Tradition and Democratic Politics B

Tradition and Democratic Politics
Because of the importance it accords to the particular, to the existence of different forms of rationality, and to the role of tradition, the path of radical democracy paradoxically runs across some of the main currents of conservative thinking. One of the chief emphases of conservative thought does indeed lie in its critique of the Enlightenment's rationalism and universalism, a critique it shares with postmodernist thought; this proximity might explain why certain postmodernists have been branded as conservative by Habermas. In fact, the affinitiescan be found not on the level of the political but in the fact that, unlike liberalism and Marxism, both of which are doctrines of reconciliation and mastery, conservative philosophy is predicated upon human finitude, imperfection and limits. This does not lead unavoidably to a defence of the status quo and to an antidemocratic vision, for it lends itself to various kinds of articulation.
The notion of tradition, for example, has to be distinguished from that of traditionalism. Tradition allows us to think our own insertion into historicity, the fact that we are constructed as subjects through a series of already existing discourses, and that it is through this tradition which forms us that the world is given to us and all political action made possible. A conception of politics like that of Michael Oakeshott, who attributes a central role to the existing 'traditions of behavior' and who sees political action as 'the pursuit of an intimation', is very useful and productive for the formulation of radical democracy. Indeed, for Oakeshott, 'Politics is thfe. activity of attending to the general arrangements of a collection of people who, in respect of their common recognition of a manner of attending to its arrangements, compose a single community. ... This activity, then, springs neither from instant desires, nor from general principles, but from the existing traditions of behavior themselves. And the form it takes, because it can take no other, is the amendment of existing arrangements by exploring and pursuing what is intimated in them. If one considers the liberal democratic tradition to be the main tradition of behaviour in our societies, one can understand the extension of the democratic revolution and development of struggles for equality and liberty in every area of social life as being the pursuit of these 'intimations' present in liberal democratic discourse. Oakeshott provides us with a good example, while unaware of the radical potential of his arguments. Discussing the legal status of women, he declares that 'the arrangements which constitute a society capable of political activity, whether these are customs or institutions or laws or diplomatic decisions, are at once coherent and incoherent; they compose a pattern and at the same time they intimate a sympathy for What does not fully appear. Political activity is the exploration of that sympathy; and consequently, relevant political reasoning will be convincing exposure of a sympathy, present but not yet followed up, and the convincing demonstration that now is the appropriate moment for recognizing it.' He. concludes that it is in this way that one is capable of recognizing the legal equality of women. It is immediately apparent how useful reasoning of this kind can be as a justification of the extension of democratic principles.
This importance afforded to tradition is also one of the principal themes of Gadamei^s philosophical hermeneutics, which offers us a number of important ways of thinking about the construction of the political subject. Following Heidegger, Gadamer asserts the existence of a fundamental unity between thought, language and the world. It is through language that the'horizon of our present is constituted; this, language bears the mark of the past; it is the life of the past in the present and thus constitutes the movement of tradition. The error of the Enlightenment, according to Gadamer, was to discredit 'prejudices' and to propose an ideal of understanding which requires that one transcend one's present and free oneself from one's insertion irito history. But it is precisely these prejudices that define our hermeneutical situation and constitute our condition of understanding and openness to the world. Gadamer also rejects the opposition drawn up by the Enlightenment between tradition and reason, because for him 'tradition is constantly an element of freedom and of history itself. Even the most genuine and solid tradition does not persist by nature because of the inertia of what once existed. It needs to be affirmed, embraced, cultivated. It is, essentially, preservation such as is active in all historical change. But preservation is an act of reason, though an unconspicuous one. For this reason, only what is,new, or what is planned, appears as the result of reason. But this is an illusion. Even where life changes violently, as in ages of revolution, far more. of the old is preserved in the supposed transformation of everything than anyone knows, and combines with the new to create a new value.
This conception of tradition found in Gadamer can be made more specific and complex if reformulated in terms of Wittgenstein's 'language games'. Seen in this light, tradition becomes the set of language games that make up a given community. Since for Wittgenstein language games are an indissoluble union between linguistic rules, objective situations and forms of life, tradition is the set of discourses fend practices that form us as Subjects. Thus we are able to think of politics as the "pursuit *of intimations, which in a Wittgensteinian' perspective can be understood as the creation of new usages for the key terms of a given tradition, and . of their use in new language games that make new forms of life possible.
To be able to think about the politics of radical democracy through the notion of tradition, it is important to emphasize the composite, heterogeneous, open, and ultimately indeterminate character of the democratic tradition. Several possible strategies are always available, not only in the sense of the different interpretations one can make of the same element, but also because of the way in which some parts or aspects of tradition can be played against others. This is what Gramsci, perhaps the only Marxist to have understood the role of tradition, saw as a process of disarticulation and rearticulation of elements characteristic of hegemonic practices.
Recent attempts by neoliberals and neoconservatives to redefine concepts such as liberty and equality, and to disarticulate the idea of liberty from that of democracy, demonstrate how within the liberal democratic tradition different strategies can be pursued, making available different kinds of intimations. Confronted by this offensive on the part of those who want to put an end to the articulation that was established in the nineteenth century between liberalism and dgjnocracy and who want to redefine liberty as nothing more than an absence of coercion, the project of radical democracy must try to defend democracy and to expand its sphere of applicability to new social relations. It aims to create another kind of articulation between elements of the liberal democratic tradition, no longer viewing rights in an individualist framework but rather conceiving of 'democratic rights'. This will create a new hegemony, which will be the outcome of the articulation of the greatest possible number of democratic struggles.
