A. Morocco: Contexts and Contrasts

A. Morocco: Contexts and Contrasts
Ethnographer Rachel Newcomb states, “Morocco is a country of multiple contexts, often extremes—between rural and urban, poor and wealthy, religious and secular, provincial and cosmopolitan, Berber and Arab—and there are just as many identities between those ranges, which are intended here as guides and not binaries.”18 Newcomb’s observation is important to understanding women’s rights in Morocco, because the location of women within this range of possibilities often affects how women’s rights are understood and how effective those rights are.19 In addition to multiple contexts, Morocco exhibits numerous cultural contradictions and shifting representations. Professor Loubna Skalli notes that while Arabs consider Morocco decidedly “Western”—indeed, the Arabic term for Morocco, al-Maghrib al-Aqsa, literally means “the far West”— Europeans still consider Morocco “Oriental.”20 She notes that, “[t]his ambiguity, in turn, plays a considerable role both in the country’s self-definition and delineation of its cultural identity.”21 Skalli finds that Morocco displays “at least two mobilizing symbols to reconcile the different claims on its cultural identity”: its confirmed embeddedness within the Arab and Berber traditions and a “cultural openness to internationalism.”22 This results in Morocco assuming a “paradoxical role of intermediary between global and local trends.”23
Despite this complex cultural identity, Moroccans remains overwhelmingly Muslim.24 Retaining a strong connection to Islam and Islamic values is a priority for numerous Moroccan women, many of whom also want alternatives to traditional Moroccan life.25 The desire to adhere to Islam and experience modernization reveals itself in what Fatima Mernissi calls “the mosque and the satellite.”26 Mernissi explains that Moroccan women want “‘the mosque and the satellite, both at the same time.’”27 Writing about Mernissi’s explanation, Skalli finds that “[t]he mosque provides them with cultural anchorage and rootedness, while the satellite seems to offer alternatives to some repressive mechanisms of tradition.”28
While demands for modernization and reform have increased under King Mohammed VI, conservative Moroccan commentators argue that Morocco is not Islamic enough.29 Here, it is important to recall that neither Islam nor Shari’a is a monolithic entity. It is also important to recall that patriarchy is present in all states, and that challenging patriarchy, and not necessarily Islam, is the key to advancing the legal recognition of women’s rights in Islamic states. As Göran Therborn correctly observes, “Islam