King Rama I and the Reconstruction

King Rama I and the Reconstruction of the Thai State (1782-1809)

The new king, Phraphutthayotfa Chulalok, or Rama I, was like King Taksin a great general. He was also an accomplished statesman, a lawmaker, a poet, and a devout Buddhist. His reign has been called a reconstruction" of the Thai state and Thai culture, using Ayutthaya as a model but at the same time not slavishly imitating all things Ayutthaya. He was the monarch who established Bangkok as the capital of Thailand and was also the founder of the Royal House of Chakri, of which the ruling monarch, King Bhumibol Adulyadej, is the ninth king. The significance of his reign in Thai history is therefore manifold.

King Rama I was intent on the firm reestablishment of the Buddhist monkhood, allying church to state and purifying the doctrine. The Tripitaka, or Buddhist scriptures, were re-edited in a definitive text by a grand council of learned men convened by the king in1788-9. This concern with codification and textual accuracy was also apparent in the collation and editing of laws both old and new which resulted in one of the major achievements of his reign: the "Three Seals Code" or Kotmai tra samduang. This too was the work of a panel of experts assembled by the king. King Rama I consistently explained all his reforms and actions in a rational way. This aspect of his reign has been interpreted as a major change in the intellectual outlook of the Thai elite, or a re-orientation of the Thai world-view. The organization of Thai society during the early Bangkok period was not fundamentally different from that of the late Ayutthaya period. Emphasis was still placed on manpower and on an extensive system of political and social patronage. The officials' main duty was still to provide the crown with corvee labor and to provide patronage to the commoners.

The Burmese remained a threat to the Thai kingdom during this reign and launched several attacks on Thai territory. King Rama I was ably assisted by his brother and other generals in defeating the Burmese in 1785 and 1786, when the Burmese tried to invade Siam. King Rama I not only drove out these invading armies but also launched a bold counter-attack as retaliation, invading Tavoy in Lower Burma. During this reign, Chiang Mai was added to the Thai kingdom, and the Malay states of Kedah, Perlis, Kelantan, and Trengganu all sent tribute to King Rama I. The recovery of the Thai state's place and prestige in the region was one of King Rama l's major achievements.

The most long-lasting creation of King Rama I was perhaps the city of Bangkok (Rattanakosin). Before 1782, it was just a small trading community, but the first king transformed it into a thriving, cosmopolitan city based on Ayutthaya's example. He had a canal dug to make it an island-city and it contained Mon, Lao, Chinese, and Thai communities similar to Ayutthaya. He also had several Ayutthaya-style monasteries built in and around the city.

King Rama I was indeed, a great builder-king He endeavored to model his new palace closely on the Royal Palace at Ayutthaya and in doing so helped create one of Bangkok's enduring glories: the Grand Palace with its resplendent royal chapel, the Temple of the Emerald Buddha. King Rama I also completely rebuilt an old monastery, Wat Photharam, and had it renamed Wat Phra Chetuphon, which became not only an exemplar of classical Thai architecture but also a famous place of learning. The cosmopolitan outlook of the Thais during King Rama l's reign was also reflected in the arts of the period. Both painting and literature during the early Bangkok period showed a keen awareness of other cultures, though Thai traditional forms and conventions were adhered to, King Rama I's reconstruction of the Thai State and Thai culture was so comprehensive that it extended also to literature. The king and his court poets composed new versions of the Ramakian (the Thai version of the Indian Ramayana epic) and the Inao (based on the Javanese Panji story).

King Rama II and His Sons

King Rama I's son Phra Phutthaloetla Naphalai, or Rama II, acceded to the throne peacefully and was fortunate to have inherited the crown during a time of stability. His reign was especially remarkable for the heights attained by Thai poetry, particularly in the works of the King himself and of Sunthon Phu, one of the court poets. King Rama II was a man gifted with an all-round artistic talent: he had a hand in the carving of Wat Suthat's vihara door-panels, considered to be the supreme masterpiece of Thai woodcarving.

At the end of King Rama II's reign, two princes were in contention for the succession. Prince Chetsadabodin was lesser in rank than Prince Mongkut, but he was older, had greater experience of government, and had a wider power base. In a celebrated example of Thai crisis power management, Prince Mongkut (who had just entered the monkhood) remained monk for the whole of his brother's reign (1824-1851). The avoidance of an open struggle between the princes worked out well for both the country and for the Royal House. While King Rama III ruled firmly and with wisdom, his half-brother was accumulating experience that was to prove invaluable to him during his years as king. The priest-prince Mongkut was able to travel extensively, to see for himself how ordinary Thais lived, and to the lay the foundations for a reform of the Buddhist clergy. In the late 1830's he had set up what was to become the Thammayut sect or order (dhammayutika nikaya), an order of monks which became stronger under royal patronage. To this very day the royal family of Thailand is still closely associated with the Thammayut order.

The Growing Challenge of the West (1821-1868)

The major characteristic of Thai history during the 19th and 20th centuries may be summed up by the phrase "the challenge of the West." The reigns of King Rama II and his two sons, Rama III and Rama IV, marked the first stage in the Thai kingdom's dealings with the West during the Age of Imperialism.

During the Ayutthaya period, the Thais had more often than not chosen just how they wanted to deal with foreign countries, European states included. By the 19th century this freedom of choice became more and more constricted. The West had undergone a momentous change during the Industrial Revolution, and western technology and economy had begun to outstrip those of Asian and African nations. This fact was not readily apparent to the Asians of the early 19th century, but it became alarmingly obvious as the century wore on and several erstwhile proud kingdoms fell under the sway of the western powers. The early 19th century was a time when the Napoleonic Wars were preoccupying all the major European powers, but once the British had gained their victory in Europe, they resumed their quest for additional commerce and territory in Asia.