What we need is a hegemony of democratic values, and this requires a multiplication of democratic practices, institutionalizing them into ever more diverse social relations, so that a multiplicity of subject positions can be formed through a democratic matrix. It is in this way - and not by trying to provide it with a rational foundation - that we will be able not only to defend democracy but also to deepen it. Such a hegemony will never be complete, and anyway, it is not desirable for a society to be ruled by a single democratic logic. Relations of authority and power cannot completely disappear, and it is important to abandon the myth of a transparent society, reconciled with itself, for that kind of fantasy leads to totalitarianism. A project of radical and plural democracy/ on the contrary, requires the existence of multiplicity, of plurality and of conflict, and sees in them the raison d'Stre of politics.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ประเพณีและการเมืองประชาธิปไตย เพราะความสำคัญมัน accords เฉพาะ การมีอยู่ของ rationality ในรูปแบบต่าง ๆ และบทบาทของประเพณี เส้นทางประชาธิปไตยรุนแรง paradoxically รันข้ามของกระแสหลักของความคิดที่หัวเก่า Emphases หัวหน้าของหัวเก่าคิดอย่างใดอย่างหนึ่งแน่นอนนอนในการวิจารณ์ของตรัสรู้ rationalism และลัทธิ วิจารณ์หุ้นกับ postmodernist คิด ห้องนี้อาจอธิบายทำไมบาง postmodernists มีการตราเป็นหัวเก่า โดย Habermas ในความเป็นจริง affinitiescan ที่พบไม่ได้อยู่ในระดับการเมือง แต่ ในความเป็นจริง ซึ่งแตกต่างจากเสรีนิยมและลัทธิมากซ์ ซึ่งทั้งสองอยู่ของการกระทบยอดและเป็นครู ปรัชญาหัวเก่าเป็น predicated มนุษย์ finitude, imperfection และขีดจำกัดการ นี้ไม่นำล้วน เพื่อป้องกันของสภาพ และวิสัย ทัศน์การ antidemocratic สำหรับมันยืดตัวไปวิคิวลาร์ชนิดต่าง ๆแนวคิดของประเพณี เช่น มีจะแตกต่างจาก traditionalism ประเพณีให้เราคิดของเราเองแทรกเข้า historicity ประการความจริงที่ว่า เราจะสร้างเป็นวิชาผ่านชุดที่มีอยู่แล้ว และ ที่จะผ่านประเพณีนี้ฟอร์มที่เราที่โลกได้รับการดำเนินการทางการเมืองทั้งหมดและเรา ทำไป ความคิดของการเมืองเช่นที่ Michael Oakeshott ที่คุณลักษณะบทบาทศูนย์กลางไปอยู่ 'ประเพณีของการทำงาน' และที่เห็นการดำเนินการทางการเมืองเป็น "การแสวงหาความ intimation' เป็นประโยชน์ และมีประสิทธิภาพสำหรับแบ่งประชาธิปไตยรุนแรง จริง ๆ สำหรับ Oakeshott, ' thfe เป็นเมือง กิจกรรมของการเข้าไปยังบัญชีเรียงกลุ่มของบุคคล ผิดความรู้ทั่วไปของลักษณะของการเข้าร่วมการจัดเรียงของ เขียนชุมชนเดียว ... กิจกรรมนี้ แล้ว สปริงทั้ง จากความ ต้องการทันที หรือ จากหลักทั่วไป แต่ จากประเพณีที่มีอยู่ของพฤติกรรมตัวเอง และแบบก็ เพราะมันจะไม่อื่น ๆ จะแก้ไขการจัดเรียงที่มีอยู่ โดยการสำรวจ และใฝ่หาสิ่งมี intimated ใน ถ้าหนึ่งพิจารณาประเพณีประชาธิปไตยเสรีนิยมเป็น ประเพณีหลักของพฤติกรรมในสังคมของเรา หนึ่งสามารถเข้าใจส่วนขยายของการปฏิวัติประชาธิปไตยและพัฒนาต่อสู้ความเสมอภาคและเสรีภาพในทุกพื้นที่ของชีวิตทางสังคมเป็น การแสวงหาของเหล่านี้ 'intimations' ในวาทกรรมเสรีนิยมประชาธิปไตย Oakeshott ให้เราอย่างดี ขณะไม่รู้ศักยภาพของอาร์กิวเมนต์ของเขารุนแรง เขาคุยสถานะทางกฎหมายของสตรี ประกาศที่ ' จัดซึ่งเป็นความสามารถในกิจกรรมทางการเมือง สังคมว่าเป็นประเพณี หรือสถาบัน หรือกฎหมาย หรือการตัดสิน ใจทางการทูต เป็นครั้งไม่ติดต่อ กัน และ coherent พวกเขาสร้างรูปแบบ และในเวลาเดียวกัน นั้นส่วนตัวเห็นใจสำหรับสิ่งทั้งหมดไม่ กิจกรรมทางการเมืองเป็นการสำรวจที่เห็นใจ ดังนั้น เหตุผลทางการเมืองที่เกี่ยวข้องจะทำให้ความเสี่ยงของความเห็นใจ แต่ปัจจุบันยังไม่ได้ตามค่า และสาธิตดูตอนนั้นเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการจดจำมัน " เขา สรุปว่า เป็นที่หนึ่งมีความสามารถในการจดจำความเสมอภาคทางกฎหมายของสตรีด้วยวิธีนี้ เหตุผลทันทีปรากฏว่าประโยชน์ชนิดนี้สามารถเป็นเหตุผลของส่วนขยายของหลักการประชาธิปไตยได้ความสำคัญนี้นี่การประเพณียังเป็นหนึ่งในชุดรูปแบบหลักของ Gadamei ^ s ปรัชญาอรรถปริวรรตศาสตร์ ซึ่งมีหลายวิธีที่สำคัญความคิดเกี่ยวกับการก่อสร้างของเรื่องการเมืองเรา ต่อ Heidegger, Gadamer ยืนยันการดำรงอยู่ของความเป็นพื้นฐาน ระหว่างความคิด ภาษาโลก มันคือภาษาที่ the'horizon ของเราปัจจุบันจะทะลัก นี้ ภาษาหมีอดีต เครื่องหมาย มันคือ ชีวิตของอดีตในปัจจุบัน และจึง ถือการเคลื่อนไหวของประเพณี ข้อผิดพลาดของธรรม ตาม Gadamer คือ ดิสเครดิต 'อคติ' และเสนอเหมาะความเข้าใจซึ่งต้อง transcend ของปัจจุบัน และฟรีตัวเองจากของแทรก irito ประวัติ แต่ก็แม่นยำอคติเหล่านี้ที่กำหนดสถานการณ์ของเรา hermeneutical และเป็นเงื่อนไขของความเข้าใจและเปิดกว้างสู่โลกของเรา Gadamer ยังไม่ยอมรับการวาดขึ้น โดยตรัสรู้ระหว่างประเพณีและเหตุผล ฝ่ายค้านเพราะเขา ' ประเพณีเป็นองค์ประกอบ ของเสรีภาพ และประวัติตัวเองตลอดเวลา แม้ที่สุดประเพณีของแท้ และของแข็งไม่คงอยู่ตามธรรมชาติเนื่องจากแรงเฉื่อยของสิ่งหนึ่งอยู่ จะต้องสามารถยืนยัน กอด cultivated มี เป็น อนุรักษ์เช่นอยู่ในประวัติศาสตร์การเปลี่ยนแปลงทั้งหมด แต่เก็บรักษาเป็นสาเหตุ แต่เป็นส่วนหนึ่งของ unconspicuous ด้วยเหตุนี้ เฉพาะ คืออะไร ใหม่ หรือสิ่งที่วางแผน ปรากฏเป็นผลลัพธ์ของสาเหตุ แต่นี้เป็นภาพลวงตา แม้ที่ชีวิตเปลี่ยนโหง ในยุคของการปฏิวัติ มาก ของเก่าถูกรักษาไว้ในแปลงควรทุกอย่างมากกว่าใครรู้ และเด่นใหม่เพื่อสร้างค่าใหม่แนวความคิดนี้พบใน Gadamer ประเพณีสามารถทำได้เฉพาะมากขึ้น และซับซ้อนมีในของ Wittgenstein 'ภาษาเกม' เห็นในนี้ไฟ ประเพณีกลายเป็น ชุดของเกมภาษาที่สร้างชุมชนกำหนด เนื่องจากเกมภาษาสหภาพการ indissoluble ระหว่างกฎภาษาศาสตร์ สถานการณ์วัตถุประสงค์ และรูปแบบของชีวิตสำหรับ Wittgenstein ประเพณีเป็นชุดของประการปฏิบัติที่เราเป็นเรื่องที่ปัดเป่า ดังนั้น เราจะคิดว่า การเมืองเป็นการ "แสวงหา * ของ intimations ซึ่งใน Wittgensteinian เป็น ' สามารถเข้าใจมุมมองเป็นการสร้างประเพณีใหม่สำหรับเงื่อนไขสำคัญของประเพณีกำหนด และการ ของการใช้ในเกมภาษาใหม่ที่ทำให้รูปแบบใหม่ของชีวิตได้ สามารถคิดเกี่ยวกับการเมืองประชาธิปไตยรุนแรงผ่านแนวคิดของประเพณี สิ่งสำคัญคือต้องเน้นอักขระผสม บริการ เปิด และไม่ทราบแน่ชัดที่สุดของประเพณีประชาธิปไตย กลยุทธ์ได้หลายอยู่เสมอ ไม่เพียงแต่ ในความรู้สึกที่แตกต่างกันตีความหนึ่งสามารถทำให้องค์ประกอบเดียว แต่ยัง เพราะวิธีการบางชิ้นส่วนหรือแง่มุมของประเพณีสามารถเล่นกับผู้อื่น สิ่ง Gramsci, Marxist เท่านั้นอาจมีความเข้าใจบทบาทของประเพณี เห็นเป็นกระบวนการของ disarticulation และ rearticulation ของลักษณะองค์ประกอบของเจ้าปฏิบัติได้ครั้งล่าสุด โดย neoliberals และ neoconservatives เพื่อกำหนดแนวคิดเสรีภาพและความเสมอภาค และ disarticulate ความคิดของเสรีภาพจากประชาธิปไตย สาธิตวิธีภายในประเพณีประชาธิปไตยเสรีนิยม กลยุทธ์ที่แตกต่างกันสามารถถูกติดตาม ทำ intimations มีชนิดที่แตกต่างกัน เผชิญ โดยรกนี้ในส่วนของผู้ที่ต้องการตัดวิคิวลาร์ที่ก่อตั้งในศตวรรษระหว่างเสรีนิยมและ dgjnocracy และผู้ที่ต้องการกำหนดเสรีภาพเป็นอะไรมากไปกว่าการขาดงานของแกมบังคับ โครงการรุนแรงประชาธิปไตยต้องได้ เพื่อปกป้องประชาธิปไตย และ การขยายของเขตของความเกี่ยวข้องของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ มุ่งหวังที่จะสร้างวิคิวลาร์ระหว่างองค์ประกอบของระบอบเสรีประชาธิปไตยประเพณี ไม่ดูสิทธิ์ในกรอบ individualist แต่แทนที่จะ ตั้งครรภ์ 'ประชาธิปไตยสิทธิ' ชนิดอื่น นี้จะสร้างเป็นเจ้าใหม่ ซึ่งจะเป็นผลของวิคิวลาร์ของจำนวนย่างประชาธิปไตยมากที่สุดที่เป็นไปได้สิ่งที่เราต้องเป็นเจ้าของค่าประชาธิปไตย และการคูณของปฏิบัติประชาธิปไตย institutionalizing นั้นเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลายตลอดไป เพื่อที่สามารถจะเกิดขึ้นมากมายหลายหลากเรื่องตำแหน่งผ่านเมทริกซ์ประชาธิปไตย วิธีนี้ - และไม่พยายามที่จะให้กับมูลนิธิเชือด - ว่า เราจะไม่เพียงแต่ จะปกป้องประชาธิปไตย แต่มันลึกซึ้งยิ่งขึ้นได้ เจ้าตัวจะไม่สมบูรณ์ และอย่างไรก็ตาม ไม่เหมาะสำหรับสังคมการปกครอง โดยตรรกะประชาธิปไตยเดียว