Noble Truth (Ariya-Sacca) is short

Noble Truth (Ariya-Sacca) is short for "truth of the Noble ones (or of those who have attained a high degree of advancement)", "truth attainable by the noble ones", "truth by which one is ennobled". It should first be understood that it is not simply truth that is agreeable to the world or to oneself, but truth that is directly born of wisdom. The four Noble Truths are :-

1. Dukkha or suffering; which means birth, decay and death which are the normal incidents of life. It also means sorrow, lamentation, pain, grief and despair which are at times experienced by our body and mind. To be separated from the pleasant, to be disappointed, or to be in contact with the unpleasant are also suffering. In short our body and mind are subject to suffering or, in other words, we may say that our existence is bound up with suffering*.

2. Samudaya; which means the cause of suffering, which is desire. It is a compelling urge of the mind, such as the longing to own what we desire, to be what we desire to be, or to avoid those states to which we feel aversion.

3. Nirodha; which means cessation of suffering, which connotes extinction of desire or such longings of the mind.

4.Magga; which means the way to the cessation of suffering, which is the Noble Eight fold Path, namely Right Understanding, Right Intention, Right speech, Right Action, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness and Right Concentration.

Some people believe that Buddhism is pessimistic in outlook because its teachings deal only with suffering and are of so high a standard that ordinary people are unable to practise it because it advocates extinction of desire, which is very difficult to accomplish. Since such misunderstanding exists, clarification is necessary before the noble Truths can be dealt with. The Buddhist religion
_____________________________
* Some present-day Buddhists are of the opinion that the word "frustration" is a good translation of Dukkha, as it carries a wider meaning than "suffering"

is neither wholly pessimistic nor wholly optimistic. It derives its outlook from truth, i.e. truth which can only be understood through a combination of insight and purity of mind.
According to the history of Buddhism, the Buddha did not enunciate the Four Noble Truths to anyone lightly. He would first feed the minds of his listeners with other points of the Dhamma until they became pure enough to be receptive to higher teaching. Then he would expose the Four Noble Truths to them. The other points of the Dhamma that are constantly stressed particularly to laymen, are Dãna or charity, Sãla or morality, the natural and logical result of charity and morality which is bliss (meaning happiness and prosperity even in this life), the dangers of sensuality (anything that binds one to love and desire) and the advantages to be derived from the renunciation of sensuality. This method of gradual teaching adopted by the Buddha is comparable to the present day method of education. We may say that the Four Noble Truths were taught at university level; pupil at the lower education levels were taught other points of the Dhamma suitable to their understanding. The Buddha would never teach the Dhamma beuond the comprehension of his listeners, for to have done so would not have benefited anyone. For those who are in search of knowledge, although they may not be able to comply with the Four Noble Truths, study of this fundamental point of the Dhamma would certainly advance their rational knowledge of truth and may make them consider how much they can in practice comply with it in spite of the fact that they are still unable to rid themselves of desire. Such consideration is possible as in the following instances:-

1. Everyone wants to be happy and never wants to suffer. But why are people still suffering and unable to do away with their own sufferings themselves? Sometimes, the more they try to get rid of them, the more they suffer. This is because they do not know what is the true cause of suffering and what is the true cause of happiness. If they knew, they would be successful. They would eliminate the cause of suffering and create the cause of happiness. One of the important obstacles to this success is one's own heart. Because we comply too much with the dictates of our hearts, we have to suffer.

2. In saying that we comply with the dictates of our hearts, in fact, we mean that we are gratifying desire or those compelling urges of the heart. In worldly existence, it is not yet necessary to suppress desire totally because desire is the driving force that brings progress to the world and to ourselves. But desire must be under proper control and some limit should be set for satisfying it. If desire could be thus restricted, the probability of a happy life in this world would be much greater. Those who start fires that burn themselves and the world are invariable people who do not restrict the desires of their hearts within proper bounds . If we wish to the best of our ability. This is tantamount to observing the Noble Eightfold Path in relation to the world, which is at the same time acting in accordance with the Dhamma.