King Rama III may have been "conservative" in outlook, striving hard to uphold Buddhism (he built or repaired many monasteries), and refusing to acknowledge the claims of Western powers to increased shares in the Thai trade, but he was above all a shrewd ruler. He was justifiably wary of Western ambitions in Southeast Asia, but he was tolerant enough to come to an agreement with Burney, as well as to allow Christian missionaries to work in the kingdom. One of the men most intellectually stimulated by the Western missionaries was Prince Mongkut. The priest-prince had an inquiring mind, a philosophical nature, and a voracious appetite for new knowledge. He learnt Latin from the French Catholic bishop Jean-Baptiste Pallegoix and English from the American Protestant missionary Jesse Caswell. Prince Mongkut's intellectual interests were wide-ranging; not only did he study the Buddhist Pali scriptures but also Western astronomy, mathematics, science, geography, and culture. His wide knowledge of the West helped him to deal with Britain, France, and other powers when he reigned as King of Siam (1851-1868).

King Mongkut was the first Chakri king to embark seriously on reform based on Western models. This did not mean wholesale structural change, since King Mongkut did not wish to undermine his own status and power as a traditional and absolute ruler. He concentrated on the technological and organizational aspects of reform. During this reign, there were road building, canal digging, shipbuilding, a reorganization of the Thai army and administration, and the minting of money to meet the demands of a growing money economy. The King employed Western experts and advisers at the court and in the administration. One of his employees at court was the English governess Anna H. Leonowens, whose books on Siam have resulted in several misunderstandings concerning King Mongkut's character and reign. Far from being the strutting "noble savage" figure portrayed by Hollywood in the musical "The King and I." King Mongkut was a scholarly, conscientious, and humane monarch who ruled at a difficult time in Thai history.

The Reign and Reforms of King Chulalongkorn (1868-1910)

The reforms and foreign policy of King Mongkut were carried on by his son and successor, King Chulalongkorn (Rama V), who came to the throne a frail youth of 16 and died one of Siam's most loved and revered kings, after a remarkable reign of 42 years. Indeed, modern Thailand may be said to be a product of the comprehensive and progressive reforms of his reign, for these touched almost every aspect of Thai life.

King Chulalongkorn faced the Western world with a positive, eager attitude: eager to learn about Western ideas and inventions, positively working towards Western-style "progress" while at the same time resisting Western rule. He was the first Thai king to travel abroad; he went to the Dutch and British colonial territories in Java, Malaya, Burma, and India, and also made two extended trips to Europe towards the end of his reign. He did not just travel as an observer

