The discursive importance of the West was a foundational element for early American Studies scholars as they sought to define a distinctive methodology for the new academic discipline. Henry Nash Smith, in the preface to Virgin Land: The American West as Symbol and Myth (1950), defines his key terms “myth” and “symbol” as words that “designate larger or smaller units of the same kind of thing, namely an intellectual construction that fuses concept and emotion into an image.” He goes on: “The myths and symbols with which I deal have the further characteristic of being collective representations rather than the work of a single mind” (xi). The myth of the frontier is the idea with which he begins his classic study. He argues that St Jean de Crèvecoeur’s question, “what is an American?” can be answered by what Nash Smith calls “the pull of a vacant continent drawing population westward . . .” (3).
The myths and symbols used by successive generations of Americans reveal the impact of the US as “a continental empire” upon what he presents as “the American mind” (4). In Leo Marx's The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America (1964) the Virgin Land myth gives way to the pastoral motif of the West as a Garden, where progress is represented by technology in general, and the locomotive in particular, and the pastoral ideal promises opportunities for self-invention and a new life. The tensions that arise when the pastoral ideal conflicts with the destructive force of industrialization are explored by Marx through the conflict between nineteenth-century progressive and pastoral ideals. In this conflict Marx finds "the American view of life" (3), a distinctive "way of ordering meaning and value" (4), which is his subject. Marx is indebted to Henry Nash Smith for his methodological focus on national consciousness through the analysis of myths and symbols. Marx's definition of a "cultural symbol" as "an image that conveys a special meaning (thought and feeling) to a large number of those who share the culture" (4) clearly draws on Nash Smith's earlier work. Marx's work also follows R. W. B. Lewis's The American Adam: Innocence, Tradition, and Tragedy in the Nineteenth Century (1955), which traces a distinctive American style of writing to the experience of the "newness" of the nation, represented by the wilderness of the frontier. For Lewis, the consciousness of the nineteenth-century American is akin to that of a "new Adam" perpetually struggling to separate from the corrupt world of the historical past. Among canonical writers like Emerson, Hawthorne, Henry James, Melville, Thoreau, and Walt Whitman, as well as lesser-known writers such as George Bancroft, Horace Bushnell, Orestes Brownson, and Theodore Parker, Lewis finds a common engagement with the prospect of an American future that is unburdened by the past.
Richard Slotkin's trilogy dealing with the history of US national mythology begins with Regeneration Through Violence: the Mythology of the American Frontier, 1600-1860 (1973), where he argues that US culture is characterized by attitudes, values, rituals, and traditions that can be traced back to the historical experiences of the settlers who violently displaced native communities as they established their frontier towns. Historical experience becomes symbolic myth which legitimates and perpetuates particular values and behaviors. In Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth-Century America (1992), Slotkin shows how vigilante violence is rationalized through western myths, such as those of the "winning fo the West," the outlaw gunfighter, and the lawless Wild West. The racialized nature of vigilante violence is made clear in Ken Gonzales-Day's study Lynching in the West, 1850-1935 (2006), where he shows the frequency with which Latinos but also Native Americans and Asians were lynched in California. This personalized vigilante violence, the right to take the law into one's own hands to seek private justice, Slotkin links with the issue of race to explore, not so much "the American mind" which interested Henry Nash Smith, but the particular power of US national mythology to perpetuate destructive domestic and foreign policies. He explores the western myth in relation to the Philippine-American War, the Cold War, and the My Lai massacre. In the second volume of his trilogy, The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, 1800-1890 (1992), Slotkin argues that the myth of westward expansion, together with the powerful discourse of Anglo-Saxon racial purity, was a key factor in the promotion of America's imperial image through the late nineteenth century. Like earlier Americanists, Nash Smith, Lewis, and Marx, Slotkin ranges widely in his discussions of both "high" and popular culture. But where earlier scholars sought to analyze a national consciousness or "American mind" Slotkin states clearly that his interest is in the operations of cultural ideology. He offers then not an explanation of "Americanness" but a political critique and revisionist historiography of the US. Annette Kolodny's work brings a feminist critique to these issues of ideology and mythological legacy. In The Lay of the Land: Metaphor as Experience and History in American Life and Letters (1975) she examines the troping in exploration narratives of the land as female, the explorer as male, and conquest as rape; in The Land Before Her: Fantasy and Experience of the American Frontiers, 1630-1860 (1984) she looks to women's appropriation of frontier experience in a feminine tradition of western writing.