ความสัมพันธ์ของอำนาจและพลังไม่สมบูรณ์หายไป และจะต้องละทิ้งความเชื่อผิด ๆ ของสังคมที่โปร่งใส กระทบยอด ด้วยตัวเอง สำหรับที่ชนิดของลูกค้าเป้าหมาย totalitarianism แฟนตาซี โครงการประชาธิปไตยที่รุนแรง และพหูพจน์/ ในตรงกัน ข้าม ต้องการอยู่มากมายหลายหลาก ของหลายฝ่าย และ ความขัดแย้ง และเห็นใน d'Stre raison เมือง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ประเพณีและการเมืองประชาธิปไตยเพราะความสำคัญมันสอดคล้องไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดำรงอยู่ของรูปแบบที่แตกต่างกันของความมีเหตุผลและที่จะมีบทบาทของประเพณีเส้นทางของการปกครองระบอบประชาธิปไตยที่รุนแรงขัดแย้งวิ่งข้ามบางส่วนของกระแสหลักของความคิดอนุรักษ์นิยม หนึ่งในปินหัวหน้าของความคิดอนุรักษ์นิยมไม่แน่นอนอยู่ในคำวิจารณ์ของ rationalism วิชชาและซ์วิจารณ์หุ้นที่มีความคิดหลังสมัยใหม่; ความใกล้ชิดนี้อาจอธิบายได้ว่าทำไม Postmodernists บางอย่างได้รับการตราหน้าว่าเป็นอนุรักษ์นิยมโดยฮาเบอร์ ในความเป็นจริง affinitiescan พบได้ไม่ได้อยู่ในระดับของการเมือง แต่ในความเป็นจริงที่แตกต่างจากลัทธิเสรีนิยมและมาร์กซ์ทั้งสองซึ่งเป็นคำสอนของการประนีประนอมและการเรียนรู้ปรัชญาอนุรักษ์นิยมบอกกล่าวเมื่อมนุษย์ finitude ไม่สมบูรณ์และข้อ จำกัด นี้ไม่ได้นำไปสู่การหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการป้องกันของสภาพที่เป็นอยู่และวิสัยทัศน์เพื่อประชาธิปไตยมันยืมตัวเองไปหลายชนิดของเสียงที่เปล่งออก.
ความคิดของประเพณีตัวอย่างเช่นจะต้องมีความโดดเด่นจากที่ของประเพณี ประเพณีช่วยให้เราคิดว่าการแทรกของเราเองเข้าไปใน historicity ความจริงที่ว่าเราจะสร้างเป็นอาสาสมัครผ่านชุดของวาทกรรมที่มีอยู่แล้วและที่จะผ่านประเพณีซึ่งรูปแบบให้เราเห็นว่าโลกกำลังให้กับเราและการกระทำทางการเมืองทั้งหมดที่ทำนี้เป็นไปได้ . ความคิดของการเมืองเช่นเดียวกับที่ไมเคิล Oakeshott ที่แอตทริบิวต์มีบทบาทสำคัญที่มีอยู่ 'ประเพณีของพฤติกรรมและที่เห็นดำเนินการทางการเมืองขณะที่การแสวงหาของชี้แจงที่เป็นประโยชน์อย่างมากและมีประสิทธิภาพสำหรับการกำหนดของการปกครองระบอบประชาธิปไตยที่รุนแรง อันที่จริงสำหรับ Oakeshott 'การเมืองเป็น thfe กิจกรรมของการเข้าร่วมการจัดทั่วไปของคอลเลกชันของคนที่ในส่วนของการรับรู้ร่วมกันของพวกเขาในลักษณะของการเข้าร่วมการเตรียมการของแต่งชุมชนเดียว ... กิจกรรมนี้แล้วไม่เกิดจากความปรารถนาทันทีหรือจากหลักการทั่วไป แต่จากประเพณีที่มีอยู่ของพฤติกรรมของตัวเอง และรูปแบบที่ใช้เพราะมันสามารถใช้อื่น ๆ ที่ไม่เป็นแก้ไขเพิ่มเติมหนังสือบริคณห์สนธิของการเตรียมการที่มีอยู่โดยการสำรวจและการใฝ่หาสิ่งที่เป็นคู่คิดในพวกเขา หากพิจารณาประเพณีประชาธิปไตยเสรีนิยมที่จะเป็นประเพณีที่สำคัญของพฤติกรรมในสังคมของเราหนึ่งสามารถเข้าใจการขยายตัวของการปฏิวัติประชาธิปไตยและการพัฒนาของการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมและเสรีภาพในพื้นที่ของชีวิตทางสังคมที่ทุกคนในฐานะที่เป็นการแสวงหาของเหล่านี้ 'ล้วง' อยู่ในวาทกรรมประชาธิปไตยเสรีนิยม Oakeshott ให้เรามีตัวอย่างที่ดีในขณะที่ไม่ได้ตระหนักถึงศักยภาพของการขัดแย้งที่รุนแรงของเขา การอภิปรายเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายของผู้หญิงที่เขาบอกว่า 'การเตรียมการซึ่งเป็นสังคมที่มีความสามารถในกิจกรรมทางการเมืองไม่ว่าจะเป็นเหล่านี้เป็นศุลกากรหรือสถาบันหรือกฎหมายหรือการตัดสินใจทางการทูตที่มีการเชื่อมโยงกันในครั้งเดียวและไม่ต่อเนื่องกัน; พวกเขาแต่งรูปแบบและในเวลาเดียวกันพวกเขาใกล้ชิดเห็นอกเห็นใจสำหรับสิ่งที่ไม่ปรากฏอย่างเต็มที่ กิจกรรมทางการเมืองคือการสำรวจของความเห็นอกเห็นใจว่า; และทำให้มีการให้เหตุผลทางการเมืองที่เกี่ยวข้องจะได้รับการสัมผัสที่น่าเชื่อของความเห็นอกเห็นใจในปัจจุบัน แต่ยังไม่ได้ตามขึ้นและการสาธิตที่น่าเชื่อว่าตอนนี้เป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการรับรู้มัน. เขา สรุปว่ามันเป็นไปในทางที่หนึ่งคือความสามารถในการตระหนักถึงความเท่าเทียมกันทางกฎหมายของผู้หญิง มันเป็นทันทีที่เห็นได้ชัดว่าเหตุผลที่มีประโยชน์ชนิดนี้อาจจะเป็นข้ออ้างของการขยายตัวของหลักการประชาธิปไตยที่.