does not possess the internationally unified, doctrinally single-minded mobilization for patriarchy. . . . Islam has always been fragmented, theologically as well as organizationally.”30 Therborn’s observation leads him to conclude that “[t]he crucial problem of patriarchy in West Asia and North Africa is not Islam.”31 Rather, he blames the “weakness and venality of the secular forces” for failing to confront patriarchy in these states.32
While commentators such as Therborn blame weak secular actors for failing to confront patriarchy in Islamic states, commentators such as Nusrat Choudhury argue that Islamic law can challenge patriarchy.33 Choudhury notes that “progressive Muslims in countries as varied as Iran, Morocco, and Malaysia” use Islamic law actively to promote women’s rights.34 She notes that the inverse is also true and that “extreme interpretations of Islamic law” can have very negative effects on women’s rights.35 Choudhury cites the “gender apartheid” enacted by the Taliban as a troubling example.36 Here, the more important point is to recognize the complexity of Islamic law, which is a malleable legal system open to far-ranging interpretation. Choudhury writes that “[a]s Islamic scholars have long recognized and Western observers have more recently appreciated, Islam and Islamic law are not uniform, but open to a vast spectrum of interpretations.”37 Thus, while Therborn correctly concludes that overcoming patriarchy, not Islam, is the key to advancing women’s rights in Islamic states, Choudhury goes a step further and concludes that Islam and Islamic law can help overcome patriarchy.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

A.: บริบทและปราณีต Ethnographer Newcomb ราเชลอเมริกา, "โมร็อกโกเป็นประเทศที่หลายบริบท บ่อยที่สุด – ระหว่างชนบท และเมือง ยากจน และรวย ศาสนา และทางโลก จังหวัด และ สากล Berber และอาหรับ — และมีเอกลักษณ์มากเพียงระหว่างช่วงเหล่านั้น ซึ่งมีวัตถุประสงค์ที่นี่เป็นคู่มือและไบนารีไม่" สังเกตของ Newcomb 18 จะต้องทำความเข้าใจเกี่ยวกับสิทธิสตรีในโมร็อกโก เนื่องจากที่ตั้งของผู้หญิงในระยะนี้ไปได้มักจะมีผลกระทบต่อสิทธิสตรีอย่างเข้าใจ และมีประสิทธิภาพอย่างไร are.19 สิทธิเหล่านั้นนอกจากนี้ไปหลายบริบท โมร็อกโกจัดแสดงกันข้ามวัฒนธรรมจำนวนมากและใช้แทนเลื่อนลอย ศาสตราจารย์ Loubna Skalli หมายเหตุที่ในขณะที่อาหรับพิจารณาโมร็อกโกเด็ด "ตะวันตก" — แน่นอน คำภาษาอาหรับสำหรับโมร็อกโก อัล-Maghrib al-Aqsa ความหมาย "ตะวันไกล" — ยุโรปยังคงพิจารณาโมร็อกโก "โอเรียนทัล" 20 เธอบันทึกว่า "[t] ความคลุมเครือของเขา กลับ มีบทบาทมากทั้ง ใน self-definition และ delineation ของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของประเทศ" 21 Skalli พบว่า โมร็อกโกแสดง "น้อยสองฟเวอร์สัญลักษณ์การร้องแตกต่างกันในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม": embeddedness