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พระรามผมและฟื้นฟูของไทยรัฐ (1782-1809) กษัตริย์องค์ใหม่ Phraphutthayotfa Chulalok หรือพระราม เป็นเหมือนพระเจ้าตากสินทั่วไปดี เขายังได้เป็นรัฐบุรุษสำเร็จ เป็นวุฒิสภาชิก กวี และชาวพุทธที่เคร่งศาสนา พระองค์ถูกเรียกว่าการฟื้นฟู"ของรัฐไทยและวัฒนธรรมไทย การใช้อยุธยา เป็นแบบ แต่ ที่เหมือนกันเวลาไม่ slavishly เลียนแบบทุกสิ่งที่อยุธยา พระองค์พระมหากษัตริย์ผู้ก่อตั้งกรุงเทพมหานครเป็นเมืองหลวงของประเทศไทย และยังเป็นผู้ก่อตั้งรอยัลเฮ้าส์ของจักรี ซึ่งพระมหากษัตริย์ปกครอง ภูมิพลอดุลยเดช เป็นพระเก้า ความสำคัญในประวัติศาสตร์ไทยในรัชกาลของพระองค์จึงเป็นความหลากหลายนับ พระรามที่ผมเจตนาใน reestablishment ของบริษัทของพระพุทธศาสนา allying คริสตจักรเพื่อรัฐ และบริสุทธิ์ลัทธิ ในพระไตรปิฏก หรือคัมภีร์พระพุทธศาสนา การแก้ไขในข้อความทั่วไป โดยสภาแกเรียนรู้ผู้ชายแต่โดย in1788-9 กังวลกับกฎเกณฑ์และความถูกต้องของข้อความนี้ถูกยังชัดเจนในการเปรียบเทียบ และแก้ไขกฎหมายเก่า และใหม่ซึ่งมีผลในความสำเร็จที่สำคัญของพระองค์อย่างใดอย่างหนึ่ง: samduang ตรา "สามสัญลักษณ์รหัส" หรือ Kotmai เกินไปนี้เป็นการทำงานของแผงของผู้เชี่ยวชาญที่รวบรวม โดยพระมหากษัตริย์ พระรามที่ฉันอย่างสม่ำเสมออธิบายการปฏิรูปและการกระทำของเขาทั้งหมดวิธีเชือด ด้านนี้ของพระองค์ได้ถูกตีความเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใน outlook ทางปัญญาของชนชั้นนำไทย หรือการวางแนว world-view ไทยใหม่ องค์กรของสังคมไทยช่วงต้นกรุงเทพฯ ไม่ความแตกต่างกันจากสายอยุธยา เน้นยังคงวางกำลังคน และมีระบบอุปถัมภ์ทางการเมือง และสังคมอย่างละเอียด หน้าที่หลักของเจ้าหน้าที่ยังคงให้มงกุฎ มีแรง corvee และอุปถัมภ์ให้ไพร่ที่ พม่ายังคง เป็นภัยคุกคามต่อราชอาณาจักรไทยในช่วงสมัยนี้ และเปิดตัวโจมตีหลายในดินแดนไทย ฉันไม่สามารถช่วยน้องและทหารอื่น ๆ ในการเอาชนะพม่า 2328 พระรามและ 1786 เมื่อพม่าพยายามบุกสยาม พระรามฉันไม่เพียงแต่ขับรถออกกองทัพเหล่านี้บุกรุก แต่ยัง เปิดการโจมตีซึ่งหนาเป็นต่าง Tavoy ในพม่าลดการบุกรุก ในรัชกาลนี้ เชียงใหม่ถูกเพิ่มเพื่อราชอาณาจักรไทย และรัฐมลายูของเคดาห์ ลาเปอร์ลิส กลันตัน และชาวส่งบรรณาการพระรามฉัน การฟื้นตัวของสถานที่ของรัฐไทยและศักดิ์ศรีในภูมิภาคเป็นหนึ่งในความสำเร็จสำคัญของ l's พระราม สร้างนานที่สุดของพระราม ได้ทีกรุงเทพฯ (รัตนโกสินทร์) ก่อน 1782 มันเป็นเพียงการค้าชุมชนเล็ก ๆ แต่กษัตริย์องค์แรกเปลี่ยนเป็นเมืองเจริญรุ่งเรือง สากลตามตัวอย่างของอยุธยา เขามีคลองขุดเพื่อทำให้ตัวเกาะเมืองและประกอบด้วยมอญ ลาว จีน ไทย และชุมชนคล้ายกับอยุธยา นอกจากนี้เขายังมีอารามสมัยอยุธยาหลายที่สร้างขึ้นใน และ รอบเมือง พระรามได้แน่นอน โปรแกรมสร้างภูมินาถขะมักเขม้นรุ่นพระราชวังใหม่อย่างใกล้ชิดในพระราชวัง ที่อยุธยา และ ในการทำเพื่อ ช่วยสร้างหนึ่งในกรุงเทพฯ ของยืนยงสิริ: วัดพระแก้ว พระบรมมหาราชวัง ด้วยพระวิหารหลวงของ resplendent พระรามผมยังสมบูรณ์สร้างเป็นอารามเก่า วัดโพธาราม และได้เปลี่ยนชื่อวัดพระเชตุพน ซึ่งได้กลายเป็นไม่เพียงแต่การ exemplar ของสถาปัตยกรรมคลาสสิกไทย แต่มีชื่อเสียงเรียนรู้ Outlook สากลของคนไทยในระหว่างรัชกาลพระราม l's ถูกยังสะท้อนอยู่ในศิลปะของรอบระยะเวลา จิตรกรรมและวรรณกรรมช่วงก่อนกรุงเทพฯ แสดงให้เห็นความกระตือรือร้นของอังกฤษ แม้ว่าฟอร์มแบบไทยและแบบแผนถูกปฏิบัติตาม ฟื้นฟูกษัตริย์รัชกาล I ของรัฐไทยและวัฒนธรรมไทยได้ครอบคลุมเพื่อที่จะขยายยังเอกสารประกอบการ กษัตริย์และกวีที่ศาลของเขาประกอบด้วยเวอร์ชันใหม่ของ Ramakian (ภาษาไทยของมหากาพย์รามายณะของอินเดีย) และอิเหนา (ตามเรื่องชวา Panji) รามและบุตร พระราม I ของบุตรพระ Phutthaloetla นภา หรือราม ภาคยานุวัติบัลลังก์สงบ และก็โชคดีที่ได้รับมงกุฎมาในช่วงเวลาของความมั่นคง รัชกาลโดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความสูงได้ของกวีนิพนธ์ไทย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงาน ของพระเอง และสุนทร ภู กวีศาลอย่างใดอย่างหนึ่ง รามถูกเป็นคนที่มีพรสวรรค์ มีความสามารถพิเศษศิลปะการ all-round: เขามีมือในการแกะสลักของวัดสุวิหารประตูแผง ถือเป็นผลงานชิ้นสุดยอดของ woodcarving ไทย เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระราม ปริ๊นซ์สองอยู่ในช่วงชิงงานบนสำหรับการสืบทอด เจ้าชาย Chetsadabodin มีน้อยกว่าตำแหน่งกว่ามงกุฎเจ้าชาย แต่เขาถูกเก่า มีประสบการณ์มากของรัฐบาล และมีฐานอำนาจกว้าง ในตัวอย่างที่เฉลิมฉลองของไทยวิกฤติการจัดการพลังงาน มงกุฎเจ้าชาย (ที่มีใส่การออกบวช) ยังคงอยู่ ใต้ฐานพระทั้งหมดของรัชกาลของน้อง (1824-1851) หลีกเลี่ยงของการต่อสู้ที่เปิดระหว่างปริ๊นซ์ที่ทำออกมาดี สำหรับทั้งสองประเทศ และราชวงศ์ ในขณะแห่งปกครองอย่างมั่นคง และ มีสติปัญญา half-brother เขามีสะสมประสบการณ์ที่ล้ำค่าที่เขาพิสูจน์ระหว่างปีของเขาเป็นกษัตริย์ พระสงฆ์เจ้าชายมงกุฎก็สามารถเดินทางอย่างกว้างขวาง ไปดูตัวเองว่าปกติคนไทยอาศัย อยู่ และ การวางรากฐานสำหรับการปฏิรูปของพุทธอาศัยพระสงฆ์ ใน 1830's ปลาย เขาได้ตั้งสิ่งที่จะกลายเป็น รีต Thammayut หรือสั่ง (dhammayutika นิกาย) ใบของพระสงฆ์ซึ่งเป็นความแข็งแกร่งภายใต้พระบรมราชูปถัมภ์ วันนี้มาก พระราชวงศ์ของไทยจะยังคงใกล้ชิดสัมพันธ์กับใบสั่ง Thammayutความท้าทายที่เพิ่มขึ้นของตะวันตก (ประสบ-1868) ลักษณะสำคัญของประวัติศาสตร์ไทยในช่วงศตวรรษ 19 และ 20 อาจจะบวกรวม ด้วยวลี "ความท้าทายของตะวันตก" Reigns รามและบุตรทั้งสอง พระราม III และราม ทำเครื่องหมายขั้นแรกในการติดต่อของราชอาณาจักรไทยกับตะวันตกในยุคลัทธิจักรวรรดินิยม อยุธยา คนไทยมีมากขึ้นมักจะไม่เลือกเพียงว่าพวกเขาต้องจัดการกับต่างประเทศ อเมริกายุโรปรวมกัน โดยศตวรรษที่ 19 นี้เสรีภาพในการเลือกเป็นมาก constricted ตะวันตกมีเปลี่ยนเปลี่ยนแปลง momentous ในระหว่างการปฏิวัติอุตสาหกรรม และเทคโนโลยีตะวันตกและเศรษฐกิจเริ่ม outstrip ของประเทศเอเชีย และแอฟริกา ความจริงไม่ใช่ประเด็นการเอเชียช่วงศตวรรษ แต่มันกลายเป็นชัด alarmingly ศตวรรษสวมบน และหลายก๊กภูมิใจ erstwhile ตกใต้กทางของอำนาจตะวันตก ในช่วงศตวรรษที่ 19 เป็นเวลา เมื่อคราได้ preoccupying อำนาจยุโรปที่สำคัญทั้งหมด แต่ เมื่ออังกฤษได้รับชัยชนะในยุโรป พวกเขาดำเนินต่อการแสวงหาเพิ่มเติมและดินแดนในเอเชีย แห่งอาจได้รับ "หัวเก่า" ใน outlook กระเสือกกระสนหนักจรรโลงพระพุทธศาสนา (เขาสร้าง หรือซ่อมแซมอารามมากมาย), และปฏิเสธที่จะยอมรับการเรียกร้องสิทธิของอำนาจตะวันตกกับหุ้นที่เพิ่มขึ้นในการค้าไทย แต่เป็นไม้บรรทัดไหวพริบเหนือทั้งหมด เขา justifiably ระมัดระวังความทะเยอทะยานตะวันตกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่เขาทนกับพอมาตกลงกับเบอร์นี ตลอดจนให้ผู้สอนศาสนาคริสเตียนในการทำงานในราชอาณาจักร สุดสติปัญญาขาวกระตุ้น โดยข้าฯ ตะวันตกคนหนึ่งถูกเจ้าชายมงกุฎ พระสงฆ์เจ้าชายมีการสอบถาม ธรรมชาติปรัชญา และจิตอยากความละโมบความรู้ใหม่ เขาเรียนภาษาละตินจากบาทหลวงคาทอลิกฝรั่งเศสฌ็อง-บาติสต์ Pallegoix และภาษาอังกฤษจากเจสซี Protestant อเมริกันมิชชันนารี Caswell จอมเกล้าเจ้าปัญญาสนใจมีไพศาล ไม่เพียงแต่ เขาไม่ได้ศึกษาคัมภีร์บาลีพุทธแต่ยังตะวันตกดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวัฒนธรรม ความรู้ของตะวันตกเขาทั้งช่วยเขาจัดการกับสหราชอาณาจักร ฝรั่งเศส และอำนาจอื่น ๆ เมื่อเขา reigned เป็นกษัตริย์สยาม (1851-1868) King Mongkut was the first Chakri king to embark seriously on reform based on Western models. This did not mean wholesale structural change, since King Mongkut did not wish to undermine his own status and power as a traditional and absolute ruler. He concentrated on the technological and organizational aspects of reform. During this reign, there were road building, canal digging, shipbuilding, a reorganization of the Thai army and administration, and the minting of money to meet the demands of a growing money economy. The King employed Western experts and advisers at the court and in the administration. One of his employees at court was the English governess Anna H. Leonowens, whose books on Siam have resulted in several misunderstandings concerning King Mongkut's character and reign. Far from being the strutting "noble savage" figure portrayed by Hollywood in the musical "The King and I." King Mongkut was a scholarly, conscientious, and humane monarch who ruled at a difficult time in Thai history. The Reign and Reforms of King Chulalongkorn (1868-1910) The reforms and foreign policy of King Mongkut were carried on by his son and successor, King Chulalongkorn (Rama V), who came to the throne a frail youth of 16 and died one of Siam's most loved and revered kings, after a remarkable reign of 42 years. Indeed, modern Thailand may be said to be a product of the comprehensive and progressive reforms of his reign, for these touched almost every aspect of Thai life. King Chulalongkorn faced the Western world with a positive, eager attitude: eager to learn about Western ideas and inventions, positively working towards Western-style "progress" while at the same time resisting Western rule. He was the first Thai king to travel abroad; he went to the Dutch and British colonial territories in Java, Malaya, Burma, and India, and also made two extended trips to Europe towards the end of his reign. He did not just travel as an observer