สำคัญนี้เจ้าตัวประเพณีนี้ยังเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของ Gadamei ^ s แปลปรัชญาซึ่งเรามีหลายวิธีที่สำคัญของ ความคิดเกี่ยวกับการก่อสร้างของเรื่องทางการเมือง ต่อไปนี้ไฮเดกเกอร์ Gadamer ยืนยันการดำรงอยู่ของความสามัคคีความคิดพื้นฐานระหว่างภาษาและโลก จะผ่านภาษาที่ the'horizon ในปัจจุบันของเราเป็น constituted; นี้ภาษาหมีเครื่องหมายของอดีตที่ผ่านมานั้น มันเป็นชีวิตที่ผ่านมาในปัจจุบันจึงถือว่าการเคลื่อนไหวของประเพณี ข้อผิดพลาดของการตรัสรู้ตาม Gadamer ก็จะทำลายชื่อเสียงของ 'อคติ' และเสนออุดมคติของความเข้าใจซึ่งจะต้องมีที่หนึ่งเหนือในปัจจุบันของคนและปลดปล่อยตัวเองจากการแทรกของคน irito ประวัติศาสตร์ แต่มันเป็นเพราะอคติเหล่านี้ที่กำหนดสถานการณ์ที่อธิบายหรือแปลของเราและเป็นเงื่อนไขของเราของความเข้าใจและการเปิดกว้างไปทั่วโลก Gadamer ยังปฏิเสธฝ่ายค้านวาดขึ้นโดยการตรัสรู้ระหว่างประเพณีและเหตุผลเพราะสำหรับเขาประเพณีอย่างต่อเนื่องเป็นองค์ประกอบของเสรีภาพและประวัติศาสตร์ของตัวเอง แม้ประเพณีส่วนใหญ่ของแท้และไม่มั่นคงยังคงมีอยู่โดยธรรมชาติเพราะความเฉื่อยของสิ่งที่มีอยู่ครั้งหนึ่งเคยเป็น จะต้องมีการยืนยันกอดปลูก มันเป็นหลักการเก็บรักษาเช่นการใช้งานในการเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์ แต่การเก็บรักษาคือการกระทำของเหตุผลที่แม้ว่า unconspicuous หนึ่ง ด้วยเหตุนี้จะมีเพียงสิ่งที่อยู่ใหม่หรือสิ่งที่มีการวางแผนที่จะปรากฏขึ้นเป็นผลมาจากเหตุผล แต่นี้เป็นภาพลวงตา แม้ในที่ที่มีการเปลี่ยนแปลงชีวิตอย่างรุนแรงในขณะที่อายุการปฏิวัติที่ไกลมากขึ้น จากเดิมที่มีการเก็บรักษาไว้ในการเปลี่ยนแปลงควรทุกอย่างกว่าใครรู้และรวมกับใหม่ในการสร้างค่าใหม่.
ความคิดของประเพณีนี้พบใน Gadamer สามารถทำเฉพาะเจาะจงมากขึ้นและซับซ้อนถ้า reformulated ในแง่ของ Wittgenstein ของ 'เกมภาษา . เห็นในเรื่องนี้จะกลายเป็นประเพณีชุดของเกมภาษาที่ทำให้ชุมชนได้รับ ตั้งแต่ Wittgenstein สำหรับเกมภาษาสหภาพมั่นคงระหว่างกฎภาษาสถานการณ์วัตถุประสงค์และรูปแบบของชีวิตประเพณีคือชุดของวาทกรรมปัดเป่ารูปแบบการปฏิบัติที่เราเป็นอาสาสมัคร ดังนั้นเราสามารถที่จะคิดว่าการเมืองเป็น "การแสวงหา * ของล้วงซึ่งใน Wittgensteinian มุมมอง 'สามารถเข้าใจได้กับการสร้างประเพณีใหม่สำหรับเงื่อนไขที่สำคัญของประเพณีที่กำหนดและ. การใช้งานของพวกเขาในการเล่นเกมภาษาใหม่ที่ ทำให้รูปแบบใหม่ของชีวิตที่เป็นไปได้.
