The history of Buddhism in Myanmar

The history of Buddhism in Myanmar probably extends more than two thousand years.[citation needed] The Sāsana Vaṃsa (Burmese Thathana Win), written by Pinyasami in 1834, summarises much of the history of Buddhism in Myanmar. According to the Mahavamsa, a Pali chronicle of fifth century Sri Lanka, Ashoka sent two bhikkhus, Sona and Uttara, to Suvarnabhumi around 228 BC with other monks and sacred texts, including books.[citation needed]

An Andhra Ikshvaku inscription from about the 3rd century refers to the conversion of the Kiratas to Buddhism, who are thought to have been Tibeto-Burman-speaking peoples of Myanmar.[6] Early Chinese texts of about the same date speak of a "Kingdom of Liu-Yang," where all people worshiped the Buddha and there were several thousand samaṇas.[citation needed] This kingdom has been identified with a region somewhere in central Burma. A series of epigraphic records in Pali, Sanskrit, Pyu and Mon datable to the 6th and 7th centuries, has been recovered from Central and Lower Burma (Pyay and Yangon). From the 11th to 13th centuries, the Bamar kings and queens of the Pagan Kingdom built countless stupas and temples.

The Ari Buddhism era included the worship of bodhisattvas and nāgas.[citation needed]

Theravada Buddhism was implanted at Bagan for the first time as early as the 11th century by the Bamar king Anawrahta (1044-1077).[7] In year 1057, Anawratha sent an army to conquer the Mon city of Thaton to obtain theTipiṭāka of the Pāli Canon. He was converted by a Mon bhikkhu, Shin Arahan, to Theravada Buddhism. Shin Arahan's advice led to acquiring thirty sets of Pali scriptures from the Mon king Manuhal by force. Mon culture, from that point, came to be largely assimilated into the Bamar culture based in Bagan.

Despite attempts at reform, certain features of Ari Buddhism and traditional nat worship continued, such as reverence for the bodhisattva Avalokiteśvara (Lawka nat).

Successive kings of Bagan continued to build large numbers of monuments, temples, and pagodas in honour of Buddhism, and there is inscriptional evidence of a Theravadin vihara for bhikkhunis from 1279.

Burmese rule at Bagan continued until the first Mongol invasion of Burma in 1287. Towards the end of the 13th century, Buddhism declined due to the invading Tatars.[citation needed] In the 14th century, another lineage was imported from Sri Lanka to Ayutthaya, the capital of the Thai Ayutthaya Kingdom. A new ordination line, that of the Thai Forest Tradition, thus entered Myanmar.

The Shan, meanwhile, established themselves as rulers throughout the region now known as Myanmar. Thihathu, a Shan king, established rule in Bagan by patronising and building many monasteries and pagodas.

The Mon kingdoms, often ruled by Shan chieftains, fostered Theravada Buddhism in the 14th century. Wareru, who became king of Mottama, patronised Buddhism, and established a code of law, the Dhammasattha, compiled by Buddhist monastics. King Dhammazedi, formerly a Mon bhikkhu, established rule in the late 15th century at Inwa and unified the sangha in Mon territories. He also standardised ordination of monks set out in the Kalyani Inscriptions. Dhammazedi moved the capital back to Hanthawaddy (Bago). His mother-in-law, Queen Shin Sawbu, was also a great patron of Buddhism. She is credited for expanding and gilding the Shwedagon Pagoda, giving her own weight in gold.

The Bamars, who had fled to Taungoo before the invading Shan, established a kingdom there under the reigns of Tabinshwehti and Bayinnaung, who conquered and unified most of modern Myanmar. These monarchs also embraced Mon culture and patronised Theravada Buddhism.


Mandalay's Kuthodaw Pagoda, which houses marble slabs containing all of the Tipitaka scriptures, was constructed during the reign of King Mindon.
In the reigns of succeeding kings, the Taungoo Dynasty became increasingly volatile and was overthrown by the Mon. In the mid-18th century, King Alaungpaya defeated the Mon, expanded the Bamar kingdoms, and established the Konbaung Dynasty. Under the rule of Bodawpaya, a son of Alaungpaya, a unified sect of monks ("Thudhamma") was created within the kingdom. Bodawpaya restored ties with Sri Lanka, allowing for mutual influence in religious affairs. During the reigns of the Konbaung kings that followed, both secular and religious literary works were created.[8] King Mindon Min moved his capital to Mandalay.

After Lower Burma had been conquered by the British, Christianity began to gain acceptance. Many monks from Lower Burma had resettled in Mandalay, but by decree of Mindon Min, they returned to serve the Buddhist laypeople. Schisms arose in the sangha; they were resolved during the Fifth Buddhist Synod, held in Mandalay in 1871.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ประวัติของศาสนาพุทธในพม่าอาจจะขยายมากกว่าสองพันปี [อ้างจำเป็น] Sāsana Vaṃsa (Thathana พม่าชนะ), ที่เขียน โดย Pinyasami ใน 1834 สรุปมากประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในพม่า ตาม Mahavamsa พงศาวดารบาลีของศตวรรษที่ห้าศรีลังกา Ashoka ส่งสอง bhikkhus, Sona และ Uttara ไปสุวรรณภูมิประมาณ 228 BC กับพระสงฆ์และข้อความศักดิ์สิทธิ์ รวมทั้งหนังสืออื่น ๆ [อ้างจำเป็น]จารึก Ikshvaku อานธรจากเกี่ยวกับศตวรรษ 3 หมายถึงการแปลง Kiratas ในพระพุทธศาสนา ผู้มีความคิดที่ได้รับ Tibeto Burman พูดคนพม่า [6] ตำราจีนต้นเดือนประมาณวันเดียวกันที่พูดของเป็น "อาณาจักรของหลิวหยาง, " ที่ทุกคนเคารพบูชาพระพุทธเจ้า และมีหลายพันณพราหมณ์ [อ้างจำเป็น] อาณาจักรนี้ได้รับการระบุ ด้วยภูมิภาคอยู่ในพม่ากลาง ชุดเรกคอร์ epigraphic ในบาลี ภาษาสันสกฤต ปยูมอญ datable ถึงศตวรรษ 6 และ 7 ได้รับการกู้คืนจากกลางและล่างพม่า (เปี่ยและย่างกุ้ง) จากศตวรรษ 11 ถึง 13, Bamar คิงส์และควีนส์ของอาณาจักรพุกามสร้างวัดและพระธาตุที่นับไม่ถ้วนยุคพุทธศาสนา Ari รวมบูชาพระโพธิสัตว์องค์และ nāgas [อ้างจำเป็น]พระพุทธศาสนาเถรวาทถูกฝังที่พุกามเป็นครั้งแรกเป็นช่วงต้นศตวรรษที่ 11 โดย Anawrahta คิง Bamar (1044-1077) [7] ในปี 1057 ธรรมดาส่งทัพไปพิชิตจันทร์เมืองของท่าตอนรับ theTipiṭāka ของ Pāli Canon เขาถูกแปลง โดยมีจันทร์ bhikkhu, Shin Arahan เพื่อพระพุทธศาสนาเถรวาท ชิน Arahan แนะนำไปซื้อชุดสามสิบของคัมภีร์บาลีจากพระจันทร์ Manuhal โดยแรง วัฒนธรรมมอญ จากจุด มาส่วนใหญ่จะหลอมรวมเป็นวัฒนธรรม Bamar ในพุกามแม้ มีความพยายามที่ปฏิรูป คุณสมบัติบางอย่างของพุทธศาสนา Ari และ nat แบบบูชาอย่างต่อเนื่อง เช่นความเคารพสำหรับพระโพธิสัตว์ Avalokiteśvara (Lawka nat)ต่อเนื่องต่อกษัตริย์ของพุกามสร้างจำนวนมากของอนุสรณ์สถาน วัด และเจดีย์ในเกียรติของพุทธศาสนา และไม่มีหลักฐาน inscriptional ของวิหาร Theravadin bhikkhunis จาก 