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

รัชกาลที่และฟื้นฟูของรัฐไทย (1782-1809) กษัตริย์ใหม่ Phraphutthayotfa Chulalok หรือพระรามผมเป็นเหมือนสมเด็จพระเจ้าตากสินมหาราชทั่วไปดี เขายังเป็นรัฐบุรุษที่ประสบความสำเร็จบัญญัติกวีและพุทธศรัทธา รัชสมัยของพระองค์ได้รับการเรียกว่าการฟื้นฟู "ของรัฐไทยและวัฒนธรรมไทยโดยใช้อยุธยาเป็นรูปแบบ แต่ในเวลาเดียวกันไม่ได้เป็นทาสเลียนแบบทุกสิ่งที่อยุธยา. เขาเป็นพระมหากษัตริย์ผู้ก่อตั้งกรุงเทพฯเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยและยังเป็นผู้ก่อตั้ง ของราชวงศ์จักรีซึ่งพระมหากษัตริย์ปกครองพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดชเป็นพระมหากษัตริย์ลำดับที่เก้า. ความสำคัญของการครองราชย์ของพระองค์ในประวัติศาสตร์ไทยจึงเป็นนานา. รัชกาลที่เจตนาใน reestablishment บริษัท ของบวชพุทธ allying คริสตจักร เพื่อให้รัฐและบริสุทธิ์ศาสนา. โดยพระไตรปิฎกหรือพระไตรปิฎกถูกแก้ไขอีกครั้งในข้อความที่ชัดเจนโดยสภาที่ยิ่งใหญ่ของคนที่ได้เรียนรู้ชุมนุมโดย in1788-9 กษัตริย์. กังวลด้วยความถูกต้องประมวลและข้อความนี้ก็เป็นที่เห็นได้ชัดในการเปรียบเทียบ และการแก้ไขกฎหมายทั้งเก่าและใหม่ซึ่งมีผลในหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญของการครองราชย์ของพระองค์. "สามซีลรหัส" หรือ Kotmai tra samduang นี้ก็เป็นผลงานของแผงของผู้เชี่ยวชาญประกอบโดยกษัตริย์ รัชกาลที่อธิบายการปฏิรูปอย่างต่อเนื่องของเขาทั้งหมดและการกระทำในทางที่มีเหตุผล แง่มุมของการครองราชย์ของพระองค์นี้ได้รับการตีความว่าการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในมุมมองของชนชั้นทางปัญญาไทยหรืออีกทิศทางของโลกมองไทย องค์กรของสังคมไทยสมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้นไม่ได้เป็นพื้นฐานที่แตกต่างจากที่สมัยอยุธยาตอนปลาย เน้นถูกวางไว้ยังคงอยู่ในกำลังคนและครอบคลุมระบบอุปถัมภ์ทางการเมืองและสังคม เจ้าหน้าที่ 'หน้าที่หลักก็ยังคงที่จะให้พระมหากษัตริย์ที่มีแรงงาน corvee และเพื่อให้การอุปถัมภ์เพื่อไพร่. พม่ายังคงเป็นภัยคุกคามต่อราชอาณาจักรไทยในช่วงรัชสมัยนี้และเปิดตัวการโจมตีหลายดินแดนไทย รัชกาลที่ได้รับการช่วยเหลือความสามารถโดยพี่ชายและนายพลอื่น ๆ ของเขาในการเอาชนะพม่าใน 1785 และ 1786 เมื่อพม่าพยายามที่จะบุกสยาม รัชกาลที่ไม่เพียง แต่ขับรถออกไปกองทัพบุกรุกเหล่านี้ แต่ยังเปิดตัวเคาน์เตอร์โจมตีเป็นตัวหนาตอบโต้บุกรุกทวายในพม่า ในช่วงรัชสมัยนี้เชียงใหม่ถูกบันทึกอยู่ในราชอาณาจักรไทยและรัฐมลายูไทรบุรีปะลิสกลันตันและตรังกานูทั้งหมดที่ส่งส่วยให้รัชกาลที่ครั้งที่หนึ่งการฟื้นตัวของสถานที่ที่รัฐไทยและศักดิ์ศรีในภูมิภาคนี้เป็นหนึ่งในพระมหากษัตริย์ พระราม l'ของความสำเร็จที่สำคัญ. ส่วนใหญ่การสร้างยาวนานของรัชกาลที่อาจจะเป็นเมืองของกรุงเทพมหานคร (รัตนโกสินทร์) ก่อนที่ 1782 มันเป็นเพียงชุมชนการค้าขนาดเล็ก แต่กษัตริย์องค์แรกเปลี่ยนให้มันเป็นที่เจริญรุ่งเรืองเมืองทั่วโลกบนพื้นฐานของตัวอย่างของอยุธยา เขามีคลองขุดที่จะทำให้มันเป็นเกาะเมืองและมันมี Mon, ลาว, จีน, และชุมชนไทยคล้ายกับอยุธยา นอกจากนี้เขายังมีหลายวัดที่อยุธยาสไตล์ที่สร้างขึ้นในและรอบเมือง. รัชกาลที่ผมเป็นจริงที่ดีสร้างกษัตริย์เขาพยายามที่จะจำลองพระราชวังใหม่ของเขาอย่างใกล้ชิดในพระบรมมหาราชวังที่อยุธยาและในการทำเพื่อช่วยสร้างหนึ่งของกรุงเทพฯที่ยั่งยืน ความงาม: พระบรมมหาราชวังกับโบสถ์พระราชรุ่งโรจน์, วัดพระศรีรัตนศาสดาราม รัชกาลที่ฉันยังสร้างขึ้นมาใหม่วัดเก่าวัดโพธารามและมีมันเปลี่ยนชื่อเป็นวัดพระเชตุพนซึ่งกลายเป็นที่ไม่เพียงเป็นแบบอย่างของสถาปัตยกรรมไทยคลาสสิก แต่ยังเป็นสถานที่ที่มีชื่อเสียงของการเรียนรู้ แนวโน้มเป็นสากลของคนไทยในช่วงรัชสมัยรัชกาลที่ถูกแมง s ยังสะท้อนให้เห็นในศิลปะของรอบระยะเวลา