เพื่อให้สามารถที่จะคิดเกี่ยวกับการเมืองการปกครองระบอบประชาธิปไตยที่รุนแรงผ่านความคิดของประเพณีนั้นมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้นคอมโพสิตที่แตกต่างกันเปิดและตัวอักษรไม่แน่นอนในท้ายที่สุดของประเพณีประชาธิปไตย. กลยุทธ์ที่เป็นไปได้หลายอยู่เสมอ ที่มีอยู่ไม่เพียง แต่ในความหมายของการตีความที่แตกต่างกันอย่างใดอย่างหนึ่งสามารถทำให้ธาตุเดียวกัน แต่ยังเป็นเพราะวิธีการที่บางส่วนหรือแง่มุมของประเพณีสามารถเล่นกับคนอื่น ๆ . นี่คือสิ่งที่กรัมชี่อาจจะเป็นมาร์กซ์เท่านั้นที่จะมี เข้าใจบทบาทของประเพณีที่เห็นว่าเป็นกระบวนการของการ disarticulation และ rearticulation ขององค์ประกอบลักษณะของการปฏิบัติ hegemonic ได้.
ความพยายามล่าสุดโดย neoliberals และ neoconservatives เพื่อกำหนดแนวคิดเช่นเสรีภาพและความเท่าเทียมกันและ disarticulate ความคิดของเสรีภาพจากที่ของประชาธิปไตยแสดงให้เห็นว่า ภายในประเพณีประชาธิปไตยเสรีนิยมกลยุทธ์ที่แตกต่างกันสามารถติดตามการทำที่แตกต่างกันที่มีอยู่ของล้วง เผชิญหน้ากับความไม่พอใจในส่วนของผู้ที่ต้องการจะหมดสิ้นไปประกบที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้านี้ระหว่างเสรีนิยมและ dgjnocracy และผู้ที่ต้องการที่จะกำหนดเสรีภาพเป็นอะไรมากไปกว่ากรณีที่ไม่มีการบังคับให้โครงการของระบอบประชาธิปไตยที่รุนแรงต้อง พยายามที่จะปกป้องประชาธิปไตยและจะขยายขอบเขตของการบังคับความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ โดยมีจุดมุ่งหมายที่จะสร้างชนิดของเสียงที่เปล่งออกอีกระหว่างองค์ประกอบของประเพณีเสรีนิยมประชาธิปไตยสิทธิดูไม่ได้อยู่ในกรอบปัจเจก แต่กำเนิดของประชาธิปไตยสิทธิมนุษยชน ' นี้จะสร้างอำนาจใหม่ซึ่งจะเป็นผลของการประกบของจำนวนที่เป็นไปได้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการต่อสู้ประชาธิปไตย.
สิ่งที่เราต้องการก็คืออำนาจของค่านิยมประชาธิปไตยและนี้ต้องคูณของการปฏิบัติในระบอบประชาธิปไตยที่จัดตั้งพวกเขาเป็นที่เคยมีความหลากหลายทางสังคมมากขึ้น ความสัมพันธ์เพื่อให้หลายหลากของตำแหน่งเรื่องที่สามารถเกิดขึ้นผ่านเมทริกซ์ประชาธิปไตย มันเป็นในลักษณะนี้ - และไม่พยายามที่จะให้กับรากฐานที่มีเหตุผล - ที่เราจะสามารถไม่เพียง แต่จะปกป้องประชาธิปไตย แต่ยังมันจะลึกมากขึ้น อำนาจดังกล่าวจะไม่สมบูรณ์และแล้วก็ไม่พึงประสงค์สำหรับสังคมที่จะปกครองโดยระบอบประชาธิปไตยตรรกะเดียว ความสัมพันธ์ของผู้มีอำนาจและพลังไม่สมบูรณ์หายไปและมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะละทิ้งตำนานของสังคมโปร่งใสที่กระทบกับตัวเองสำหรับชนิดของจินตนาการที่นำไปสู่เผด็จการ โครงการของระบอบประชาธิปไตยที่รุนแรงและพหูพจน์ A / ในทางที่ต้องดำรงอยู่ของหลายหลากของหลายฝ่ายและของความขัดแย้งและเห็นในพวกเขา raison d'stre ของการเมือง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ประเพณีและ
การเมืองประชาธิปไตย เพราะความสำคัญมันสอดคล้องกับที่เฉพาะเจาะจง เพื่อการดำรงอยู่ของรูปแบบที่แตกต่างกันของความมีเหตุผล และบทบาทของ ประเพณี วิถีแห่งประชาธิปไตยรุนแรงขัดแย้งวิ่งข้ามบางส่วนของกระแสหลักของความคิดอนุรักษ์นิยมหนึ่งในหัวหน้าของความคิดอนุรักษ์นิยมจริงๆเน้นคำวิพากษ์ของเหตุผลของการตรัสรู้ และ universalism , วิจารณ์มันหุ้นกับ postmodernist ความคิด ; ความใกล้ชิดนี้อาจอธิบายได้ว่าทำไมบาง postmodernists ถูกตราหน้า ว่าเป็นอนุรักษ์นิยมโดยฮาเบอร์ . ในความเป็นจริง affinitiescan ถูกพบในระดับของการเมือง แต่ในความเป็นจริงนั้นซึ่งแตกต่างจากเสรีนิยมและลัทธิมาร์กซทั้งสองซึ่งเป็นทฤษฎีของการประนีประนอมและรอบรู้ปรัชญาอนุลักษณ์จะขึ้น finitude มนุษย์ ความ จำกัด นี้ไม่ได้ทำให้ได้เพื่อป้องกันของสถานะที่เป็นอยู่และวิสัยทัศน์ antidemocratic มันยืมตัวเองไปชนิดต่าง ๆ ของการออกเสียง