Slotkin's monumental work on the legacy of the western "savagery versus civilization" mythology, and the ideological freight borne by this trope, has been very influential on later directions of scholarship on the West in general and popular westerns in particular. Kim Newman (1990) observes that "[w]hile couched in terms of the coming of civilisation, the rise of law and order or the establishment of community values, the Western is essentially about conquest. Cavalries conquer the Indians, pioneers conquer the wilderness, lawmen conquer outlaws and individuals conquer their circumstances. But with each conquest, another stretch of territory, whether geographical or philosophical, comes under the hegemony of the United States of America" (1). As Shohat and Stam in their work on Eurocentrism argue, the ideological premise of the western genre is based on making indigenous people appear to be invaders in their own land, as enemies of western progress, presented with “elegaic nostalgia” and “thanatological tenderness” (118) towards this now-vanished race. In contrast to the elimination of these enemies of national progress and Manifest Destiny, a happy ending is reserved for those European characters who, in the course of the narrative, come to embody the West and its values of progress and improvement. Later westerns critiqued the expansionist narrative privileged in earlier westerns by John Ford and others; perhaps the most sensational of these later revisionary films is Ang Lee's Brokeback Mountain (2005), based on E. Annie Proulx's 1997 story. The popular western is, like much American cultural production, ambivalent. John Carlos Rowe opens his study of Literary Culture and US Imperialism: From the Revolution to World War II (2000) with the observation that if Americans are variously shaped by “a powerful imperial desire and a profound anti-colonial temper” (3) then so too are the literary and cultural texts produced by this ambivalence within the discursive matrix of national identifications.
The West continues to play an important national exceptionalist role, especially in terms of the national imagery through which the US represents itself to itself. Richard Drinnon, in Facing West: The Metaphysics of Indian Hating and Empire Building (1980), traces the genealogy of what he calls John Adams's “messianic nationalism” (76) back to the Puritan massacre of the Pequots and forward to the western conquest or “Indian Wars” and later to US colonial conflicts in the Pacific such as the Philippine-American War. He writes: “With ... a gentle stir the pigments of Indian-hating shaded off into coolie-hating, the Chinese exclusion act (1882) and the 'Yellow Peril' hysteria at the turn of the century”(221). In each case, Drinnon emphasizes, the threat posed by the enemy takes on apocalyptic dimensions. The idea that the US learned colonizing strategies early, and repeatedly used them on both internal or domestic and external or extraterritorial communities that were marked for elimination, is developed by John Carlos Rowe in Literary Culture and US Imperialism within the complex situation of a new republic that was populated by a racially and ethnically diverse population making various claims to national rights and liberties. Rowe observes: “Virtually from the moment the original colonies defined themselves as a nation, there was an imperial project to restrict the meaning of the American by demonizing foreigners, in part by identifying them with the 'savagery' ascribed to Native and African Americans” (7). US nationalism and American colonialism are therefore linked not only in the literal historical sense that the New World colonies preceded the US nation but in a more profound sense that Richard Slotkin explores in his trilogy: that later cultural images, identities, and behaviors were established during the first 260 years of European settlement (1600-1860).
