the relationships among culture and

the relationships among culture and personality, initially sketched by Benedict's for Thailand, drew on the complex connections among ethos, values, child-rearing practices, personality, and cultural structures. Anthro-values, child-rearing practices, personality, and cultural struetures. Antro-pologists writing about Thailand continue to reflect this theoretical per-spcetive, perhaps unknowingly as it is reflected and refracted through spcetive, perhaps unknowingly,as it is reflected and refracted through the works on Bang Chan and taught by anthropologists who did their first fieldwork there. Benedict synthesized much of the early literature, I suspect that her work became general knowledge for those working in Thailand and as such not needing citations.
The analysis of Thailand as a Benedict nation has its roots in the early works that Benedict drew on for her analysis. The analytic split between practices that can be justified in canonical Buddhist terms and other practices, often characterized as animist, became a defining issue in the analyses of religion in Thailand. While it is true that most Thai are Theravada Buddhists, world religions are always transformed and localized. Buddhist practices in Thailand reflect local political, social, and cultural practices something that Benedict recognized in her discussion of childhood independence training and the selection among Buddhist teachings that fit with it (Benedict 1946b 1952,28). Nonetheless, an uncritical and canonical view of Buddhism and its role in Thai social life persists in most academic writings about Thailand. Benedict, to some degree the Bang Chan researchers and more recent analysts continue to accept the Thai elite perspective on Thai society and religions practices. Anderson's (1978) critique of these practices remains relevant.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและบุคลิกภาพร่างแรกโดยเบเนดิกต์สำหรับประเทศไทยดึงการเชื่อมต่อที่มีความซับซ้อนในหมู่ร๊อคค่า, การปฏิบัติเลี้ยงดูบุคลิกภาพและโครงสร้างทางวัฒนธรรม Anthro ค่าการปฏิบัติเลี้ยงดูบุคลิกภาพและ struetures วัฒนธรรม Antro-pologists เขียนเกี่ยวกับประเทศไทยยังคงสะท้อนให้เห็นถึงทฤษฎีนี้ต่อ spcetive บางทีอาจจะเป็นต้นเหตุของการที่มันถูกสะท้อนและหักเหผ่าน spcetive บางทีไม่รู้มันเป็นสะท้อนและหักเหผ่านงานในบางชันและสอนโดยนักมานุษยวิทยาที่ทำภาคสนามครั้งแรกของพวกเขา ที่นั่น เบเนดิกต์ที่สังเคราะห์มากของวรรณกรรมต้นผมสงสัยว่าการทำงานของเธอกลายเป็นความรู้ทั่วไปสำหรับผู้ที่ทำงานในประเทศไทยและเป็นเช่นนี้ไม่จำเป็นต้องอ้างอิง.
วิเคราะห์แห่งประเทศไทยเป็นประเทศเบเนดิกต์มีรากมาจากงานแรกที่เบเนดิกต์ดึงสำหรับการวิเคราะห์ของเธอ . แยกวิเคราะห์ระหว่างการปฏิบัติที่เป็นธรรมในแง่พุทธศาสนาที่ยอมรับและการปฏิบัติอื่น ๆ ที่มักจะโดดเด่นเป็นบ้ากลายเป็นปัญหาการกำหนดในการวิเคราะห์ของศาสนาในประเทศไทย ในขณะที่มันเป็นความจริงที่ว่าส่วนใหญ่ไทยเป็นชาวพุทธเถรวาทศาสนาโลกจะเปลี่ยนอยู่เสมอและมีการแปล การปฏิบัติทางพุทธศาสนาในประเทศไทยสะท้อนให้เห็นถึงท้องถิ่นการเมืองสังคมและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมบางอย่างที่เบเนดิกต์ได้รับการยอมรับในการสนทนาของเธอของการฝึกอบรมความเป็นอิสระในวัยเด็กและการเลือกในหมู่คำสอนทางพุทธศาสนาที่เหมาะสมกับมัน (เบเนดิกต์ 1946b 1952,28) อย่างไรก็ตามมุมมองลำเอียงและเป็นที่ยอมรับของพระพุทธศาสนาและบทบาทในการใช้ชีวิตในสังคมไทยยังคงมีอยู่ในงานเขียนทางวิชาการมากที่สุดเกี่ยวกับประเทศไทย เบเนดิกต์ในระดับหนึ่งนักวิจัยบางชันและนักวิเคราะห์เมื่อเร็ว ๆ นี้ยังคงยอมรับมุมมองของชนชั้นสูงของไทยในสังคมไทยและการปฏิบัติศาสนา เดอร์สัน (1978) วิจารณ์การปฏิบัติเหล่านี้ยังคงอยู่ที่เกี่ยวข้อง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและบุคลิกภาพ ตอนแรกวาดโดยเบเนดิกต์สำหรับประเทศไทย , วาดในที่การเชื่อมต่อระหว่าง ethos , ค่า , การอบรมเลี้ยงดู , บุคลิกภาพ , และโครงสร้างทางวัฒนธรรม แอนค่า การอบรมเลี้ยงดู บุคลิกภาพ และ struetures ทางวัฒนธรรม antro pologists เขียนเกี่ยวกับประเทศไทยยังคงสะท้อนต่อ spcetive ทฤษฎีนี้ ,บางทีไม่รู้ว่ามันสะท้อนและหักเหผ่าน spcetive บางทีไม่รู้ว่า มันสะท้อนและหักเหผ่านผลงานในบางชัน และสอนโดยนักมานุษยวิทยาที่ทำงานภาคสนามครั้งแรกของพวกเขามี เบเนดิกต์สังเคราะห์มากของวรรณคดี ผมสงสัยว่า งานของเธอกลายเป็นความรู้ทั่วไปสำหรับผู้ทำงานในไทย และเป็นเช่นนี้ไม่ต้องอ้างอิง .
วิเคราะห์ ประเทศไทยเป็นประเทศที่มีรากฐานใน Benedict Benedict งานที่วาดเพื่อการวิเคราะห์ของเธอ การแยกวิเคราะห์ระหว่างการปฏิบัติที่เป็นธรรมในแง่พุทธแบบมาตรฐานและการปฏิบัติอื่น ๆที่มักจะมีลักษณะ เป็นภูตผี กลายเป็นการกำหนดประเด็นในการวิเคราะห์ของศาสนาในไทย ในขณะที่มันเป็นความจริงว่าส่วนใหญ่ไทยเป็นฝ่ายเถรวาทพุทธศาสนาของโลกจะเปลี่ยนเป็น . การปฏิบัติทางพุทธศาสนาในประเทศไทยสะท้อนการเมืองท้องถิ่น สังคม และประเพณีวัฒนธรรมบางอย่างที่ได้รับการยอมรับในการอภิปรายของนางเบเนความเป็นอิสระในวัยเด็กและเลือกในหมู่ชาวพุทธ คำสอนที่เหมาะกับมัน ( เบเนดิกต์ 1946b 1952,28 ) อย่างไรก็ตามการ uncritical และมาตรฐานมุมมองของพุทธศาสนาและบทบาทในสังคมไทยยังคงอยู่ในงานเขียนทางวิชาการมากที่สุดเกี่ยวกับประเทศไทย เบเนดิคท์ บางระดับ บาง ชาน นักวิจัยและนักวิเคราะห์ล่าสุดยังคงยอมรับไทยอีลิท มุมมองต่อสังคมศาสนาปฏิบัติ ของแอนเดอร์สัน ( 1978 ) วิจารณ์การปฏิบัติเหล่านี้ยังคงอยู่ที่เกี่ยวข้อง