ของยืนยันประเพณีอาหรับและ Berber และเป็น "วัฒนธรรมการเปิดรับการ internationalism " 22 นี้ผลในประเทศโมร็อกโกที่สมมติว่าเป็น "paradoxical บทบาทของกลางระหว่างแนวโน้มโลก และท้องถิ่น" 23แม้ มีเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมนี้ซับซ้อน Moroccans ยังคง overwhelmingly Muslim.24 รักษาเชื่อมแข็งแรงเพื่ออิสลาม และอิสลามค่าคือสิ่ง สำคัญสำหรับผู้หญิงโมร็อกโกจำนวนมาก หลายคนยังต้องแทนแบบโมร็อกโก life.25 ความปรารถนาที่จะยึดมั่นในอิสลาม และสัมผัสความทันสมัยเปิดเผยตัวเองในฟาติมา Mernissi เรียกว่า "มัสยิดและดาวเทียม" 26 Mernissi อธิบายว่า ผู้หญิงโมร็อกโกต้อง "'มัสยิดและดาวเทียม ทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน'" 27 Skalli เขียนเกี่ยวกับคำอธิบายของ Mernissi พบว่า " [t] มัสยิดเขาให้พวกเขา มีวัฒนธรรม anchorage และ rootedness ในขณะที่ดาวเทียมดูเหมือนว่าจะ มีกลไกบางอย่างกดขี่ของประเพณีแทน" 28ในขณะที่ความต้องการ สำหรับมีเพิ่มความทันสมัยและการปฏิรูปภายใต้กษัตริย์มุหัมมัดบินวี โมร็อกโกแสดงหัวเก่าโต้แย้งว่า โมร็อกโกไม่ enough.29 อิสลามนี่ จะต้องเรียกคืนทั้งอิสลามและ Shari'a ไม่ว่าเอนทิตีเสาหิน ก็ต้องนึกว่า patriarchy อยู่ในอเมริกาทั้งหมด และ patriarchy ที่ท้าทาย และไม่จำเป็นต้องเป็นอิสลาม กุญแจสู่ความก้าวหน้าการรู้กฎหมายสิทธิสตรีในรัฐอิสลาม เป็น Göran Therborn ถูกพิจารณา, "อิสลามไม่มีการเคลื่อนไหวในระดับสากลรวม ใจ doctrinally สำหรับ patriarchy.... อิสลามได้เสมอการกระจัดกระจาย theologically เช่น organizationally เป็น" 30 Therborn สังเกตนำไปสรุปที่ " [t] ปัญหาสำคัญเขา patriarchy ในแอฟริกาเหนือและเอเชียตะวันตกคือ อิสลามไม่" 31 Rather เขา blames "อ่อนแอและ venality ของกองกำลังทางโลก" สำหรับการเผชิญหน้า patriarchy ใน states.32 เหล่านี้ในขณะที่แสดงเช่น Therborn โทษนักแสดงทางโลกที่อ่อนแอในการเผชิญหน้า patriarchy ในรัฐอิสลาม แสดงเช่น Nusrat Choudhury โต้เถียงว่า กฎหมายอิสลามสามารถท้าทาย Choudhury บันทึกที่ "ก้าวหน้าชาวมุสลิมในประเทศที่เป็นประเทศอิหร่าน ประเทศโมร็อกโก และมาเลเซียที่แตกต่างกัน" ใช้กฎหมายอิสลามอย่างแข็งขันในการส่งเสริมสตรี rights.34 ที่เธอบันทึกที่ ผกผันเป็นจริง และว่า "การตีความมากของกฎหมายอิสลาม" ได้กระทบมากในสตรี rights.35 Choudhury สแตนดาร์ดชาร์เตอร์ด "เพศ apartheid" ตรา patriarchy.33 โดยตอลิบานเป็น example.36 troubling นี่ จุดสำคัญคือการ รู้จักความซับซ้อนของกฎหมายอิสลาม ซึ่งเป็นระบบกฎหมายอ่อนเปิดไกลไปจนถึงการตีความ Choudhury เขียนว่า "นักวิชาการอิสลาม [a] s มีรู้นาน และเมื่อเร็ว ๆ นี้มีนิยมตะวันตกผู้สังเกตการณ์ อิสลามและกฎหมายอิสลามไม่สม่ำเสมอ แต่เปิดคลื่นใหญ่ของตีความ" 37 ดังนี้ ในขณะที่ Therborn ถูกต้องสรุปว่า overcoming patriarchy อิสลามไม่ เป็นกุญแจสู่ความก้าวหน้าสิทธิสตรีในรัฐอิสลาม Choudhury ไปขั้นตอนต่อไป และสรุปว่า ศาสนาอิสลามและกฎหมายอิสลามสามารถช่วยให้เอาชนะ patriarchy

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

