As in most ordinations, the ritual

As in most ordinations, the ritual included the sanctification of water in a monk's
alms bowl. A small Buddha image was placed in the bowl and candle wax dripped
into the water while the monks chanted. Traditionally, this holy water (nam mon) is
sprinkled on the participants, conferring a blessing on them. This water is seen as
ritually very powerful, and people always make sure to receive some of the drops
from the monk (Olson 1991). On this occasion, Phrakhru Pitak used the blessed
water in an original manner. Each of the headmen from the ten villages drank some
of the water in front of the large Buddha image to seal their pledge to protect the
forest. This use of a sacred symbol to strengthen such an oath was another innovation
which reinforced the notion of environmentalism as a moral action. It made the
protection or destruction of the forest karmic action: protecting it would confer good
merit (bun), destroying it bringing bad, the balance of which would ultimately affect
one's rebirth or even quality of living in this life. Beyond that, it drew on the belief
of the villagers in the magical powers of the holy water; while specific sanctions
were not mentioned for failing to uphold the headmen's pledge, the implications were
that breaking it would involve going against the power secured by the use of the
water.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ใน ordinations ส่วนใหญ่ พิธีรวม sanctification ของน้ำในของพระข้าวชาม พระพุทธรูปขนาดเล็กถูกวางลงในขี้ผึ้งชามและเทียน drippedในน้ำในขณะที่หลวงปู่สงฆ์ ประเพณี เป็นน้ำบริสุทธิ์ (น้ำจันทร์)โรยบนร่วม conferring พรนั้น น้ำนี้จะเห็นเป็นritually มีประสิทธิภาพสูง และคนเสมอให้แน่ใจว่าได้รับของหยดน้ำจากพระ (โอลสัน 1991) ในโอกาสนี้ พิทักษ์ Phrakhru ใช้ความสุขน้ำในเดิม ของ headmen จากหมู่บ้าน 10 ดื่มบางน้ำหน้าพระพุทธรูปขนาดใหญ่ปิดการจำนำเพื่อป้องกันการป่า นี้ใช้สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์หนุนเช่นสาบานเป็นนวัตกรรมอีกซึ่งเสริมแนวคิดของ environmentalism เป็นการกระทำทางศีลธรรม จะทำการป้องกันหรือทำลายการดำเนิน karmic ป่า: ปกป้องมันจะประสาทดีบุญ (บุญ), ทำลายมันนำเสีย สุดยอดซึ่งจะส่งผลต่อของเกิดใหม่หรือแม้แต่คุณภาพของที่อยู่อาศัยในชีวิตนี้ นอกเหนือจากนั้น มันดึงความเชื่อของชาวบ้านในอำนาจมหัศจรรย์ของน้ำบริสุทธิ์ ในขณะที่การลงโทษได้กล่าวถึงสำหรับล้มเหลวค้ำจำนำของ headmen ผลกระทบได้ที่ทำลายมันจะเกี่ยวข้องกับไปกับอำนาจด้วยการใช้การน้ำ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในขณะที่บวชมากที่สุดพิธีกรรมล้างบาปรวมของน้ำในของพระภิกษุสงฆ์
บาตร พระพุทธรูปขนาดเล็กที่ถูกวางไว้ในชามและเทียนขี้ผึ้งหยด
ลงไปในน้ำในขณะที่พระสงฆ์สวดมนต์ ประเพณีนี้น้ำมนต์ (น้ำจันทร์) จะ
โรยบนเข้าร่วมการหารือให้ศีลให้พรกับพวกเขา น้ำนี้ถูกมองว่าเป็น
พิธีการที่มีประสิทธิภาพมากและผู้คนเสมอให้แน่ใจว่าจะได้รับบางส่วนของหยด
จากพระภิกษุสงฆ์ (โอลสัน 1991) ในโอกาสนี้พระครูพิทักษ์สุขใช้
น้ำในลักษณะเดิม แต่ละผู้ใหญ่บ้านจากสิบหมู่บ้านดื่มบาง
ของน้ำในด้านหน้าของพระพุทธรูปที่มีขนาดใหญ่ในการปิดผนึกจำนำของพวกเขาที่จะปกป้อง
ป่า การใช้สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเสริมสร้างดังกล่าวคำสาบานนี้เป็นอีกหนึ่งนวัตกรรม
ที่เสริมความคิดของสิ่งแวดล้อมเช่นการกระทำทางศีลธรรม มันทำให้
การป้องกันหรือการทำลายป่าของการกระทำกรรม: ปกป้องมันจะหารือที่ดี
บุญ (มวย), ทำลายมันนำที่ไม่ดี, ความสมดุลของซึ่งในที่สุดจะส่งผลกระทบต่อ
การเกิดใหม่ของคนหรือแม้กระทั่งคุณภาพของที่อยู่อาศัยในชีวิตนี้ นอกเหนือจากนั้นก็ดึงความเชื่อ
ของชาวบ้านในพลังวิเศษของน้ำศักดิ์สิทธิ์; ในขณะที่การลงโทษเฉพาะ
ที่ไม่ได้กล่าวถึงความล้มเหลวในการรักษาคำมั่นสัญญาผู้ใหญ่บ้านของผลกระทบเป็น
ที่ทำลายมันจะเกี่ยวข้องกับการที่จะต่อต้านอำนาจการรักษาความปลอดภัยโดยการใช้
น้ำ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในการอุปสมบทส่วนใหญ่ ได้แก่ พิธีกรรมการล้างบาปของน้ำของ
พระขันบาตร . พระพุทธรูปขนาดเล็กถูกวางไว้ในชามและเทียนหยด
ในน้ำในขณะที่พระสงฆ์สวดมนต์ ประเพณีนี้น้ำบริสุทธิ์ ( น้ำมน )
โรยบนเข้าร่วมพระราชทานพรนั้น น้ำนี่เห็นเป็น
ritually ที่มีประสิทธิภาพมากและเสมอให้แน่ใจว่าจะได้รับบางหยด
จากพระ ( โอลสัน 1991 ) ในโอกาสนี้ าพิทักษ์ใช้อวยพร
น้ำในลักษณะเดิม แต่ละที่มีจากหมู่บ้าน 10 ดื่ม
ของน้ำในด้านหน้าของพระพุทธรูปขนาดใหญ่ผนึกปฏิญาณตนเพื่อปกป้อง
ป่า ใช้นี้ของสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเสริมดังกล่าวเป็นอีกนวัตกรรม
คำสาบานที่เสริมความคิดของสิ่งแวดล้อมเช่นการกระทำทางศีลธรรม มันทำให้
ป้องกันหรือทำลายป่า กรรมการกระทำ : การปกป้องจะปรึกษาที่ดี
บุญ ( บุญ ) เพราะมันนำความเสียสมดุล ซึ่งในที่สุดส่งผล
ของการเกิดใหม่หรือคุณภาพของชีวิต ในชีวิตนี้ นอกเหนือจากนั้น มันดึงความเชื่อ
ของชาวบ้านในพลังมหัศจรรย์ของน้ำบริสุทธิ์ขณะที่การลงโทษเฉพาะ
ไม่ได้กล่าวถึงการรักษา ผู้ใหญ่บ้านก็เช่นกัน ผลกระทบคือ
ที่แบ่งจะเกี่ยวข้องกับการต่อต้านอำนาจการรักษาความปลอดภัยโดยการใช้
น้ำ