ความเชื่อของประเพณี เช่นก็จะแตกต่างจากที่ขององคุลีมาล . ประเพณีที่ช่วยให้เราคิดของเราเองในการ historicity ความจริงที่เราสร้างคนผ่านชุดของวาทกรรมที่มีอยู่แล้วและที่จะผ่านประเพณี ซึ่งรูปแบบนี้เราว่าโลกมีให้เราและปฏิบัติการทางการเมืองทำให้เป็นไปได้ ความคิดทางการเมืองของไมเคิลโอเอกช็อตแบบนี้ ,ที่คุณลักษณะบทบาทกลางที่มีอยู่ ' ประเพณีและพฤติกรรมของ ' คนที่เห็นการกระทำทางการเมืองเป็น ' การแสวงหาระแคะ ' เป็นประโยชน์อย่างมากและมีประสิทธิภาพสำหรับการสร้างประชาธิปไตยที่รุนแรง แน่นอน สำหรับโอเอกช็อต ' การเมือง thfe . กิจกรรมการเข้าร่วมข้อตกลงทั่วไปของคอลเลกชันของผู้คนในส่วนของการรับรู้ทั่วไปของลักษณะของการเรียนเพื่อจัดของ จัดประชาคมเดียว . . . . . . . กิจกรรมนี้ แล้ว สปริง ทั้งจากความต้องการทันที หรือจากหลักการทั่วไป แต่จากที่มีอยู่ในประเพณีของพฤติกรรมตัวเอง และแบบฟอร์มที่ใช้ เพราะมันสามารถใช้อื่น ๆคือการจัดเรียงที่มีอยู่โดยการสำรวจและติดตามสิ่งที่เป็นคู่คิดในพวกเขา ถ้าหนึ่งพิจารณาประเพณีประชาธิปไตยเสรีนิยมเป็นหลักประเพณีของพฤติกรรมในสังคมของเราหนึ่งสามารถเข้าใจส่วนขยายของการปฏิวัติประชาธิปไตยและการพัฒนาของการต่อสู้เพื่อความเสมอภาคและเสรีภาพในทุกพื้นที่ของชีวิตทางสังคม เป็นการแสวงหาเหล่านี้ ' intimations ' ปัจจุบันในวาทกรรมเสรีนิยมประชาธิปไตย โอเอกช็อตให้เรามีตัวอย่างที่ดี ในขณะที่ตระหนักถึงศักยภาพที่รุนแรงของอาร์กิวเมนต์ของเขา เกี่ยวกับสถานะของผู้หญิงเขาบอกว่า ' การเตรียมการ ซึ่งถือเป็นสังคมความสามารถในกิจกรรมทางการเมือง ไม่ว่าจะเป็นศุลกากร หรือสถาบัน หรือกฎหมายหรือการตัดสินใจทางการทูต ที่เคยติดต่อกัน และแบบ พวกเขาเขียนลวดลายและในเวลาเดียวกันพวกเขาใกล้ชิดเป็นเห็นใจอะไรไม่ได้อย่างที่ปรากฏ กิจกรรมทางการเมือง คือ การสำรวจว่า ความเห็นอกเห็นใจ และจากนั้นเหตุผลทางการเมืองที่เกี่ยวข้องจะได้รับการเกลี้ยกล่อมของความเห็นใจ ปัจจุบัน แต่ไม่ได้ตามไป และได้สาธิตให้เห็นว่า ตอนนี้คือช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการตระหนักถึงมัน . ' เขา สรุปว่าวิธีนี้หนึ่งมีความสามารถในการตระหนักถึงความเสมอภาคทางกฎหมายของผู้หญิงมันเป็นที่ชัดเจนทันทีว่าเหตุผลของประโยชน์ของชนิดนี้สามารถเป็นเหตุของการส่งเสริมหลักการประชาธิปไตย ให้ความสำคัญกับประเพณี
นี้ยังเป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของ gadamei
s ปรัชญาตีความ ซึ่งให้เราหลายวิธีที่สำคัญของการคิดเกี่ยวกับการสร้างของเรื่องการเมือง ต่อไปนี้ไฮเดกเกอร์กาดาเมอร์ยืนยันการดำรงอยู่ของความสามัคคีพื้นฐานระหว่างความคิด ภาษา และโลก มันเป็นภาษาที่ the'horizon ปัจจุบันของเราคือบัญญัติ นี้ ภาษาเป็นเครื่องหมายของอดีต แต่เป็นชีวิตของอดีตในปัจจุบันจึงถือว่าการเคลื่อนไหวของประเพณี ข้อผิดพลาดของการตรัสรู้ตามกาดาเมอร์ , ,ถูกดิสเครดิต ' อคติ ' และเสนออุดมคติของความเข้าใจซึ่งต้องที่หนึ่งอยู่เหนือคนปัจจุบันและฟรีตัวเองจากหนึ่งของการแทรก irito ประวัติศาสตร์ แต่แน่นอนเหล่านี้อคติที่กำหนดสถานการณ์ hermeneutical ของเรา และเป็นเงื่อนไขของความเข้าใจและการเปิดกว้างสู่โลก .กาดาเมอร์ยังปฏิเสธการวาดขึ้นโดยธรรมระหว่างประเพณีและมีเหตุผล เพราะสำหรับเขา ' ประเพณีอย่างต่อเนื่ององค์ประกอบของเสรีภาพและประวัติศาสตร์นั่นเอง แม้ที่สุดของแท้และประเพณีที่มั่นคงไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติเพราะความเฉื่อยของสิ่งที่เคยมีอยู่ มันต้องยืนยัน , กอด , เพาะปลูก เป็นหลัก ,การถนอมอาหาร เช่น อยู่ในประวัติศาสตร์การเปลี่ยนแปลง แต่การรักษาคือการกระทำที่ไม่มีเหตุผล แต่เป็น unconspicuous 1 ด้วยเหตุผลนี้ เพียงสิ่งที่ ใหม่ หรือ ว่ามีการวางแผนจะปรากฏเป็นผลของเหตุผล แต่นี้เป็นเพียงภาพลวงตา แม้ว่าชีวิตการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง เช่น ในยุคของการปฏิวัติ ไกลมากขึ้น ของเดิมที่ถูกเก็บรักษาไว้ในที่ควรเปลี่ยนแปลงทุกอย่างมากกว่าที่ทุกคนรู้และรวมกับใหม่เพื่อสร้างคุณค่าใหม่