1279กฎพม่าที่พุกามต่อเนื่องจนถึงมองโกลบุกครั้งแรกของพม่าใน 1287 ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 พระพุทธศาสนาปฏิเสธเนื่องจากการบุกรุก Tatars [อ้างจำเป็น] ในศตวรรษที่ 14 เชื้อสายอื่นถูกนำเข้าจากศรีลังกาอยุธยา เมืองหลวงของราชอาณาจักรอยุธยาไทย การบวชบรรทัดใหม่ ที่ป่าประเพณีไทย จึง ป้อนพม่าชาน ขณะ ก่อตั้งตัวเองเป็นไม้ในภูมิภาคที่ตอนนี้ เรียกว่าพม่า Thihathu คิงชาน ก่อตั้งกฎในพุกาม โดย patronising และการสร้างวัดและเจดีย์จำนวนมากอาณาจักรมอญ มักจะปกครอง โดย chieftains ชาน ส่งเสริมพระพุทธศาสนาเถรวาทในศตวรรษที่ 14 Wareru ที่กลายเป็นกษัตริย์ของเมาะตะมะ patronised พระพุทธศาสนา และกำหนดรหัสของกฎหมาย Dhammasattha คอมไพล์ โดยพุทธบวช Dhammazedi คิง เดิมเป็น bhikkhu จันทร์ ก่อตั้งกฎในปลายศตวรรษที่ 15 ที่ Inwa และรวม sangha ในดินแดนมอญ นอกจากนี้เขายังมาตรฐานบวชพระสงฆ์ไว้ในจารึก Kalyani Dhammazedi ย้ายเมืองหลวงกลับไป Hanthawaddy (พะโค) ผัวเขา ราชินีพระนางเชงสอบู ก็ดีผู้มีพระคุณของพระพุทธศาสนา เธอจะถูกเครดิตสำหรับขยาย และปิดทองพระเจดีย์ชเวดากอง ให้น้ำหนักของเธอเองในทองBamars ผู้ที่หนีไปตองอูก่อนฉานบุก ก่อตั้งอาณาจักรมีภายใต้การปกครองของ Tabinshwehti และ Bayinnaung ผู้ที่เอาชนะ และรวมส่วนใหญ่ของพม่าที่ทันสมัย มหากษัตริย์เหล่านี้ยังนำวัฒนธรรมมอญ และ patronised พระพุทธศาสนาเถรวาทเจดีย์คูโทดอว์ของมัณฑะเลย์ ที่แผ่นหินอ่อนที่ประกอบด้วยทั้งหมดของพระคัมภีร์ Tipitaka ถูกสร้างขึ้นในสมัยรัชกาลนดงในปกครองของพระมหากษัตริย์ประสบความสำเร็จ ราชวงศ์ตองอูเป็นความผันผวนมากขึ้น และถูกล้มล้าง โดยจันทร์ ในศตวรรษที่ 18 พระเจ้าอลองพญากษัตริย์มอญพ่ายแพ้ ขยายอาณาจักร Bamar และก่อตั้งราชวงศ์ ภายใต้การปกครองของพระเจ้าปดุง บุตรของพระเจ้าอลองพญา รีตรวมพระสงฆ์ ("Thudhamma") ถูกสร้างขึ้นภายในราชอาณาจักร พระเจ้าปดุงคืนความสัมพันธ์กับศรีลังกา สำหรับอิทธิพลซึ่งกันและกันในกิจการทางศาสนา ในระหว่างการปกครองของกษัตริย์ Konbaung ที่ตาม สร้างผลงานวรรณกรรมทั้งทางโลก และทางศาสนา [8] กษัตริย์มินดงย้ายเมืองหลวงของเขาไปมัณฑะเลย์หลังจากที่พม่าต่ำได้ถูกยึดครอง โดยอังกฤษ ศาสนาคริสต์เริ่มได้รับการยอมรับ พระสงฆ์มากมายจากพม่าต่ำมี resettled ในมัณฑะเลย์ แต่ โดยพระราชกฤษฎีกามินดง พวกเขากลับให้ laypeople พุทธ Schisms เกิดใน sangha พวกเขาได้รับการแก้ไขในช่วงห้าต๊ะพุทธ ที่จัดขึ้นในมัณฑะเลย์ในปี 1871