ทั้งภาพวาดและวรรณกรรมสมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้นแสดงให้เห็นว่าการรับรู้กระตือรือร้นของวัฒนธรรมอื่น ๆ แต่รูปแบบดั้งเดิมของไทยและการประชุมได้รับการปฏิบัติตามฟื้นฟูรัชกาลของวัฒนธรรมไทยและรัฐไทยที่ครอบคลุมเพื่อที่จะขยายไปยังวรรณกรรม พระมหากษัตริย์และกวีของศาลประกอบด้วยรุ่นใหม่ของรามเกียรติ์ (ฉบับภาษาไทยของมหากาพย์รามายณะของอินเดีย) และอิเหนา (ขึ้นอยู่กับเรื่องชวา Panji). รัชกาลที่สองและพระบุตรรัชกาลที่บุตรชายของพระ Phutthaloetla นภาลัยหรือพระราม ครั้งที่สองลงนามในราชบัลลังก์อย่างสงบสุขและโชคดีที่ได้รับการถ่ายทอดพระมหากษัตริย์ในช่วงเวลาของความมั่นคง รัชสมัยของพระองค์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่น่าทึ่งสำหรับความสูงบรรลุโดยบทกวีไทยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทำงานของตัวเองและพระมหากษัตริย์ของสุนทรภู่ซึ่งเป็นหนึ่งในกวีศาล รัชกาลที่สองเป็นคนที่มีพรสวรรค์ที่มีทุกรอบความสามารถพิเศษศิลปะ: เขามีมือในการแกะสลักของวัดสุทัศน์ของวิหารประตูแผงถือเป็นผลงานชิ้นเอกสูงสุดของการแกะสลักไม้ไทย. ในตอนท้ายของการครองราชย์ของรัชกาลที่สองของทั้งสอง เจ้าชายอยู่ในการต่อสู้เพื่อความสำเร็จ เจ้าชาย Chetsadabodin เป็นเลสเบี้ยนในตำแหน่งเจ้าชายพระจอมเกล้ากว่า แต่เขาก็เก่ามีประสบการณ์ที่มากขึ้นของรัฐบาลและมีฐานอำนาจที่กว้างขึ้น ในตัวอย่างที่มีชื่อเสียงโด่งดังของวิกฤตการจัดการพลังงานไทย, ปรินซ์พระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว (ผู้ที่เข้ามาบวชเพียง) ที่ยังคงมีพระภิกษุสงฆ์ทั้งการครองราชย์ของพี่ชายของเขา (1824-1851) หลีกเลี่ยงของการต่อสู้เปิดระหว่างเจ้าชายทำงานออกมาได้ดีสำหรับทั้งสองประเทศและราชวงศ์ ในขณะที่รัชกาลที่สามปกครองอย่างมั่นคงและด้วยภูมิปัญญาครึ่งพี่ชายของเขาเป็นประสบการณ์ที่สะสมที่กำลังจะพิสูจน์คุณค่าให้กับเขาในช่วงปีที่ผ่านมาเป็นกษัตริย์ พระเจ้าชายพระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวก็สามารถที่จะเดินทางไปอย่างกว้างขวางเพื่อที่จะเห็นตัวเองว่าคนไทยอาศัยอยู่สามัญและเพื่อวางรากฐานสำหรับการปฏิรูปของพระสงฆ์พุทธ ในช่วงปลายทศวรรษ 1830 เขาได้ตั้งสิ่งที่กำลังจะกลายเป็นนิกาย Thammayut หรือคำสั่ง (dhammayutika นิกาย) ซึ่งเป็นคำสั่งของพระสงฆ์ซึ่งกลายเป็นที่แข็งแกร่งในพระบรมราชูปถัมภ์ วันนี้มากพระราชวงศ์ของไทยยังคงมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการสั่งซื้อ Thammayut. ความท้าทายที่เพิ่มขึ้นของเวสต์ (1821-1868) ลักษณะสำคัญของประวัติศาสตร์ไทยในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 อาจจะสรุปได้โดยวลีที่ว่า " ความท้าทายของเวสต์. " รัชสมัยรัชกาลที่สองและบุตรชายสองคนของเขาพระราม III และพระรามเครื่องหมายขั้นตอนแรกในการติดต่ออาณาจักรไทยกับตะวันตกในช่วงยุคของจักรวรรดินิยม. ในช่วงสมัยอยุธยาที่คนไทยมีบ่อยกว่าไม่ได้รับเลือกเพียงวิธี พวกเขาต้องการที่จะจัดการกับต่างประเทศยุโรปอเมริการวม โดยศตวรรษที่ 19 เสรีภาพในการเลือกนี้ก็ยิ่งตีบ เวสต์ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในช่วงการปฏิวัติอุตสาหกรรมและเทคโนโลยีตะวันตกและเศรษฐกิจก็เริ่มที่จะทำได้ดีกว่าบรรดาประเทศในเอเชียและแอฟริกา ความจริงเรื่องนี้ก็ไม่พร้อมที่ชัดเจนให้กับชาวเอเชียของต้นศตวรรษที่ 19 แต่มันก็กลายเป็นที่เห็นได้ชัดอย่างน่าตกใจศตวรรษที่สวมและอีกหลายภาคภูมิใจอดีตราชอาณาจักรตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของอำนาจตะวันตก ศตวรรษที่ 19 ในช่วงต้นเป็นเวลาเมื่อโปเลียนถูก preoccupying ทั้งหมดอำนาจยุโรปที่สำคัญ แต่เมื่ออังกฤษได้รับชัยชนะของพวกเขาในยุโรปพวกเขากลับแสวงหาของพวกเขาสำหรับการพาณิชย์เพิ่มเติมและดินแดนในเอเชีย. รัชกาลที่สามอาจจะได้รับการ "อนุรักษ์นิยม "ในมุมมอง, พยายามอย่างหนักเพื่อรักษาพระพุทธศาสนา (เขาสร้างหรือซ่อมแซมพระราชวงศ์อีกหลายคน) และปฏิเสธที่จะรับทราบการเรียกร้องของมหาอำนาจตะวันตกที่จะเพิ่มขึ้นหุ้นในการค้าไทย แต่เขาก็เหนือสิ่งอื่นใดเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาด เขาเป็นคนที่แก้ตัวระวังความทะเยอทะยานตะวันตกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่เขาก็ใจกว้างพอที่จะมาตกลงกับเบอร์นีย์เช่นเดียวกับการอนุญาตให้เผยแผ่ศาสนาคริสต์ในการทำงานในราชอาณาจักร หนึ่งในคนส่วนใหญ่กระตุ้นสติปัญญาโดยมิชชันนารีตะวันตกคือเจ้าชายพระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว พระเจ้าชายมีใจที่สอบถามเป็นธรรมชาติปรัชญาและหิวกระหายความรู้ใหม่ เขาได้เรียนรู้จากภาษาละตินพระสังฆราชคาทอลิกฝรั่งเศส Jean-Baptiste Pallegoix และภาษาอังกฤษจากมิชชันนารีอเมริกันโปรเตสแตนต์เจสแคสเวล ผลประโยชน์ทางปัญญาเจ้าชายจอมเกลได้หลากหลาย; ไม่เพียง แต่เขาศึกษาพระคัมภีร์ภาษาบาลีพุทธ แต่ยังดาราศาสตร์ตะวันตกคณิตศาสตร์วิทยาศาสตร์ภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม เขารู้กว้างของเวสต์ช่วยให้เขาที่จะจัดการกับสหราชอาณาจักร, ฝรั่งเศส, และอำนาจอื่น ๆ เมื่อพระองค์ทรงครองราชย์เป็นพระมหากษัตริย์ของไทย (1851-1868). พระจอมเกล้าเป็นกษัตริย์จักรีแรกที่เริ่มดำเนินการอย่างจริงจังเพื่อการปฏิรูปตามรูปแบบตะวันตก นี้ไม่ได้หมายความว่าการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างขายส่งตั้งแต่พระจอมเกล้าไม่ต้องการที่จะบ่อนทำลายสถานะของตัวเองและอำนาจในฐานะผู้ปกครองแบบดั้งเดิมและแน่นอน เขามีความเข้มข้นในด้านเทคโนโลยีและองค์กรของการปฏิรูป ในช่วงรัชสมัยนี้มีการสร้างถนนขุดคลอง, การต่อเรือ, การปรับโครงสร้างของกองทัพไทยและการบริหารงานและการผลิตเหรียญของเงินที่จะตอบสนองความต้องการของเศรษฐกิจเงินที่เพิ่มขึ้นนั้น กษัตริย์ว่าจ้างผู้เชี่ยวชาญด้านตะวันตกและที่ปรึกษาที่ศาลและในการบริหารงาน หนึ่งในพนักงานของเขาที่ศาลเป็นแม่นมภาษาอังกฤษแอนนาเลียวโนเวนเอชซึ่งเป็นหนังสือที่เกี่ยวกับสยามมีผลในความเข้าใจผิดเกี่ยวกับตัวละครหลายพระจอมเกล้าและการครองราชย์ ห่างไกลจากการเป็นเดินวางมาด "ราชินีป่าเถื่อน" ตัวเลขภาพจากฮอลลีวู้ดดนตรี "กษัตริย์และฉัน" พระจอมเกล้าเป็นวิชาการที่ขยันขันแข็งและพระมหากษัตริย์ที่มีมนุษยธรรมผู้ปกครองในช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ไทย. รัชกาลและการปฏิรูปของพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้า (1868-1910) การปฏิรูปและนโยบายต่างประเทศของพระจอมเกล้าถูกดำเนินการโดยลูกชายและทายาท พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้า (จุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว) ที่มาในราชบัลลังก์เยาวชนอ่อนแอ 16 และเสียชีวิตหนึ่งของพระมหากษัตริย์ไทยที่รักมากที่สุดและเป็นที่นับถือหลังจากรัชสมัยที่โดดเด่นของ 42 ปี อันที่จริงประเทศไทยที่ทันสมัยอาจกล่าวได้ว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของการปฏิรูปที่ครอบคลุมและความก้าวหน้าของการครองราชย์ของพระองค์เหล่านี้สัมผัสเกือบทุกแง่มุมของชีวิตของคนไทย. จุฬาลงกรณ์ต้องเผชิญกับโลกตะวันตกที่มีทัศนคติด้านบวกต่อความกระตือรือร้นที่: ความกระตือรือร้นที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับความคิดตะวันตก และสิ่งประดิษฐ์เชิงบวกที่มีต่อการทำงานแบบตะวันตก "ความคืบหน้า" ขณะที่ในเวลาเดียวกันการต่อต้านการปกครองของตะวันตก เขาเป็นคนแรกที่พระมหากษัตริย์ไทยที่จะเดินทางไปต่างประเทศ เขาไปดินแดนอาณานิคมดัตช์และอังกฤษในชวามลายูพม่าและอินเดียและยังทำให้ทั้งสองเดินทางการขยายไปยังยุโรปในช่วงปลายรัชกาล เขาไม่ได้เพียงแค่เดินทางไปในฐานะผู้สังเกตการณ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พระราม ชั้น และฟื้นฟูของรัฐไทย ( พระ 1782-1809 )