A. โมร็อกโก: บริบทความขัดแย้งและ
ชาติพันธุ์วิทยาราเชล Newcomb ฯ "โมร็อกโกเป็นประเทศที่มีบริบทหลายมักจะสุดขั้วระหว่างเมืองและชนบทยากจนและร่ำรวยทางศาสนาและฆราวาสจังหวัดและทั่วโลก, เบอร์เบอร์และอาหรับและมีเช่นเดียวกับ ตัวตนมากระหว่างช่วงเหล่านั้นซึ่งมีวัตถุประสงค์ที่นี่เป็นคำแนะนำและไม่ไบนารี. "สังเกต 18 Newcomb เป็นสิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจสิทธิของผู้หญิงในโมร็อกโกเพราะที่ตั้งของผู้หญิงที่อยู่ในช่วงของความเป็นไปได้นี้มักจะส่งผลกระทบต่อวิธีการที่สิทธิของผู้หญิงที่มีความเข้าใจและวิธีการที่มีประสิทธิภาพเหล่านั้น สิทธิ are.19 นอกจากบริบทหลายโมร็อกโกการจัดแสดงนิทรรศการความขัดแย้งทางวัฒนธรรมจำนวนมากและขยับการแสดง ศาสตราจารย์ loubna Skalli ตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่ชาวอาหรับพิจารณาโมร็อกโกเด็ด "ตะวันตก" -indeed คำภาษาอาหรับสำหรับโมร็อกโกอัล Maghrib อัลอักซอ, ความหมายว่า "ไกลตะวันตก" - ". โอเรียนเต็ล" ชาวยุโรปยังคงพิจารณาโมร็อกโก 20 เธอตั้งข้อสังเกตว่า "[t] ความคลุมเครือของเขาในที่สุดก็มีบทบาทสำคัญทั้งในประเทศนิยามตนเองและการวาดภาพของตัวตนทางวัฒนธรรมของตน." 21 Skalli พบว่าโมร็อกโกแสดง "อย่างน้อยสองระดมสัญลักษณ์จะเจรจาต่อรองเรียกร้องที่แตกต่างกันในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตน ": embeddedness ยืนยันภายในประเพณีอาหรับและเบอร์เบอร์และ".. เปิดกว้างทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศ "ผลการค้นหา 22 นี้ในโมร็อกโกสมมติว่า" บทบาทขัดแย้งของตัวกลางระหว่างแนวโน้มของโลกและท้องถิ่น "23
แม้จะมีเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมนี้ซับซ้อนโมร็อกโกยังคงนำโด่งมุสลิม 0.24 การรักษาเชื่อมต่อที่แข็งแกร่งศาสนาอิสลามและค่านิยมอิสลามมีความสำคัญสำหรับผู้หญิงโมร็อกโกมากมายหลายคนยังต้องการทางเลือกในการโมร็อกโกแบบดั้งเดิม life.25 ความปรารถนาที่จะยึดมั่นในศาสนาอิสลามและทันสมัยประสบการณ์เผยให้เห็นตัวเองในสิ่งที่ฟาติมา Mernissi เรียกว่า "มัสยิด และดาวเทียม. "26 Mernissi อธิบายว่าผู้หญิงโมร็อกโกต้องการ" มัสยิดและดาวเทียมทั้งในเวลาเดียวกัน. '"27 การเขียนเกี่ยวกับคำอธิบาย Mernissi ของ Skalli พบว่า" [t] เขามัสยิดให้พวกเขามีทอดสมอทางวัฒนธรรมและหยั่งรากลึก ในขณะที่ดาวเทียมที่ดูเหมือนว่าจะมีทางเลือกในการปราบปรามบางกลไกของประเพณี. "28
ในขณะที่ความต้องการเพื่อความทันสมัยและการปฏิรูปได้เพิ่มขึ้นภายใต้พระมหากษัตริย์โมฮัมเหม็ VI, การแสดงความเห็นในเชิงอนุรักษ์นิยมโมร็อกโกโมร็อกโกยืนยันว่าไม่ได้เป็นอิสลาม enough.29 นี่มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะจำได้ว่า ทั้งศาสนาอิสลามหรือชาริเป็นนิติบุคคลเสาหิน นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญที่จะจำยูโรเปียนที่มีอยู่ในทุกรัฐและยูโรเปียนที่ท้าทายและไม่จำเป็นต้องศาสนาอิสลามเป็นกุญแจสำคัญในความก้าวหน้าการรับรู้ทางกฎหมายของสิทธิสตรีในรัฐอิสลาม ในฐานะที่เป็นGöran Therborn อย่างถูกต้องข้อสังเกต "ศาสนาอิสลามไม่ได้มีแบบครบวงจรในระดับสากลการระดม doctrinally ใจเดียวสำหรับยูโรเปียน . . . ศาสนาอิสลามได้เสมอแยกส่วน, theologically เช่นเดียวกับองค์กร. "30 สังเกต Therborn ของนำเขาสรุปว่า" [t] เขาปัญหาที่สำคัญของยูโรเปียนในเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือไม่ได้นับถือศาสนาอิสลาม. "31 แต่เขาโทษว่าเป็น" ความอ่อนแอและ ความเลวทรามของกองกำลังทางโลก "สำหรับความล้มเหลวที่จะเผชิญหน้ากับยูโรเปียนใน states.32 เหล่านี้