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ประวัติความเป็นมาของพุทธศาสนาในพม่าอาจจะขยายมากขึ้นกว่าสองพันปี. [อ้างจำเป็น] ศาสนVaṃsa (พม่า Thathana Win) เขียนโดย Pinyasami ใน 1834 สรุปของประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนาในพม่า ตามที่แวมพงศาวดารภาษาบาลีของศตวรรษที่สิบห้าศรีลังกาอโศกส่งสอง Bhikkhus นะและอัททาเพื่อสุวรรณภูมิรอบ 228 ปีก่อนคริสตกาลกับพระสงฆ์อื่น ๆ และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์รวมทั้งหนังสือ. [อ้างจำเป็น] คำจารึกอาน Ikshvaku จากประมาณ 3 ศตวรรษที่หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของ Kiratas กับพระพุทธศาสนาที่กำลังคิดว่าจะได้รับชนชาติทิเบต-พม่าพูดภาษาพม่า. [6] ตำราจีนเริ่มต้นของการเกี่ยวกับวันที่พูดเดียวกันของ "ราชอาณาจักรของหลิวหยาง" ที่ทั้งหมด คนบูชาพระพุทธเจ้าและมีหลายพันsamaṇas. [อ้างจำเป็น] อาณาจักรแห่งนี้ได้รับการยืนยันกับภูมิภาคแห่งหนึ่งในภาคกลางของพม่า ชุดของระเบียน epigraphic ในภาษาบาลีสันสกฤตและ Pyu จันทร์ datable เพื่อศตวรรษที่ 6 และ 7 ได้รับการกู้คืนจากภาคกลางและพม่า (Pyay และย่างกุ้ง) ตั้งแต่วันที่ 11 เพื่อศตวรรษที่ 13 กษัตริย์ Bamar และพระราชินีของอิสลามราชอาณาจักรสร้างเจดีย์นับไม่ถ้วนและวัด. ยุคอารีย์พุทธศาสนารวมถึงการบูชาพระโพธิสัตว์และพญานาค. [อ้างจำเป็น] พระพุทธศาสนาเถรวาทถูกปลูกฝังในพุกามเป็นครั้งแรกเป็นช่วงต้น เป็นศตวรรษที่ 11 โดย Bamar กษัตริย์ Anawrahta (1044-1077). [7] ในปี 1057, Anawratha ส่งกองทัพที่จะพิชิตเมืองมอญท่าตอนการขอรับtheTipiṭākaของพระไตรปิฎก เขาถูกดัดแปลงโดย Bhikkhu Mon, ชิน Arahan เพื่อพระพุทธศาสนาเถรวาท คำแนะนำชิน Arahan นำไปสู่การแสวงหาสามสิบชุดพระคัมภีร์ภาษาบาลีจากมอญกษัตริย์ Manuhal โดยการบังคับ วัฒนธรรมมอญจากจุดนั้นก็จะถูกหลอมรวมเป็นส่วนใหญ่ในวัฒนธรรม Bamar อยู่ในพุกาม. แม้จะมีความพยายามที่จะปฏิรูปคุณลักษณะบางอย่างของอารีย์พุทธศาสนาและนมัสการ NAT แบบดั้งเดิมอย่างต่อเนื่องเช่นการเคารพพระโพธิสัตว์Avalokiteśvara (Lawka NAT). พระมหากษัตริย์ต่อเนื่อง ของพุกามต่อเนื่องเพื่อสร้างตัวเลขขนาดใหญ่ของอนุสาวรีย์วัดและเจดีย์ในเกียรติของพุทธศาสนาและมีหลักฐาน inscriptional ของวิหาร Theravadin สำหรับภิกษุณีจาก 1279. กฎพม่าพุกามดำเนินต่อไปจนกระทั่งการรุกรานของมองโกลแรกของพม่าใน 1287. มีต่อ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 พระพุทธศาสนาลดลงเนื่องจากการบุกรุกตาตาร์. [อ้างจำเป็น] ในศตวรรษที่ 14 