นี้ความคิดของประเพณีที่พบในกาดาเมอร์ได้เฉพาะเจาะจงมากขึ้นและซับซ้อน ถ้าเงื่อนไขในแง่ของวิทเก้นสไตน์ ' เกม ' ภาษา เห็นในเรื่องนี้ ประเพณีกลายเป็นชุดของภาษาเกมที่ทำขึ้นให้ชุมชน ตั้งแต่วิทเก้นสไตน์เกมส์ภาษาเป็นสหภาพ indissoluble ระหว่างกฎทางภาษาวัตถุประสงค์ของสถานการณ์ และรูปแบบของชีวิต ประเพณี คือ ชุดของวาทกรรมปัดเป่าปฏิบัติแบบเราเป็นคน ดังนั้นเราสามารถที่จะคิดว่าการเมืองเป็นเรื่องของ " การแสวงหา * intimations ซึ่งในมุมมองของ wittgensteinian สามารถเข้าใจได้เป็นการสร้างประเพณีใหม่ในแง่ของคีย์ให้ประเพณีและ ใช้ในภาษาใหม่เกมที่ให้รูปแบบใหม่ของชีวิตที่เป็นไปได้
ที่สามารถคิดเรื่องการเมืองประชาธิปไตยหัวรุนแรงผ่านความคิดของประเพณี จึงเป็นเรื่องสำคัญที่ต้องเน้นคอมโพสิต , ที่แตกต่างกัน , เปิด , และตัวละครสุดไม่ถึงประเพณีประชาธิปไตย กลยุทธ์ที่เป็นไปได้หลายที่พร้อมใช้งานอยู่เสมอ ไม่เพียง แต่ในแง่ของการตีความที่แตกต่างกันหนึ่งสามารถให้ของธาตุเดียวกันแต่ยังเพราะของวิธีการที่บางส่วนหรือด้านประเพณีสามารถเล่นกับคนอื่น ๆ นี่คือสิ่งที่กรัมชี่ที่อาจจะเป็นเพียงมาร์กซ์จะได้เข้าใจบทบาทของประเพณี เห็นเป็นขั้นตอนของ disarticulation rearticulation ขององค์ประกอบและลักษณะของเจ้า
)ความพยายามล่าสุด โดย neoliberals neoconservatives เพื่อ redefine และแนวคิด เช่น เสรีภาพ และความเสมอภาค และตัดชิ้นส่วนของความคิดเสรีภาพจากประชาธิปไตย แสดงว่าภายในประเพณีเสรีนิยมประชาธิปไตยที่แตกต่างกัน กลยุทธ์ สามารถ ติดตาม การใช้ชนิดที่แตกต่างกันของ intimations .เผชิญกับการโจมตีในส่วนของผู้ที่ต้องการที่จะหมดสิ้นไปตะลุยที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้าระหว่างเสรีนิยมและ dgjnocracy และผู้ที่ต้องการสร้างเสรีภาพก็ไม่มีอะไรมากกว่าการขาดการบังคับ , โครงการประชาธิปไตยหัวรุนแรงต้องพยายามปกป้องประชาธิปไตยและขยายทรงกลมของความเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางสังคม ใหม่มันมีเป้าหมายที่จะสร้างชนิดอื่น การออกเสียงระหว่างองค์ประกอบของประเพณีประชาธิปไตยเสรีนิยม ไม่มีสิทธิในการ individualist กรอบแต่การตั้งท้องของสิทธิประชาธิปไตย นี้จะสร้างอำนาจใหม่ ซึ่งจะได้รับผลของการปฏิบัติของมากที่สุดจำนวนการต่อสู้ประชาธิปไตย
สิ่งที่เราต้องการคือเจ้าโลกของค่านิยมประชาธิปไตยและต้องมีการคูณของการปฏิบัติประชาธิปไตย institutionalizing ให้เป็นได้หลากหลายมากขึ้นความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้นที่หลายหลากของตำแหน่งประธานสามารถเกิดขึ้นผ่านเมทริกซ์ ประชาธิปไตย มันเป็นในลักษณะนี้ และไม่พยายามที่จะให้กับมูลนิธิ - เหตุผลที่เราจะสามารถไม่เพียง แต่เพื่อปกป้องประชาธิปไตย แต่ยังลึกมันเป็นเจ้าโลกจะไม่สมบูรณ์ และมันก็ไม่ใช่ที่พึงประสงค์สำหรับสังคมถูกปกครองโดยประชาธิปไตยเดียวตรรกะ ความสัมพันธ์ของอำนาจและอำนาจก็ไม่ได้หายไปอย่างสมบูรณ์และมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะละทิ้งเรื่องของสังคมที่โปร่งใส คืนดีกับตัวเอง สำหรับประเภทของ แฟนตาซี นำไปสู่เผด็จการ . โครงการของรากและประชาธิปไตย / พหูพจน์ แต่ในทางตรงกันข้ามต้องมีความหลากหลาย ของหลายฝ่าย และความขัดแย้ง และเห็นพวกเขา d'stre
ความเสียหายของการเมือง