ในขณะที่การแสดงความเห็นเช่น Therborn ตำหนินักแสดงโลกที่อ่อนแอสำหรับความล้มเหลวที่จะเผชิญหน้ากับยูโรเปียนในรัฐอิสลามแสดงความเห็นเช่น Nusrat Choudhury ยืนยันว่ากฎหมายอิสลามสามารถท้าทายบันทึก patriarchy.33 Choudhury ว่า "ชาวมุสลิมในประเทศที่มีความก้าวหน้าที่หลากหลายอิหร่าน, โมร็อกโกและมาเลเซีย" ใช้กฎหมายอิสลามอย่างแข็งขันในการส่งเสริม rights.34 ของผู้หญิงเธอตั้งข้อสังเกตว่าตรงกันข้ามยังเป็นจริงและว่า "การตีความมากของกฎหมายอิสลาม" สามารถมีผลกระทบเชิงลบมากในผู้หญิง rights.35 Choudhury อ้างอิง "การแบ่งแยกสีผิวเพศ" ตราขึ้นโดยตอลิบานเป็น example.36 หนักใจที่นี่เป็นจุดที่สำคัญมากขึ้นคือการรู้จักความซับซ้อนของกฎหมายอิสลามซึ่งเป็นระบบกฎหมายอ่อนเปิดให้ตีความไกลมากมาย Choudhury เขียนว่า "[] ของนักวิชาการอิสลามได้รับการยอมรับมานานและสังเกตการณ์ตะวันตกได้รับการชื่นชมมากขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ศาสนาอิสลามและกฎหมายอิสลามไม่เหมือนกัน แต่เปิดให้สเปกตรัมใหญ่ของการตีความ." 37 ดังนั้นในขณะที่ Therborn อย่างถูกต้องสรุปว่าการเอาชนะยูโรเปียน, ไม่ได้นับถือศาสนาอิสลามเป็นกุญแจสำคัญที่จะก้าวสิทธิสตรีในรัฐอิสลาม Choudhury ไปอีกขั้นและสรุปว่าศาสนาอิสลามและกฎหมายอิสลามสามารถช่วยให้เอาชนะยูโรเปียน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

A . โมร็อกโก : บริบทความแตกต่าง
ethnographer ราเชล Newcomb อเมริกา " โมร็อกโกเป็นประเทศของบริบทหลายมักจะสุดขั้วระหว่างชนบทและเมืองที่ยากจนและร่ำรวยทางศาสนาและทางโลก ภูมิภาค และนานาชาติ เบอร์เบอร์ และอาหรับ และมีเพียงเป็นเอกลักษณ์มากระหว่างช่วงเหล่านั้นซึ่งมีวัตถุประสงค์ที่นี่เป็นคู่มือและไบนารี" 18 Newcomb การสังเกตเป็นสิ่งสำคัญที่จะเข้าใจสิทธิของผู้หญิงในโมร็อกโกเพราะตำแหน่งของผู้หญิงในช่วงของความเป็นไปได้ที่มักจะมีผลต่อวิธีสิทธิสตรีและสิทธิเหล่านั้นจะเข้าใจวิธีที่มีประสิทธิภาพ are.19 นอกจากบริบทหลาย , โมร็อกโก แสดงความขัดแย้งทางวัฒนธรรมมากมาย และการขยับที่ใช้แทนศาสตราจารย์ loubna skalli สังเกตว่าในขณะที่ชาวอาหรับพิจารณาโมร็อกโกเด็ด " ตะวันตก " จริงๆ แล้ว คำภาษาอาหรับโมร็อกโก อัล maghrib อัล aqsa อย่างแท้จริงหมายถึง " ฟาร์ตะวันตก - ยุโรปยังถือว่าโมร็อกโก " ตะวันออก " เธอบันทึกว่า " [ t ] ความคลุมเครือ ของเขาในการเปิด , เล่นบทบาทมากทั้งใน นิยามตนเองของประเทศและการกำหนดอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของ" 21 skalli พบว่าแสดง " โมร็อกโกอย่างน้อยสองการสัญลักษณ์กันเรียกร้องที่แตกต่างกันในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม " ของ : ยืนยัน embeddedness ภายในอาหรับและเบอร์เบอร์และประเพณี " การเปิดกว้างทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศ . " 22 นี้ผลลัพธ์ในโมร็อกโก สมมติว่า " บทบาทที่ขัดแย้งของตัวกลางระหว่างโลกและแนวโน้มภายใน " 23
