1. Each Thai regards every other pe

1. Each Thai regards every other person in the social order as higher or lower
than himself. . . Based on the differences of in social standing, a hierarchy
arises where each person pays deference to all who stand above and is
deferred to by all below. . . In this society of unequals, Buddhist doctrine
urges each person to do what he can for the benefit of those who stand
below him in the hierarchy. By helping others a man gains a helper,
​increases his own merit, and raises his own standing in the hierarchy. . .
​This standard relationship of superior to inferior we have called patron
​client relationship. . .It rests on reciprocity and in practice this is the key
​to social intercourse. . . Every liaison between people in this society
takes on some forms of this patron–client relationship (Hanks, 1966,
pp. 198–199).

According to the above passage, describe how this passage reflect the condition of
Thai Feudal Society between Pre-Sukhothai Dynasty to Pre-King Rama the Fifth of ​Chakri Dynasty. Using Chakravatin concept analyzes the ideas.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1. ไทยแต่ละความนับถือทุกคนในสังคมเป็นสูง หรือต่ำกว่า
กว่าตัวเอง ตามความแตกต่างในสังคมยืน ลำดับชั้น
เกิดขึ้นซึ่งแต่ละคนจ่ายนั้นได้ยอมตามให้ทุกคนที่ยืนข้างต้น และเป็น
เลื่อนออกไปทั้งหมดด้านล่าง ในสังคมนี้ของ unequals หลักคำสอนพุทธ
ขอก่อนส่งกลับแต่ละคนทำสิ่งที่เขาสามารถเพื่อประโยชน์ของผู้ที่ยืน
ต่ำกว่าเขาในลำดับชั้น โดยการช่วยเหลือผู้อื่นเป็นคนรับผู้ช่วยเหลือ,
เพิ่มบุญของตัวเอง และยกตนเองยืนอยู่ในลำดับชั้นแตะ
ความสัมพันธ์นี้มาตรฐานดีกว่าน้อยไปเราได้เรียกสมาชิก
ลูกค้าสัมพันธ์....มันวางอยู่บน reciprocity และในทางปฏิบัติ นี้คือคีย์
การมีเพศสัมพันธ์ทางสังคม เดอะลิเอซันทุกคนในสังคมนี้
ใช้ในบางรูปแบบของความสัมพันธ์นี้สมาชิกลูกค้า (แฮงส์ 1966,
นำ 198-199)

ตามเส้นทางข้าง อธิบายว่า พระธรรมตอนนี้สะท้อนให้เห็นถึงสภาพของ
สังคมศักดินาระหว่างราชวงศ์สุโขทัยก่อนก่อนพระรามห้าราชวงศ์จักรี ใช้ Chakravatin แนวคิดวิเคราะห์ความคิด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

1 แต่ละคนไทยนับถือทุกคนอื่น ๆ ในการจัดระเบียบสังคมที่สูงหรือต่ำ
กว่าตัวเอง . . อยู่บนพื้นฐานของความแตกต่างในฐานะทางสังคมลำดับชั้น
ที่เกิดขึ้นแต่ละคนจ่ายให้ความเคารพกับทุกคนที่ยืนข้างต้นและมีการ
อนุโลมให้โดยทุกด้านล่าง . . ในสังคมของ unequals นี้ความเชื่อทางพุทธศาสนา
เรียกร้องให้แต่ละคนทำในสิ่งที่เขาสามารถทำได้เพื่อประโยชน์ของผู้ที่ยืนอยู่
ด้านล่างเขาในลำดับชั้น โดยช่วยให้คนอื่น ๆ ที่มีชายคนหนึ่งได้รับการช่วยเหลือ,
เพิ่มบุญของตัวเองและยกสถานะของตัวเองในลำดับชั้น . .
นี้ความสัมพันธ์ของมาตรฐานที่เหนือกว่าด้อยกว่าเราได้เรียกว่าผู้มีพระคุณ
ความสัมพันธ์ลูกค้า . มันวางอยู่บนความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและในทางปฏิบัตินี้เป็นกุญแจสำคัญ
ในการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคม . . ผู้ประสานงานระหว่างคนในสังคมนี้ทุกคน
จะใช้เวลาในบางรูปแบบของความสัมพันธ์อุปถัมภ์นี้ (แฮงค์ส, 1966
, pp. 198-199) ตามที่ทางข้างต้นอธิบายถึงวิธีการที่เนื้อเรื่องนี้สะท้อนให้เห็นถึงสภาพของสังคมศักดินาไทยระหว่างก่อนสุโขทัย ไดนาสตี้ที่จะ Pre-รัชกาลที่ห้าของราชวงศ์จักรี โดยใช้แนวคิด Chakravatin วิเคราะห์ความคิด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

1 . คนไทยนับถือกันทุกๆๆคน ในสังคม เช่น สูงหรือต่ำกว่า
มากกว่าตัวเอง . . . . . . . ขึ้นอยู่กับความแตกต่างของสถานะทางสังคม เป็นลำดับ
เกิดขึ้นที่แต่ละคนจ่ายให้ความเคารพทุกคนที่ยืนข้างต้นและ
ทำตามทั้งหมดด้านล่าง . . . . . . . ในสังคมอย่างไม่เท่ากัน พุทธลัทธิ
เรียกร้องให้แต่ละบุคคล ให้ทำในสิ่งที่เขาสามารถเพื่อประโยชน์ของผู้ที่ยืน
ด้านล่างเขาในลำดับขั้น ช่วยคนอื่น ผู้ชายไรผู้ช่วย
​เพิ่มบุญของตัวเองและยกยืนของเขาเองในลำดับขั้น . . . . . . .
​นี้ความสัมพันธ์ของมาตรฐานเหนือกว่า ด้อยกว่าเราเรียกผู้อุปการะ
​ลูกค้าสัมพันธ์ . . . . . . . มันวางอยู่บน reciprocity และในการปฏิบัตินี้เป็น​คีย์
กับความสัมพันธ์ทางสังคม . . . . . . . ทุกผู้คนในสังคม
ประสานงานระหว่างนี้ใช้เวลาในบางรูปแบบของผู้อุปถัมภ์–ความสัมพันธ์ของไคลเอ็นต์ ( แฮงค์ 1966
. 198 ( 199 ) .

ตามเส้นทางข้างต้น อธิบายว่าทางเดินนี้สะท้อนให้เห็นถึงสภาพของสังคมศักดินาไทย ระหว่างราชวงศ์
ก่อนสุโขทัยก่อนสมัยรัชกาลที่ 5 ​ราชวงศ์จักรี โดยใช้หลักการวิเคราะห์รูปแบบของความคิด