เชื้อสายอื่นถูกนำเข้ามาจากประเทศศรีลังกาเพื่ออยุธยาซึ่งเป็นเมืองหลวงของไทยอาณาจักรอยุธยา สายบวชใหม่ว่าของประเพณีป่าไทยจึงเดินเข้าไปในพม่า. ฉานขณะที่ยอมรับว่าตัวเองเป็นผู้ปกครองทั่วทั้งภูมิภาคนี้เป็นที่รู้จักพม่า Thihathu เป็นฉานกษัตริย์จัดตั้งการปกครองในพุกามโดยอุปถัมภ์และการสร้างพระราชวงศ์หลายและเจดีย์. ราชอาณาจักรมอญมักจะปกครองโดยฉานเป็นต้นส่งเสริมพระพุทธศาสนาเถรวาทในศตวรรษที่ 14 Wareru ซึ่งกลายเป็นกษัตริย์แห่ง Mottama, อุปถัมภ์พระพุทธศาสนาและเป็นที่ยอมรับรหัสของกฎหมายที่ Dhammasattha รวบรวมโดยอรัญวาสี คิง Dhammazedi อดีตเคยเป็นพระภิกษุมอญจัดตั้งการปกครองในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ที่อังวะและสังฆะแบบครบวงจรในดินแดนมอญ นอกจากนี้เขายังบวชของพระสงฆ์ที่ได้มาตรฐานที่กำหนดไว้ใน Kalyani จารึก Dhammazedi ย้ายเมืองหลวงกลับไป Hanthawaddy (หงสาวดี) แม่ในกฎหมายของเขาราชินีแข้ง Sawbu ก็ยังเป็นผู้มีพระคุณอันยิ่งใหญ่ของพุทธศาสนา เธอเป็นเครดิตสำหรับการขยายตัวและการปิดทองพระเจดีย์ชเวดากอง, ให้น้ำหนักของเธอเองในทองคำ. Bamars ที่ได้หลบหนีไปยัง Taungoo ก่อนที่จะบุกรุกฉานก่อตั้งอาณาจักรภายใต้รัชสมัยของ Tabinshwehti และ Bayinnaung ที่เอาชนะและครบวงจรมากที่สุดในปัจจุบัน พม่า. พระมหากษัตริย์เหล่านี้ยังกอดวัฒนธรรมมอญและอุปถัมภ์พระพุทธศาสนาเถรวาท. Kuthodaw Pagoda ณ ฑะเลย์ของที่บ้านแผ่นหินอ่อนที่มีทั้งหมดของพระคัมภีร์พระไตรปิฎกถูกสร้างขึ้นในช่วงรัชสมัยของกษัตริย์ Mindon ได้. ในรัชสมัยของพระมหากษัตริย์ที่ประสบความสำเร็จที่ราชวงศ์ตองอูกลายเป็นความผันผวนมากขึ้นและเป็น ล้มล้างโดยชาวมอญ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 กษัตริย์ Alaungpaya แพ้มอญขยายอาณาจักร Bamar และก่อตั้งราชวงศ์คองบอง ภายใต้การปกครองของ Bodawpaya ลูกชายของอลองพญานิกายแบบครบวงจรของพระสงฆ์ ( "Thudhamma") ถูกสร้างขึ้นภายในราชอาณาจักร Bodawpaya เรียกคืนความสัมพันธ์กับศรีลังกาเพื่อให้สามารถมีอิทธิพลซึ่งกันและกันในกิจการศาสนา ในช่วงรัชสมัยของพระมหากษัตริย์ Konbaung ที่ตามมาทั้งทางโลกและทางศาสนางานวรรณกรรมที่ถูกสร้างขึ้น. [8] กษัตริย์พระเจ้ามินดงย้ายเมืองหลวงของเขา ณ ฑะเลย์. หลังจากที่พม่าได้รับการเอาชนะอังกฤษศาสนาคริสต์เริ่มที่จะได้รับการยอมรับ พระสงฆ์จำนวนมากจากพม่าได้อพยพไปอยู่ในมั ณ ฑะเล แต่โดยคำสั่งของพระเจ้ามินดงพวกเขาก็กลับมาเพื่อให้บริการ laypeople พุทธ ความแตกแยกเกิดขึ้นในสังฆะ; พวกเขาได้รับการแก้ไขในช่วงห้าพุทธเถรสมาคมจัดขึ้นในมั ณ ฑะเลในปี 1871