Christian theory and practice in In

Christian theory and practice in India have been implicated in the violation of
human rights, particularly in relation to the rights of Dalits, Adivasis and women.
But Christian theory and practice have also been woven into the fabric of Dalit,
Adivasi and the Indian woman’s faith, courage, and healing in the face of the
violation of their rights. The question is whether the Christian faith and theology
can become a more certain foundation and steadfast resource for justice and
human rights. I believe that it can with some reconstructive work.
It was the Dalits’ and other marginalized communities’ exceptional need for
acceptance that created openness to the Christian message. The liberation they
sought was not only from the physical slavery and serfdom but also from social
stigma and almost total degradation which the Christians emphasized was
possible through salvation in Jesus Christ and participation in the life of the
Christian Church. The Dalits were therefore offered two things, which were
closely inter-related. One was a new self-image as a person whom God in fact
loves and has already forgiven. The other was hope, primarily for eternal life, but
also a life free from cringing fear and terrorized subservience here and now.
Since, both of these were denied Dalits by all parties in their existing
circumstances, the Evangelical message came as good news, and many Dalits
responded accordingly and accepted the Church and the Bible as their Book of
Faith and Scripture.
As the Dalit movement gained momentum, and became political, striving towards
social change and political participation, it soon realized that there was no
Christian theological commitment to political change at either the national or the
local level. This was primarily due to the fact that the Indian church was divided
along caste lines and each of the caste groups had different political interests,
but more importantly, these caste groups within the church were placed in a
hierarchic order. Upper caste groups within the church had more access to
education and opportunities for interpreting the Bible. Hence, early theological
articulations were done by upper caste Christians who did not take into account
the experiences and needs and questions of the Dalits.1
It is not that the upper
caste Christians interpreted the Bible in such a way so as to divulge from it
authority and legitimation for the enslavement of Dalits. Rather, they were silent.
They did not address the issue of caste and gave the impression that the caste
system was in no way contrary to the will of God. Today a majority of Dalits still
live lives of servitude and poverty with little access to land, education or
employment.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

คริสเตียนทฤษฎีและปฏิบัติในอินเดียมีการเกี่ยวข้องในการฝ่าฝืนสิทธิมนุษยชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสิทธิของ Dalits, Adivasis และผู้หญิงแต่ทฤษฎีที่คริสเตียนได้ยังถูกทอเป็นผ้าของ DalitAdivasi และอินเดียผู้หญิงความเชื่อ ความกล้าหาญ และการรักษาใน face ของการละเมิดสิทธิของตน คำถามคือว่าคริสต์และศาสนศาสตร์สามารถกลายเป็นรากฐานและทรัพยากร steadfast เพื่อความยุติธรรมมากขึ้นแน่นอน และสิทธิมนุษยชน ผมเชื่อว่า มันสามารถทำได้กับงานศัลยกรรมตกแต่งก็ต้องยอดเยี่ยมของ Dalits และชุมชนอื่น ๆ มีการยอมรับที่สร้างขึ้นอย่างยิ่งกับข้อความของคริสเตียน การปลดปล่อยพวกเขาขอถูกไม่เพียง จากทาสทางกายภาพและระบบมาเนอร์ แต่ จากสังคมภาพดอกไม้และสลายตัวเกือบทั้งหมดซึ่งเน้นคริสตชนได้ความรอดในพระเยซูคริสต์และมีส่วนร่วมในชีวิตของการคริสตจักร Dalits การจึงเลือกสองสิ่ง ซึ่งสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกัน หนึ่งคือภาพตัวเองใหม่เป็นคนที่พระเจ้าในความเป็นจริงรัก และได้รับการอภัยโทษแล้ว อีกมีหวัง สำหรับชีวิตนิรันดร์ แต่ยังมีชีวิตอิสระจากความกลัวที่ cringing และ subservience