ทั้งๆ วัฒนธรรมเอกลักษณ์นี้ซับซ้อนยังคงนำโด่ง Moroccans muslim.24 รักษาการเชื่อมต่อที่แข็งแกร่งกับศาสนาอิสลามและคุณค่าของอิสลาม เป็นสำคัญ สำหรับหลาย โมร็อกโก ผู้หญิงหลายคนยังต้องการทางเลือกในโมร็อกโกแบบดั้งเดิม life.25 ความปรารถนาที่จะยึดมั่นในศาสนาอิสลาม และประสบการณ์การเปิดเผยตัวเองในสิ่งที่เรียกว่า " mernissi ฟาติมามัสยิดและดาวเทียม" 26 mernissi อธิบายว่าผู้หญิงโมร็อกโกมัสยิด " ต้องการ " และดาวเทียมทั้งสองในเวลาเดียวกัน " 27 เขียนเกี่ยวกับ mernissi เป็นคำอธิบาย skalli พบว่า " [ t ] เขามัสยิดให้พวกเขามีวัฒนธรรมที่ Anchorage และ rootedness ในขณะที่ดาวเทียมจะเสนอทางเลือกให้กลไกปราบปรามของประเพณี " 28
ในขณะที่ความต้องการเพื่อความทันสมัยและปฏิรูปได้เพิ่มขึ้นภายใต้กษัตริย์มุฮัมมัดที่ 6 , อนุลักษณ์โมร็อกโกโมร็อกโกแสดงความเห็นโต้แย้งว่าไม่ใช่อิสลาม enough.29 ที่นี่ มันเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำว่าไม่มีศาสนาอิสลามหรือ Shari ' a เป็นองค์กรที่เสาหิน ยังเป็นสิ่งสำคัญที่จะเรียกคืนที่เป็นใหญ่อยู่ในรัฐต่างๆ และที่ท้าทายเป็นใหญ่ และไม่ใช่อิสลามเป็นกุญแจที่จะก้าวหน้าการรับรู้ทางกฎหมายของสิทธิของผู้หญิงในรัฐอิสลาม ตามไป̈วิ่ง therborn ถูกต้องสังเกต " ศาสนาอิสลามไม่ได้มีในระดับสากลได้รับการ doctrinally มุ่งมั่นเพื่อพบ . . . . . . . . ศาสนาอิสลามได้กระจัดกระจาย , theologically รวมทั้ง organizationally ." 30 therborn สังเกตการณ์นําเขาลงความเห็นว่า " [ t ] เขาพบว่าปัญหาสำคัญของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือไม่ใช่อิสลาม” 31 แต่เขาโทษ " ความอ่อนแอและการรับสินบนของพลัง " ทางโลกเพื่อหวังจะเผชิญหน้ากับเป็นใหญ่ในรัฐเหล่านี้ 32
ในขณะที่แสดงความเห็น เช่น therborn โทษนักแสดง ฆราวาส อ่อนแอล้มเหลวที่จะเผชิญหน้ากับเป็นใหญ่ในรัฐอิสลามแสดงความเห็น เช่น nusrat Choudhury โต้แย้งว่ากฎหมายของอิสลามสามารถท้าทาย patriarchy.33 Choudhury บันทึกว่า " ก้าวหน้าชาวมุสลิมในประเทศที่แตกต่างกันเช่นเป็นอิหร่าน โมร็อกโก และมาเลเซีย " ใช้กฎหมายอิสลามอย่างแข็งขันเพื่อส่งเสริมสตรี rights.34 เธอบันทึกว่าผกผันเป็นจริงและว่า " การตีความกฎหมายที่รุนแรงของ " อิสลามสามารถมีผลกระทบเชิงลบมากเกี่ยวกับสิทธิของผู้หญิง ของ35 Choudhury cites " เพศเหยียดผิว " ตราโดยตอลิบานเป็น example.36 รบกวนที่นี่ จุดที่สำคัญคือการตระหนักถึงความซับซ้อนของกฎหมายของอิสลาม ซึ่งเป็นระบบเปิดให้ห่างไกลตั้งแต่อ่อนกฎหมายตีความ Choudhury เขียนว่า " [ S ] อิสลามนักวิชาการตะวันตกยาวได้รับการยอมรับและผู้สังเกตการณ์ได้มากขึ้นเมื่อเร็ว ๆนี้นิยมศาสนาอิสลามและกฎหมายอิสลามจะไม่สม่ำเสมอ แต่เปิดให้สเปกตรัมที่กว้างใหญ่ของการตีความ " 37 ดังนั้นในขณะที่ therborn อย่างถูกต้อง สรุปได้ว่า การพบ ไม่ใช่อิสลาม คือ คีย์เพื่อ advancing สิทธิของผู้หญิงในรัฐอิสลาม , Choudhury ไปขั้นตอนต่อไปและสรุปได้ว่า ศาสนาอิสลามและกฎหมายอิสลามสามารถช่วยให้เอาชนะเป็นใหญ่ .