กษัตริย์ใหม่ phraphutthayotfa chulalok หรือผมพระราม , เหมือนพระเจ้าตากสินเป็นทั่วไปมาก เขายังได้รัฐบุรุษ , ร่างกฎหมาย , กวี และ พุทธศรัทธา รัชสมัยของพระองค์ได้ถูกเรียกว่า " รัฐฟื้นฟูวัฒนธรรมไทย และภาษาไทยการใช้จังหวัดพระนครศรีอยุธยาเป็นนางแบบ แต่ในเวลาเดียวกัน ไม่ slavishly เลียนแบบทุกสิ่งที่อยุธยา พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ที่สร้างกรุงเทพฯ เป็นเมืองหลวงของประเทศไทย และยังเป็นผู้ก่อตั้งของบ้านราชฯ ซึ่งปกครองพระมหากษัตริย์ พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดช เป็นกษัตริย์ 9 ความสำคัญของรัชสมัยของพระองค์ในประวัติศาสตร์ชาติไทยจึงเป็นอเนก

รัชกาลที่ฉันเจตนาบนร่างกายของพระภิกษุเป็นพันธมิตร บริษัท , โบสถ์และรัฐประศาสนา . พระไตรปิฎก หรือคัมภีร์ของพุทธศาสนา คือจะแก้ไขในข้อความที่ชัดเจน โดยรางวัลสภาเรียนรู้ผู้ชายขึ้นโดยกษัตริย์ in1788-9 .นี้เกี่ยวข้องกับการประมวลและความถูกต้องของข้อความก็ปรากฏในการตรวจทาน และแก้ไขกฎหมายทั้งเก่าและใหม่ ซึ่งส่งผลให้หนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญของการปกครองของเขา : " กฎหมายตราสามดวง " หรือ kotmai TRA samduang . นี้คือผลงานของผู้ทรงคุณวุฒิประกอบโดยกษัตริย์ รัชกาลที่ฉันเสมออธิบายทั้งหมดของเขา การปฏิรูปและการกระทำในทางที่มีเหตุผลด้านนี้ของรัชสมัยของพระองค์ ได้ถูกตีความเป็นเปลี่ยนสำคัญในแนวโน้มทางปัญญาของชนชั้นนำไทย หรือกลับทิศทางของมุมมอง ไทย โลก องค์กรของสังคมไทยในช่วงตอนต้นไม่พื้นฐานที่แตกต่างจากที่ของกรุงศรีอยุธยาแล้ว ยังวางเน้นกำลังคนและระบบที่กว้างขวางของการเมืองสังคมและการอุปถัมภ์เจ้าหน้าที่หน้าที่หลักยังให้สวมมงกุฎให้กับแรงงาน corvee และเพื่อให้อุปการะกับสามัญชน

ชาวพม่ายังคงคุกคามอาณาจักรไทยสมัยนี้และเปิดการโจมตีหลายในดินแดนไทย รัชกาลที่ฉันสามารถช่วยโดยพี่ชายของเขาและนายพลชัย อื่นๆ ในพม่า และในของ 1786 เมื่อพม่าพยายามที่จะบุกสยามรัชกาลที่ฉันขับรถออกไปเหล่านี้ไม่เพียง แต่กองทัพที่บุกรุก แต่ยังเปิดตัวโจมตีเคาน์เตอร์กล้าบุกรุกตอบโต้ , ทวายในพม่าตอนล่าง ในรัชกาลนี้ เชียงใหม่ ยังเพิ่มอาณาจักรไทยและมาเลย์ รัฐเคดาห์ เปอร์ลิส กลันตัน และตรังกานูทั้งหมดที่ส่งบรรณาการให้กษัตริย์พระราม .การกู้คืนของสถานที่ของรัฐและศักดิ์ศรีในภูมิภาคเป็นหนึ่งในรัชกาลที่ฉันสำเร็จ .

ส่วนใหญ่ยาวนานสร้างรัชกาลที่ฉันบางทีเมืองของกรุงเทพฯ ( รัตนโกสินทร์ ) ก่อน มันเป็นเพียงชุมชนการค้าขนาดเล็ก แต่กษัตริย์องค์แรกเปลี่ยนเป็นเฟื่องฟู , เมืองทั่วโลกบนพื้นฐานของตัวอย่างที่อยุธยา .เขามีคลองที่ขุดให้มันเกาะเมือง และ มันมี มอญ ลาว จีน และชุมชนใกล้เคียง อยุธยา ไทย มันก็มีหลายวัดที่สร้างขึ้นในสมัยอยุธยา ลักษณะ และ รอบ ๆเมือง

รัชกาลที่แน่นอน ใหญ่ พระราชาพยายามที่จะสร้างรูปแบบวังใหม่ของเขาอย่างใกล้ชิด ในพระราชวังที่อยุธยา และในการทำเพื่อช่วยสร้างหนึ่งของกรุงเทพมหานครอดทนรุ่งโรจน์ :พระบรมมหาราชวังกับโบสถ์ของพระราชรุ่งโรจน์ , วัดพระแก้ว รัชกาลที่ฉันยังสร้างใหม่อย่างสมบูรณ์ เป็นวัดเก่าวัดโพธาราม และได้เปลี่ยนชื่อวัด พระเชตุพน ซึ่งกลายเป็นไม่เพียง แต่ตัวอย่างของสถาปัตยกรรมคลาสสิก แต่ยังเป็นสถานที่ที่มีชื่อเสียงของการเรียนรู้แนวโน้มการท่องเที่ยวของคนไทยในช่วงรัชสมัยของรัชกาลที่ฉันยังปรากฏในศิลปะของระยะเวลา ทั้งจิตรกรรมและวรรณกรรมในช่วงตอนต้นมีการกระตือรือร้นของวัฒนธรรมอื่น ๆ แม้ว่ารูปแบบและแบบแผนดั้งเดิมของไทย คือ ปฏิบัติตามรัชกาลที่ฉันคือการฟื้นฟูของวัฒนธรรมไทย และรัฐไทยก็ครอบคลุม มันขยายและวรรณคดี กษัตริย์และกวีราชสำนักประกอบด้วยรุ่นใหม่ของรามเกียรติ์ ( ฉบับภาษาไทยของอินเดียรามเกียรติ์มหากาพย์ ) และ ( จากเรื่องอิเหนาชวา Panji )

รัชกาลที่ 2 และบุตรชายของเขา

รัชกาลที่เป็นลูกพระ phutthaloetla นภาลัย หรือ พระราม 2แห่งบัลลังก์อย่างสงบ และโชคดีที่ได้สืบทอดราชบัลลังก์ในช่วงเวลาของความมั่นคง รัชสมัยของพระองค์เป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่น่าจับตาสำหรับความสูงได้จากบทกวีไทย โดยเฉพาะในงานของพระองค์เองและของสุนทรภู หนึ่งของลานกวี . รัชกาลที่ 2 เป็นคนมีพรสวรรค์ที่มีความสามารถพิเศษศิลปะรอบ :เขามีมือในการแกะสลักของวัดสุทัศน์ ) แผงประตู ถือเป็นผลงานชิ้นเอกที่ศาลฎีกาของไทย แกะสลักไม้ .

เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของรัชกาลที่ 2 สองเจ้าชายในการต่อสู้เพื่อครองราชย์ เจ้าชาย chetsadabodin เป็นตำแหน่งเจ้าชายจอม น้อยกว่า แต่เขาแก่กว่า , มีมากกว่าประสบการณ์ของรัฐบาล และมีฐานอำนาจที่กว้างขึ้น