3. But human beings require some rest. Our bodies need rest and sleep. Our minds also must be given time to be empty. If they are at work all the time, we cannot sleep. Among those who take pleasure in forms and sounds there are, for example, some who are fond of good music; but, if they were compelled to listen to music too long, the lovely music constantly sounding in their ears would become a torment. They would run away from it and long for a return of silence or tranquility. Our mind requires such tranquility for a considerable time every day. This is rest for the mind or in other word the extinction of desire which, in fact, amounts to elimination of suffering. Therefore, if one really understands that elimination of suffering is nothing but keeping the mind at rest and that rest is a mental nourishment which is needed every day, then one will begin to understand the meaning of Nirodha.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อริยสัจ (เรือนอริยา-Sacca) เป็นสั้นสำหรับ "ความจริงคนสูงส่ง (หรือผู้ที่ได้บรรลุระดับสูงของความก้าวหน้า)" "ความจริงตามตามโนเบิล" "ความจริงที่หนึ่งคือ ennobled" มันควรต้องเข้าใจว่า ไม่เพียงความจริงที่สอดคล้อง กับโลก หรือตัวเอง แต่ความจริงที่จะเกิดโดยตรงของภูมิปัญญา ทุกข์คือ: - 1. Dukkha หรือทุกข์ ซึ่งหมายถึง เกิด ผุ และตายซึ่งเป็นเหตุการณ์ปกติของชีวิต มันยังหมายถึง ความเสียใจ lamentation เจ็บปวด ความเศร้าโศก และสิ้นหวังซึ่งบางครั้งได้มีประสบการณ์ ด้วยร่างกายและจิตใจของเรา บำราศที่น่าพอใจ ไม่ผิดหวัง หรือจะติดต่อกับที่ธรรมดา ๆ ยังทุกข์ทรมาน ในระยะสั้นร่างกายและจิตใจของเราจะ มีทุกข์ หรือ ในคำอื่น ๆ เราอาจบอกว่า เป็นผูกของเรามีค่ากับทุกข์ 2. Samudaya ซึ่งหมายความว่า สาเหตุของความทุกข์ ซึ่งเป็นความต้องการ กระตุ้นที่น่าสนใจของจิตใจ เช่นคิดกับตัวเองว่าเราปรารถนา เป็น สิ่งที่เราปรารถนาจะ หรือรัฐที่เรารู้สึก aversion หลีกเลี่ยงได้ 3. Nirodha ซึ่งหมายความว่า ยุติทุกข์ ที่ connotes ดับความปรารถนาหรือ longings เช่นจิตใจ 4.Magga ซึ่งหมายความว่า วิธีการยุติของความทุกข์ ซึ่งเป็นเส้นทาง ได้แก่ เข้าใจขวา ขวาตั้งใจ สัมมา วาจา การ กระทำขวา ขวาชีวะ ขวาพยายาม ขวาสติ และ สมาธิขวาพับแปดโนเบิลบางคนเชื่อว่า พระพุทธศาสนาในเชิงลบใน outlook เนื่องจากนิพพานจัดการเท่ากับทุกข์และมีมาตรฐานสูงที่คนธรรมดาไม่สามารถฝึกฝนได้เนื่องจากมันสนับสนุนการดับความปรารถนา ซึ่งเป็นการยากมากที่จะทำ เนื่องจากเข้าใจผิดดังกล่าวแล้ว