terrorized ที่นี่ และเดี๋ยวนี้ตั้งแต่ เหล่านี้ทั้งสองได้ปฏิเสธ Dalits โดยทุกฝ่ายในที่มีอยู่ของพวกเขาสถานการณ์ ข้อ Evangelical มาเป็นข่าวดี และ Dalits มากตอบสนองตาม และยอมรับคริสตจักรและพระคัมภีร์เป็นหนังสือของพวกเขาความเชื่อและพระคัมภีร์เป็น Dalit เคลื่อนไหวได้รับโมเมนตัม และกลายเป็นการเมือง ความมุ่งมั่นต่อเปลี่ยนแปลงทางสังคมและมีส่วนร่วมทางการเมือง มันเร็ว ๆ นี้รับรู้ว่า มีไม่มั่นศาสนศาสตร์คริสเตียนการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่ชาติใดหรือระดับท้องถิ่น นี้เป็นหลักเนื่องจากว่าโบสถ์อินเดียถูกแบ่งออกตามวรรณะ บรรทัดและแต่ละกลุ่มวรรณะมีผลประโยชน์ทางการเมืองแตกต่างกันแต่ที่สำคัญ กลุ่มวรรณะเหล่านี้ภายในคริสตจักรไว้ในตัวสั่ง hierarchic กลุ่มวรรณะด้านบนภายในโบสถ์ที่มีสิทธิ์เข้าถึงการศึกษาและโอกาสในการตีความพระคัมภีร์ ดังนั้น ต้นศาสนศาสตร์ทำ articulations โดยวรรณะบนคริสเตียนที่ไม่ได้เอาลงบัญชีประสบการณ์ และความต้องการ และคำถาม Dalits.1 มันเป็นที่ส่วนบนวรรณะคริสเตียนตีความพระคัมภีร์ในลักษณะเพื่อเผยจากหน่วยงานและ legitimation สำหรับ enslavement ของ Dalits ค่อนข้าง พวกเขาเงียบพวกเขาไม่ได้อยู่ปัญหาของวรรณะ และให้ความประทับใจที่วรรณะระบบได้ในทางขัดต่อน้ำพระทัย วันนี้ส่วนใหญ่ยังคง Dalitsชีวิตของทาสและความยากจนน้อยถึงที่ดิน การศึกษา หรือจ้างงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ทฤษฎีที่นับถือศาสนาคริสต์และการปฏิบัติในอินเดียมีส่วนเกี่ยวข้องในการละเมิดสิทธิมนุษยชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับสิทธิของลิทส์, Adivasis และหญิง. แต่ทฤษฎีที่นับถือศาสนาคริสต์และการปฏิบัติยังได้รับการทอเป็นผ้าของ Dalit, adivasi และความเชื่อผู้หญิงอินเดีย ความกล้าหาญและการรักษาในการเผชิญกับการละเมิดสิทธิของพวกเขา คำถามคือว่าศาสนาคริสต์และเทววิทยาจะกลายเป็นรากฐานที่บางมากขึ้นและทรัพยากรที่มั่นคงเพื่อความยุติธรรมและสิทธิมนุษยชน ผมเชื่อว่ามันสามารถมีบางงานที่เข่า. มันเป็นลิทส์ 'และชุมชนชายขอบอื่น ๆ ที่โดดเด่นจำเป็นที่จะต้องได้รับการยอมรับที่สร้างการเปิดกว้างกับข้อความที่นับถือศาสนาคริสต์ ปลดปล่อยพวกเขาพยายามที่ไม่เพียง แต่จากความเป็นทาสทางกายภาพและทาส แต่ยังมาจากสังคมตีตราและการย่อยสลายเกือบทั้งหมดซึ่งชาวคริสต์เน้นเป็นไปได้ผ่านความรอดในพระเยซูคริสต์และมีส่วนร่วมในชีวิตของคริสตจักรคริสเตียน ลิทส์จึงถูกนำเสนอสิ่งที่สองซึ่งอยู่ใกล้ชิดระหว่างที่เกี่ยวข้อง หนึ่งคือภาพตัวเองใหม่เป็นคนที่พระเจ้าในความเป็นจริงรักและได้รับการอภัยแล้ว อีกคนหนึ่งคือความหวังหลักสำหรับชีวิตนิรันดร์ แต่ยังมีชีวิตที่เป็นอิสระจากประจบประแจงความกลัวและคุกคามส่งเสริมนี่และตอนนี้. เนื่องจากทั้งสองคนนี้ถูกปฏิเสธลิทส์ทุกฝ่ายในที่มีอยู่ของพวกเขาสถานการณ์ข้อความพระเยซูมาข่าวดีเป็นและหลายลิทส์ตอบสนองตามความเหมาะสมและเป็นที่ยอมรับคริสตจักรและพระคัมภีร์เป็นหนังสือของพวกเขาจากความศรัทธาและพระคัมภีร์. ในฐานะที่เป็นความเคลื่อนไหว Dalit รับแรงผลักดันและกลายเป็นการเมืองที่มุ่งมั่นต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการมีส่วนร่วมทางการเมืองก็รู้ทันทีว่าไม่มีความมุ่งมั่นเทววิทยาคริสเตียนทางการเมืองเปลี่ยนแปลงได้ทั้งในระดับชาติหรือระดับท้องถิ่น นี่คือสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าคริสตจักรอินเดียถูกแบ่งออกตามสายวรรณะและแต่ละกลุ่มวรรณะมีผลประโยชน์ทางการเมืองที่แตกต่างกันแต่ที่สำคัญเหล่านี้กลุ่มวรรณะภายในโบสถ์ถูกวางไว้ในการสั่งซื้อลำดับชั้น กลุ่มชั้นวรรณะในโบสถ์มีการเข้าถึงมากขึ้นเพื่อการศึกษาและโอกาสสำหรับการตีความพระคัมภีร์ ดังนั้นเทววิทยาต้นarticulations ถูกทำโดยคริสเตียนชั้นวรรณะที่ไม่ได้คำนึงถึงประสบการณ์และความต้องการและคำถามของDalits.1 ไม่ว่าบนวรรณะคริสเตียนตีความพระคัมภีร์ในลักษณะเพื่อที่จะเปิดเผยจากผู้มีอำนาจและชอบธรรมสำหรับเป็นทาสของลิทส์ แต่พวกเขาก็เงียบ. พวกเขาไม่ได้แก้ไขปัญหาของสังคมและให้ความรู้สึกว่าวรรณะระบบอยู่ในทางตรงกันข้ามวิธีที่จะพระประสงค์ของพระเจ้า วันนี้ส่วนใหญ่ของลิทส์ยังคงมีชีวิตที่เป็นทาสและความยากจนที่มีการเข้าถึงไปยังดินแดนเล็ก ๆ น้อย ๆ การศึกษาหรือการจ้างงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

คริสเตียน ทฤษฎีและการปฏิบัติในอินเดียได้รับการเกี่ยวข้องในการละเมิด
สิทธิมนุษยชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับสิทธิของ dalits adivasis , และหญิง .
