conception of happiness is fatally

conception of happiness is fatally flawed. The second section makes a case for the
renunciation of desire and explains why it is, at least from a Buddhist standpoint,
that we would be better off as renunciants. In the third section, I explore the
relationship between happiness and the good life. Although the two notions are
not always distinguished, the concept of happiness can be treated as a
psychological concept rather than as a normative one. This allows us to ask
whether happiness is all that matters in life, and even whether happiness is
essential to living a good life. In the fourth and final section, I suggest that
Buddhism conceives of happiness as psychological health and that, so understood,
happiness is foundational to living a good life.
1. Why Life is Suffering
The Buddha famously taught that life is suffering, and he located the source of
this in desire, thirst, or craving. The happiness we seek is unattainable because our
thirsts are unquenchable. This implies that we would be happy if only our desires
were fulfilled. Happiness, then, is a state of fulfillment or “desirelessness,” a state
completely free from dissatisfaction or want. But, having said this, it is clear that
the Buddha’s message is not that happiness is to be achieved by fulfilling our
desires, but that we suffer because we mistakenly conceive of happiness in this
way. It is because we seek happiness in the fulfillment of desire that happiness is
unattainable. Why is this?
First, the stream of desires is endless. No sooner is one desire satisfied than
another one takes its place—a sad phenomenon sometimes called the
“satisfaction treadmill.”1
Never content with the present moment, we seek
happiness in the future, in the satisfaction of some new desire. As any beginning
meditator knows, dissatisfaction and restlessness gnaw on us constantly. The
untamed mind is never free from the grip of desire, not even for a moment. If to
be happy is to satisfy all of our desires, and if the stream of desires is endless,
then lasting happiness is unattainable. Some new desire, some unsatisfied want,
always appears to disrupt whatever satisfaction we might experience.
Second, desire often assumes the form of grasping or attachment. To a large
extent, we seek happiness in our possessions. We covet material things, of course,
but also pleasure, health, knowledge, status, praise, and recognition. We are

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เสียชีวิตเป็น flawed คิดความสุข ส่วนที่สองทำให้กรณีและปัญหา renunciation ของความปรารถนา และอธิบายทำไมจึง น้อยจากการมองพระพุทธศาสนา ว่า เราจะดีกว่าเป็น renunciants ในส่วนที่สาม ฉันได้รับการออกแบบ ความสัมพันธ์ระหว่างความสุขและชีวิตที่ดี ถึงแม้ว่าจะกำลังสอง ไม่โดดเด่น แนวคิดของความสุขอาจถือเป็นการ แนวคิดทางจิตใจมากกว่า เป็น normative หนึ่ง ให้ถาม ว่าความสุขที่สำคัญในชีวิต และแม้ว่าความสุข จำเป็นต่อการใช้ชีวิตชีวิตดี ในส่วนสี่ และสุดท้าย คำแนะนำที่ พระพุทธศาสนา conceives ความสุขสุขภาพจิตใจและที่ เพื่อให้ เข้าใจ ความสุข foundational ชีวิตชีวิตที่ดีได้ 1. ทำไมชีวิตเป็นทุกข์ พระพุทธเจ้าซึ่งสอนว่า ชีวิตเป็นทุกข์ และเขาอยู่แหล่งที่มาของ ซึ่ง ในความปรารถนา ความกระหายน้ำ อยาก ความสุขที่เราแสวงหาได้นั้นเนื่องจากของเรา thirsts เอเซียได้ หมายความว่า เราจะมีความสุขถ้าเฉพาะความต้องการของเรา ได้ปฏิบัติตาม ความสุข แล้ว เป็นสิ่งตอบสนองหรือ "desirelessness รัฐ สมบูรณ์ปราศจากความไม่พอใจ หรือต้องการ แต่ พูด ล้างที่ ข้อความของพระพุทธเจ้าไม่ว่าจะทำได้ โดยการตอบสนองความสุขของเรา ความต้องการ แต่ว่า เราทุกข์ เพราะเราโดยผิดพลาดตั้งครรภ์ความสุขนี้ วิธีการ มันเป็น เพราะเราแสวงหาความสุขในด้านความปรารถนาที่มีความสุข นั้น ทำไมเป็นเช่นนั้น ครั้งแรก กระแสของความต้องไม่สิ้นสุด ไม่เร็ว เป็นหนึ่งปรารถนาพอใจกว่า หนึ่งเกิดความ — ปรากฏการณ์เศร้าบางครั้งเรียกว่าการ "treadmill ความพึงพอใจ" 1 ไม่เนื้อหากับปัจจุบัน เราค้นหา ความสุขในอนาคต ความพึงพอใจของความปรารถนาบางอย่างใหม่ เป็นจุดเริ่มต้นใด ๆ meditator รู้ ความไม่พอใจและอาการ gnaw เราตลอดไป ที่ บอร์เนียวจิตใจไม่ปลอดจากการจับต้อง แม้ไม่อึด ถ้าการ ยินดีที่จะตอบสนองทุกความต้องการของเรา และกระแสของความสิ้นสุด แล้ว ยาวนานความสุขได้นั้น ความปรารถนาบางอย่างใหม่ บางคนไม่พอใจต้องการ เสมอแล้วจะ รบกวนใด ๆ ก็ตามเราอาจพบความพึงพอใจ ที่สอง ความปรารถนามักจะสันนิษฐานแบบเรียงหรือแนบ การขนาดใหญ่ ขอบเขต เราหาความสุขในทรัพย์สินของเรา เราฝักใฝ่สิ่งวัสดุ แน่นอน แต่ยังความสุข สุขภาพ ความรู้ สถานะ สรรเสริญ และการรับรู้ เรามี