จำเป็นต้องชี้แจงก่อนสัจธรรมสูงส่งที่สามารถติดต่อกับ ศาสนาพุทธ_____________________________* พุทธบางเหตุการณ์เป็นความคิดที่ว่าคำว่า "แห้ว" การแปลดี Dukkha จะดำเนินการให้ความหมายที่กว้างกว่า "ทุกข์"ไม่ใช่ทั้งหมดในเชิงลบ หรือในเชิงบวกทั้งหมด มันมาของ outlook จากความจริง เช่นความจริงที่สามารถเข้าใจได้ผ่านการรวมกันของความเข้าใจและความบริสุทธิ์ของจิตใจเท่านั้น ตามประวัติพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าไม่ได้ไม่ประกาศทุกข์ให้ทุกคนเบา เขาจะเลี้ยงจิตใจของผู้ฟังของเขากับของพระจนกว่าพวกเขาเป็นความบริสุทธิ์เพียงพอที่จะเปิดกว้างสูงสอน แล้ว เขาจะทำให้ทุกข์ไป อื่น ๆ คะแนนธรรมในที่มีเน้นตลอดเวลาโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ laymen มี Dãna หรือกุศล Sãla หรือศีลธรรม ผลทางตรรกะ และธรรมชาติของกุศลและศีลธรรมซึ่งเป็นความสุข (ความสุขความหมายและความเจริญรุ่งเรืองในชีวิต) อันตรายจากราคะ (อะไรที่ binds กับความรัก และความปรารถนา) และประโยชน์ได้มาจาก renunciation ของราคะ ค่อย ๆ สอนนำ โดยพุทธวิธีนี้เทียบได้กับวิธีการศึกษาปัจจุบันได้ เราอาจบอกว่า ทุกข์ได้สอนในระดับมหาวิทยาลัย นักเรียนในระดับการศึกษาต่ำกว่ามีสอนของธรรมที่เหมาะสมเพื่อความเข้าใจ พระพุทธเจ้าจะไม่สอน beuond ธรรมความเข้าใจของผู้ฟังของเขา สำหรับการเสร็จจะไม่มีประโยชน์ต่อทุกคน สำหรับผู้ที่กำลังเสาะหาความรู้ แม้ว่าพวกเขาไม่ มีทุกข์ ศึกษาจุดพื้นฐานของธรรมต้องการล่วงหน้าอย่างแน่นอนความรู้เหตุผลของความจริง และอาจทำให้พวกเขาพิจารณาว่าพวกเขาสามารถในทางปฏิบัติสอดคล้องกับมันแม้ข้อเท็จจริงที่ว่า พวกเขาจะยังคงสามารถกำจัดความปรารถนาตัวเอง พิจารณาดังกล่าวได้ในกรณีต่อไปนี้: - ทุกคนอยากมีความสุข และไม่ต้องทนทรมาน แต่ทำไมคนยังความทุกข์ทรมาน และไม่สามารถกำจัดทุกข์ตนเอง บางครั้ง การพยายามกำจัดของพวกเขา ยิ่งพวกเขาประสบ ทั้งนี้เนื่องจากพวกเขาไม่ทราบสาเหตุที่แท้จริงของทุกข์คืออะไรและอะไรคือสาเหตุที่แท้จริงของความสุข ถ้าพวกเขารู้ พวกเขาจะประสบความสำเร็จ พวกเขาจะกำจัดสาเหตุของทุกข์ และสร้างสาเหตุของความสุข หนึ่งในอุปสรรคสำคัญในความสำเร็จครั้งนี้เป็นหนึ่งของหัวใจ เพราะเราปฏิบัติตามมากเกินไปบอกของเรา เราต้องประสบ 2. ในการบอกว่า เราเป็นไปตามที่บอกของเรา ในความเป็นจริง เราหมายถึง ว่า เราจะพอใจปรารถนาหรือที่จับใจขอก่อนส่งกลับของหัวใจ ในทางที่มีอยู่ ไม่ได้จำเป็นต้องระงับความปรารถนาทั้งหมดเนื่องจากความต้องการ แรงผลักดันที่นำความคืบหน้า เพื่อโลก และตนเอง แต่ต้องอยู่ภายใต้การควบคุมที่เหมาะสม และควรตั้งขีดจำกัดบางอย่างในเรื่องความพึงพอใจ ถ้าความปรารถนาอาจจะดังจำกัด