แต่ทฤษฎี คริสเตียน และ การปฏิบัติ นอกจากนี้ยังมีการทอผ้าเป็น Dalit
adivasi , ความเชื่อ , อินเดียผู้หญิง ความกล้าหาญ และการรักษาในหน้าของ
ละเมิดสิทธิของตนคำถามคือว่า ความเชื่อของคริสเตียนและเทววิทยา
สามารถกลายเป็นพื้นฐานบางอย่างมากขึ้นและทรัพยากรที่ยืนหยัดเพื่อความยุติธรรมและ
สิทธิมนุษยชน ผมเชื่อว่ามันสามารถกับบางงานเสริมสวย .
มันเป็น dalits ' และอื่น ๆ ของชุมชนชายขอบยอดเยี่ยมต้อง
ยอมรับว่าสร้างเพื่อเปิดข้อความที่นับถือศาสนาคริสต์ . การปลดปล่อยพวกเขา
ขอไม่เพียง แต่จากทาสทางกายภาพและความเป็นทาส แต่ยังจากตราบาปทางสังคม
และเกือบทั้งหมดที่คริสเตียนเน้นการย่อยสลายได้
เป็นไปได้ผ่านความรอดในพระเยซูคริสต์ และการมีส่วนร่วมในชีวิตของ
โบสถ์ของคริสเตียน การ dalits ดังนั้นเสนอสองสิ่งซึ่ง
อย่างใกล้ชิดระหว่างที่เกี่ยวข้อง หนึ่งคือภาพลักษณ์ใหม่เป็นคนที่พระเจ้าในความเป็นจริง
รัก และก็ให้อภัย อื่น ๆคือความหวังหลักสำหรับชีวิตนิรันดร์แต่
ก็มีชีวิตที่อิสระจากความกลัวคุกคามอย่างนอบน้อมและยอมรับ ที่นี่ และเดี๋ยวนี้
เนื่องจากทั้งสองถูกปฏิเสธ dalits โดยทุกฝ่ายในสถานการณ์ที่มีอยู่ของพวกเขา
, ข้อความของพระเยซูมาเป็นข่าวที่ดี และหลาย dalits
ตอบตามและยอมรับในโบสถ์และ พระคัมภีร์เป็นหนังสือของพวกเขา
ความเชื่อในพระคัมภีร์ .
เป็น Dalit เคลื่อนไหวได้รับโมเมนตัม กลายเป็นการเมืองที่มุ่งมั่นต่อ
เปลี่ยนสังคม และการมีส่วนร่วมทางการเมือง แต่ไม่นานก็พบว่าไม่มีความมุ่งมั่นในการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง
คริสต์ศาสนศาสตร์ที่
ระดับชาติ หรือระดับท้องถิ่น นี้เป็นหลักเนื่องจากความจริงที่ว่าคริสตจักรอินเดียถูกแบ่ง
พร้อมสายและแต่ละวรรณะวรรณะกลุ่มมีความสนใจที่แตกต่างทางการเมือง
แต่ที่สำคัญเหล่านี้ วรรณะ กลุ่ม ภายใน โบสถ์ ถูกวางอยู่ใน
สั่ง hierarchic . บนกลุ่มวรรณะภายในโบสถ์มีการเข้าถึงเพิ่มเติม

การศึกษาและโอกาสสำหรับการตีความพระคัมภีร์ ดังนั้น การออกเสียงเทววิทยา
เช้าเสร็จบนวรรณะชาวคริสต์ที่ไม่ได้คำนึงถึง
ประสบการณ์และความต้องการและคำถามของ dalits 1
ไม่ใช่คริสเตียนวรรณะบน
ตีความพระคัมภีร์ในลักษณะเพื่อที่จะเปิดเผยมัน
อำนาจและถูกต้องตามกฎหมายสำหรับการเป็นทาสของ dalits . แต่มันเงียบ .
พวกเขาไม่ได้แก้ไขปัญหาของสังคม และให้ความประทับใจที่ระบบวรรณะ
เป็นในทางไม่ขัดกับพระประสงค์ของพระเจ้า .วันนี้ส่วนใหญ่ของ dalits ยังคง
ชีวิตทาสและความยากจนกับการเข้าถึงที่ดิน การศึกษา หรือ
การจ้างงาน