที่ด้านใดด้านหนึ่งดังนั้นนั่งเคารพUdayin พูดกับอนันดาที่เคารพ: "มันเป็นไปได้เพื่อนอนันดา, เช่นเดียวกับร่างกายนี้มีอยู่ในรูปแบบที่ถูกกำหนดให้นักดำน้ำอธิบายที่กำหนดไว้โดยผู้ทรงหนึ่งในฐานะที่เป็นโดยไม่ต้องตัวเองมันเป็นไปในทางเดียวกันเพื่ออธิบายจิตสำนึกที่จะแสดงมันให้มันธรรมดาตั้งมาให้ชัดเจนในการวิเคราะห์และอธิบายว่ามันเป็นยังโดยไม่ต้องด้วยตัวเองได้หรือไม่"" เช่นเดียวกับร่างกายนี้มีอยู่ในรูปแบบที่ถูกกำหนดให้นักดำน้ำ, อธิบาย, ที่กำหนดไว้โดยผู้ทรงหนึ่งในฐานะที่เป็นโดยไม่ต้องตัวเองเพื่อน Udayin, จึงยังเป็นไปได้ที่จะอธิบายสตินี้จะแสดงมันให้มันธรรมดาตั้งไว้ให้ชัดเจน, การวิเคราะห์และอธิบายว่ามันเป็นยังโดยไม่ต้องด้วยตนเอง. เนื่องจากตาและวัตถุที่มองเห็นเกิดขึ้นเห็น-สติไม่ได้ไม่ได้เพื่อน? "" ใช่เพื่อน. "" ดีเพื่อนมันเป็นตามนี้ วิธีการที่ผู้ทรงหนึ่งได้อธิบายว่าเปิดขึ้นและแสดงให้เห็นว่าจิตสำนึกแห่งนี้อยู่ในตัวเองโดยไม่ต้อง. "(เช่นเดียวกับที่มีการกล่าวเกี่ยวกับประตูอื่น ๆ )

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

หัวข้อ : ที่เราได้เห็นในความเห็นที่ papancasudani , การใช้ทั้งสี่ตัว ไปสู่ศูนย์กลางของเมือง คนที่เข้าสู่เมืองสามารถระบุผ่านทางหนึ่งของเหล่านี้สี่เกตเวย์ ดังนั้น บางคนเลือกวัตถุที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาพัฒนาเพียงสติของร่างไม่ได้สติของวิชาอื่นๆ ของสติปัฏฐาน ๔ .

ท่านอาจารย์ถ้าใครอ่านความเห็นเขาควรจะเข้าใจว่าปัญญาควรรู้เพื่อที่จะกำจัดความเห็นผิด ซึ่งจะเป็นจริงสำหรับตนเอง มีอยู่สองชนิดของความเป็นจริง : ชื่อ และในแง่ . ตราบใดที่คนไม่ทราบชัดเจนว่าลักษณะของชื่อ และในแง่ที่พวกเขาใช้พวกเขาสำหรับตัวเอง ส่วนการ " ขณะเดิน เราก็จะรู้ว่าเราเดิน" ในความเป็นจริงมันไม่ได้เป็น " ผม " หรือด้วยตนเองที่กำลังเดิน แต่ในแง่ . เมื่อสติตระหนักถึงลักษณะของ rupas ของร่างกายที่ปรากฏในขณะที่เดิน ไม่มีสติของร่างกาย ( กายานุปั นาสติปัฏฐาน ๔ ) อย่างไรก็ตาม ชาวบ้านไม่สามารถบังคับสติรู้ตัวตลอดเวลาของ rupas ปรากฏผ่าน bodysense .สติเป็นอนัตตา และขึ้นอยู่กับเงื่อนไขว่ามันจะเกิดขึ้น และควรทราบถึงลักษณะของชื่อหรือแง่ . มันสามารถทราบลักษณะของชื่อ หรือในแง่ใด ๆที่เกิดขึ้น และปรากฏธรรมชาติอย่างที่เป็น ส่วนปัญญาที่ eradicates ดูผิดรู้ชัดเจนลักษณะของชื่อ และในแง่ที่ปรากฏผ่านหกประตู และก็รู้ว่าพวกเขาไม่ใช่ตนเอง

เราอ่านถ้อยคำญาติ ( 4 salayatana วัคคะ , เครือญาติสุนทรพจน์เกี่ยวกับความรู้สึก สี่ห้าสิบ ตอนที่ 3 § 193 , udayin ) :

เมื่ออนันดาที่น่าเคารพและ
udayin น่าเคารพอยู่ที่เชียงตุงใน ghosita ปาร์ค .
แล้ว udayin น่าเคารพ เพิ่มขึ้นในเวลากลางคืนจากความโดดเดี่ยวของเขา
ไป ไปเยี่ยมท่านพระอานนท์ และมาเพื่อเขา . . . . . . .
หลังจากแลกความพอใจส่วนตัว นั่ง
ที่ด้านใดด้านหนึ่งดังนั้นนั่ง udayin ท่านกล่าวกับท่านพระอานนท์ :
" มันเป็นไปได้ เพื่อนรถไฟฟ้า
เหมือนกับร่างกายนี้มีหลากวิธีที่ถูกกำหนด , อธิบาย ,
ที่ตั้งขึ้นโดยองค์หนึ่ง เป็น โดยที่ตนเอง
เป็นไปได้ในลักษณะเดียวกันเพื่ออธิบายสติ
เพื่อแสดง มันให้มันธรรมดา ตั้งไว้ ให้มันชัดเจน วิเคราะห์และอธิบาย
มันเป็นยังไม่เซลฟ์ "

" เหมือนกับร่างกายนี้มีหลากวิธีที่ถูกกำหนด , อธิบาย ,
ตั้งไว้โดยยกหนึ่ง โดยที่ตนเอง เพื่อน udayin
, ก็เป็นไปได้ที่จะอธิบายถึงจิตนี้
จะแสดงมันออกมา ให้มันธรรมดา ตั้งไว้ ให้มันชัดเจน วิเคราะห์และอธิบายมัน
เป็นยังไม่มีตนเอง .
เพราะตาและมองเห็นวัตถุเกิดขึ้นเห็นสติ
ไม่ได้ เพื่อน "

" ครับเพื่อน "

" เอ่อ เพื่อนมันด้วยวิธีนี้ว่า องค์หนึ่งได้อธิบาย
เปิดขึ้น และแสดงให้เห็นว่าจิตนี้ยังปราศจากตัวตน "

( เหมือนจะพูดเกี่ยวกับประตูอื่น ๆ ) .