ความเป็นไปของชีวิตมีความสุขในโลกนี้จะยิ่งใหญ่ ผู้ที่เริ่มการทำงานของไฟที่เผาตัวเองและโลกเป็นผู้ปรากฏไม่จำกัดความต้องการของหัวใจของพวกเขาภายในขอบเขตที่เหมาะสม ถ้าเราต้องการดีที่สุดของความสามารถของเรา นี่คือ tantamount to สังเกตมรรคอันสูงส่งเกี่ยวกับโลก ซึ่งเป็นที่ทำหน้าที่เวลาเดียวกันตามธรรม 3. But human beings require some rest. Our bodies need rest and sleep. Our minds also must be given time to be empty. If they are at work all the time, we cannot sleep. Among those who take pleasure in forms and sounds there are, for example, some who are fond of good music; but, if they were compelled to listen to music too long, the lovely music constantly sounding in their ears would become a torment. They would run away from it and long for a return of silence or tranquility. Our mind requires such tranquility for a considerable time every day. This is rest for the mind or in other word the extinction of desire which, in fact, amounts to elimination of suffering. Therefore, if one really understands that elimination of suffering is nothing but keeping the mind at rest and that rest is a mental nourishment which is needed every day, then one will begin to understand the meaning of Nirodha.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความจริงโนเบิล (อริยา-Sacca) สั้นสำหรับ "ความจริงของคนที่โนเบิล (หรือของผู้ที่ได้รับการระดับสูงของความก้าวหน้า)", "ความจริงสำเร็จโดยคนที่มีเกียรติ", "ความจริงโดยที่หนึ่งเป็นหัวปี" มันเป็นครั้งแรกควรจะเข้าใจว่ามันไม่ได้เป็นเพียงความจริงที่สอดคล้องกับโลกหรือกับตัวเอง แต่ความจริงที่เกิดโดยตรงของภูมิปัญญา สี่ความจริงโนเบิลมีดังนี้: - 1 ทุกข์หรือความทุกข์; ซึ่งหมายถึงการเกิดการสลายตัวและการเสียชีวิตซึ่งเป็นเหตุการณ์ปกติของชีวิต นอกจากนี้ยังหมายถึงความเศร้าโศกคร่ำครวญเจ็บปวดความเศร้าโศกและความสิ้นหวังซึ่งมีประสบการณ์ในช่วงเวลาที่ร่างกายและจิตใจของเรา ที่จะแยกออกจากที่พอใจที่จะผิดหวังหรือที่จะอยู่ในการติดต่อกับที่ไม่พึงประสงค์นอกจากนี้ยังมีความทุกข์ทรมาน ในระยะสั้นต่อร่างกายและจิตใจของเราจะขึ้นอยู่กับความทุกข์หรือในคำอื่น ๆ ที่เราอาจกล่าวได้ว่าการดำรงอยู่ของเราจะถูกผูกไว้กับความทุกข์ทรมาน *. 2 สมุทัย; ซึ่งหมายความว่าสาเหตุของความทุกข์ทรมานซึ่งเป็นความปรารถนา มันเป็นแรงกระตุ้นที่น่าสนใจของจิตใจเช่นความปรารถนาที่จะเป็นเจ้าของในสิ่งที่เราต้องการจะเป็นสิ่งที่เราต้องการที่จะเป็นหรือเพื่อหลีกเลี่ยงรัฐเหล่านั้นที่เรารู้สึกเกลียดชัง. 3 นิโรธ; ซึ่งหมายถึงการหยุดชะงักของความทุกข์ทรมานซึ่งหมายการสูญเสียของความปรารถนาหรือความปรารถนาดังกล่าวของจิตใจ. 4.Magga; ซึ่งหมายถึงวิธีการหยุดชะงักของความทุกข์ทรมานซึ่งเป็นโนเบิลแปดเส้นทางพับคือความเข้าใจที่ถูกต้อง, ความตั้งใจขวาคำพูดที่ถูกต้อง, การกระทำขวาสัมมาอาชีวะ, ความพยายามขวา, ขวาสัมมาสติและสัมมาสมาธิ. บางคนเชื่อว่าศาสนาพุทธเป็นในแง่ร้าย เพราะในมุมมองของคำสอนจัดการเฉพาะกับความทุกข์ทรมานและมีความสูงเพื่อมาตรฐานที่คนธรรมดาไม่สามารถที่จะปฏิบัติได้เพราะมันสนับสนุนการสูญเสียของความปรารถนาซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะประสบความสำเร็จ เนื่องจากความเข้าใจผิดดังกล่าวชี้แจงเป็นสิ่งที่จำเป็นก่อนที่ความจริงมีเกียรติสามารถจัดการกับ ศาสนาพุทธ_____________________________ * บางพุทธวันปัจจุบันมีความเห็นว่าคำว่า "แห้ว" เป็นคำแปลที่ดีของทุกข์ในขณะที่จะดำเนินการมีความหมายกว้างกว่า "ความทุกข์" จะไม่ทั้งหมดในแง่ร้ายหรือแง่ดีทั้งหมด มันเกิดมุมมองจากความเป็นจริงความจริงที่สามารถเข้าใจได้เพียงผ่านการรวมกันคือความเข้าใจและความบริสุทธิ์ของจิตใจ. ตามประวัติของพระพุทธศาสนาที่พระพุทธเจ้าไม่ได้แถลงอริยสัจสี่ให้กับทุกคนเบา ๆ ครั้งแรกที่เขาจะเลี้ยงจิตใจของผู้ฟังของเขาที่มีจุดอื่น ๆ ของธรรมจนกว่าพวกเขากลายเป็นที่บริสุทธิ์พอที่จะเปิดกว้างให้การเรียนการสอนที่สูงขึ้น จากนั้นเขาก็จะเปิดเผยความจริงสี่ชั้นสูงให้กับพวกเขา จุดอื่น ๆ ของธรรมะที่มีอย่างต่อเนื่องเน้นเฉพาะอย่างยิ่งกับฆราวาสเป็น Dana หรือองค์กรการกุศลศาลาหรือศีลธรรมอันดีผลธรรมชาติและตรรกะขององค์กรการกุศลและศีลธรรมซึ่งเป็นความสุข (หมายถึงความสุขและความเจริญรุ่งเรืองแม้ในชีวิตนี้) อันตรายของราคะ (อะไรที่ผูกหนึ่งที่จะรักและความปรารถนา) และประโยชน์ที่จะได้รับจากการสละราคะ วิธีการนี้การเรียนการสอนที่ค่อยๆนำไปใช้โดยพระพุทธเจ้าก็เปรียบได้กับวิธีการปัจจุบันของการศึกษา เราอาจกล่าวได้ว่าอริยสัจได้รับการสอนในระดับมหาวิทยาลัย; นักเรียนในระดับการศึกษาที่ต่ำกว่าจุดที่ได้รับการสอนอื่น ๆ ของธรรมะที่เหมาะสมในการเข้าใจของพวกเขา พระพุทธเจ้าไม่เคยสอนธรรม beuond ความเข้าใจของผู้ฟังของเขาเพื่อจะได้ทำเช่นนั้นจะไม่ได้รับประโยชน์ทุกคน สำหรับผู้ที่อยู่ในการค้นหาความรู้แม้ว่าพวกเขาอาจจะไม่สามารถที่จะปฏิบัติตามอริยสัจการศึกษาจุดพื้นฐานของธรรมอย่างแน่นอนจะพัฒนาความรู้เหตุผลของพวกเขาจากความจริงและอาจทำให้พวกเขาพิจารณาเท่าใดที่พวกเขาสามารถในการปฏิบัติ สอดคล้องกับมันทั้งๆที่ความจริงที่ว่าพวกเขายังไม่สามารถกำจัดความปรารถนาของตัวเอง การพิจารณาดังกล่าวเป็นไปได้เช่นเดียวกับในกรณีต่อไปนี้: - 1 ทุกคนต้องการที่จะมีความสุขและไม่เคยต้องการที่จะต้องทนทุกข์ทรมาน แต่ทำไมคนยังคงทุกข์ทรมานและไม่สามารถที่จะทำไปด้วยความทุกข์ของตัวเองตัวเอง? บางครั้งมากกว่าที่พวกเขาพยายามที่จะกำจัดของพวกเขามากขึ้นพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน นี้เป็นเพราะพวกเขาไม่ได้รู้ว่าอะไรคือสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ทรมานและสิ่งที่เป็นสาเหตุที่แท้จริงของความสุข หากพวกเขารู้ว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จ พวกเขาจะขจัดสาเหตุของความทุกข์และสร้างสาเหตุของความสุข หนึ่งในอุปสรรคที่สำคัญต่อความสำเร็จนี้เป็นหัวใจของตัวเอง เพราะเราปฏิบัติตามมากเกินไปกับคำสั่งของหัวใจของเราที่เราต้องทนทุกข์. 2 ในการบอกว่าเราปฏิบัติตามคำสั่งของหัวใจของเราในความเป็นจริงที่เราหมายถึงว่าเราจะพอใจความปรารถนาหรือผู้ที่เรียกร้องที่น่าสนใจของการเต้นของหัวใจ ในการดำรงอยู่ในโลกนี้ก็ยังไม่จำเป็นที่จะปราบปรามความปรารถนาโดยสิ้นเชิงเพราะความปรารถนาที่จะเป็นแรงผลักดันที่จะนำความคืบหน้าไปทั่วโลกและเพื่อตัวเอง แต่ความปรารถนาต้องอยู่ภายใต้การควบคุมที่เหมาะสมและข้อ จำกัด บางอย่างที่ควรจะกำหนดไว้สำหรับความพึงพอใจของมัน หากปรารถนาที่จะถูก จำกัด จึงน่าจะเป็นของชีวิตมีความสุขในโลกนี้จะมีมากขึ้น บรรดาผู้ที่เริ่มต้นไฟที่เผาตัวเองและโลกเป็นคนที่คงที่ไม่ จำกัด ปรารถนาของหัวใจของพวกเขาอยู่ในขอบเขตที่เหมาะสม ถ้าเราต้องการที่ดีที่สุดของความสามารถของเรา นี้เป็นประหนึ่งการสังเกตเส้นทางราชินี Eightfold ในความสัมพันธ์กับโลกซึ่งเป็นที่ในเวลาเดียวกันทำหน้าที่ตามธรรม. 3 แต่มนุษย์ต้องมีบางส่วนที่เหลือ ร่างกายของเราต้องการการนอนหลับพักผ่อนและ จิตใจของเรายังจะต้องได้รับเวลาที่จะว่างเปล่า ถ้าพวกเขาอยู่ในที่ทำงานตลอดเวลาที่เรานอนไม่หลับ ในบรรดาคนที่มีความสุขในรูปแบบและเสียงที่มีตัวอย่างเช่นบางคนที่ชื่นชอบการฟังเพลงที่ดี แต่ถ้าพวกเขาถูกบังคับให้ฟังเพลงที่ยาวเกินไปเพลงที่น่ารักอย่างต่อเนื่องทำให้เกิดเสียงในหูของพวกเขาจะกลายเป็นความทรมาน พวกเขาจะวิ่งออกไปจากมันและระยะยาวสำหรับการกลับมาของความเงียบหรือความเงียบสงบ ใจของเราต้องการความเงียบสงบดังกล่าวเป็นเวลานานทุกวัน นี่คือส่วนที่เหลือสำหรับจิตใจหรือในคำอื่น ๆ การสูญเสียของความปรารถนาที่ในความเป็นจริงมีจำนวนการกำจัดของความทุกข์ทรมาน ดังนั้นถ้าใครจริงๆเข้าใจการกำจัดของความทุกข์ทรมานที่ไม่มีอะไร แต่การรักษาใจที่เหลือและส่วนที่เหลือที่เป็นบำรุงจิตซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นที่ทุกวันแล้วใครจะเริ่มต้นที่จะเข้าใจความหมายของนิโรธ