Internal colonialism and imperialist foreign policy were confused from the earliest nationalist period, not least because of the continental territorial ambitions of the new nation which were promoted and legitimized by the doctrine of Manifest Destiny. Rowe explicitly likens the elimination of indigenous peoples to the Holocaust: “M
The West is still supposed, in popular thinking, to
สำคัญ discursive ตะวันตกถูกองค์ประกอบ foundational สำหรับนักวิชาการศึกษาที่สหรัฐอเมริกาก่อนพวกเขาพยายามที่จะกำหนดวิธีที่โดดเด่นในวิชาใหม่ เฮนรี่แนชสมิธ ใน preface เพื่อแผ่นดินบริสุทธิ์: ตะวันตกอเมริกันเป็นสัญลักษณ์และตำนาน (1950), กำหนดเงื่อนไขสำคัญ "ตำนาน" และ "สัญลักษณ์" ของเขาเป็นคำที่ "กำหนดหน่วยใหญ่ หรือเล็กของสิ่ง คือก่อการทางปัญญาที่ fuses แนวความคิดและอารมณ์เป็นภาพชนิดเดียวกัน" เขาไปบน: "ตำนานและสัญลักษณ์ซึ่งผมจัดการมีลักษณะต่อไปของการนำเสนอรวมมากกว่าการทำงานของจิตใจเดียว" (ซี) ตำนานของชายแดนเป็นความคิดที่เริ่มศึกษาคลาสสิค เขาจนคำถามของ Crèvecoeur de ที่ Jean เซนต์ สามารถตอบ "คืออะไรเป็นคนอเมริกัน โดยแนช Smith เรียก" ดึงของทวีปว่างวาดประชากร westward ... ได้ " (3)ตำนานและสัญลักษณ์ที่ใช้ โดยรุ่นต่อ ๆ มาของอเมริกันเปิดเผยผลกระทบของสหรัฐอเมริกาเป็น "แบบยุโรปจักรวรรดิ" ตามสิ่งที่เขาแสดงเป็น "ใจอเมริกัน" (4) ในเครื่อง Leo Marx ในสวน: เทคโนโลยีและการ pastoral ปริญญาบัตรเชิญในอเมริกา (ค.ศ. 1964) ตำนานแผ่นดินบริสุทธิ์ให้ไปแปลน pastoral ปริญญาบัตรของตะวันตกเป็นสวน ที่กำลังจะถูกแสดง ด้วยเทคโนโลยีทั่วไป และจักรเฉพาะ และเหมาะ pastoral ปริญญาบัตรสัญญาโอกาสประดิษฐ์ด้วยตัวเองและชีวิตใหม่ ความตึงเครียดที่เกิดขึ้นเมื่อเหมาะ pastoral ปริญญาบัตรขัดแย้งกับกองทัพทำลายของทวีความรุนแรงมาก จะสำรวจ โดย Marx ผ่านความขัดแย้งระหว่างศตวรรษที่ปั้นจั่นอุดมคติ pastoral ปริญญาบัตร และก้าวหน้า ในความขัดแย้งนี้ Marx ค้นหา "ดูอเมริกันของชีวิต" (3), โดดเด่น "แบบของความหมายและมูลค่าในการสั่งซื้อ" (4), ซึ่งเป็นเรื่องของเขา Marx เป็นใครให้เฮนรี่แนชสมิธสำหรับเน้นจิตสำนึกแห่งชาติผ่านการวิเคราะห์ของตำนานและสัญลักษณ์ของเขา methodological คำจำกัดความของ Marx ของ "สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม" เป็น "รูปภาพที่สื่อถึงความพิเศษความหมาย (ความคิดและความรู้สึก) จำนวนมากของผู้ที่ร่วมวัฒนธรรม" (4) ชัดเจนวาดบน Smith แนชก่อนหน้านี้ทำงาน งานของ Marx ยังตาม R. W. B. Lewis ของเดอะอเมริกันอดัม: บริสุทธิ์ ประเพณี และโศกนาฏกรรมในศตวรรษ (1955), การสืบค้นกลับแบบอเมริกันโดดเด่นของเขียนประสบการณ์ที่ "ใหม่" ของประเทศ แสดง โดยถิ่นชายแดน สำหรับลูอิส สติของอเมริกันศตวรรษที่ปั้นจั่นจะเหมือนกับที่เป็น "อาดัมใหม่" หนี้สินดิ้นรนแยกจากโลกเสียหายในอดีตประวัติศาสตร์ ผู้เขียนเป็นที่ยอมรับเช่นอีเมอร์สัน Hawthorne, James Henry, Melville ทอ โร และวอล์ Whitman ตลอดจนนักเขียนรู้จักกันน้อยกว่าแบนคร อฟต์จอร์จ ฮอเรซ Bushnell, Orestes Brownson และธีโอดอร์คเกอร์ ลูอิสพบหมั้นทั่วไปกับโอกาสของอนาคตการอเมริกันที่ unburdened โดยผ่านมา ริชาร์ด Slotkin ไตรภาคกับประวัติความเป็นมาของตำนานแห่งชาติของสหรัฐอเมริกาที่เริ่มต้น ด้วยการฟื้นฟูผ่านความรุนแรง: ตำนานของชายแดนอเมริกัน 1600-1860 (1973), ซึ่งเขาจนว่า วัฒนธรรมสหรัฐอเมริกาเป็นลักษณะทัศนคติ ค่านิยม พิธีกรรม และประเพณีที่สามารถติดตามกลับมาเพื่อประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานที่โหงพลัดถิ่นชุมชนดั้งเดิมเป็นผู้ก่อตั้งเมืองชายแดนของตน ท่องเที่ยวกลายเป็น ตำนานสัญลักษณ์ที่ legitimates และ perpetuates เฉพาะค่าและลักษณะการทำงาน ในประเทศ Gunfighter: ตำนานของชายแดนในอเมริกาศตวรรษที่ยี่สิบ (1992), Slotkin แสดงวิธี rationalized vigilante รุนแรงผ่านตำนานตะวันตก เช่นผู้ "ชนะรวดเร็วตะวันตก gunfighter นอกกฎหมาย มร.เจอราร์ดเมสทราเยต์ป่าตะวันตกและการ ธรรมชาติ racialized ความรุนแรง vigilante จะชัดเจนในเคนกอนซาเลซวันเรียน Lynching ตะวันตก 1850-1935 (2006), ซึ่งเขาแสดงความถี่กับ Latinos ใด แต่ยัง ชนพื้นเมืองอเมริกันและชาวเอเชียถูก lynched ในแคลิฟอร์เนีย นี้ส่วนบุคคลความรุนแรง vigilante สิทธิที่จะมีกฎหมายในมือตัวเองเพื่อค้นหาความยุติธรรมส่วนตัว Slotkin เชื่อมโยงกับปัญหาการแข่งขันให้บริการ ไม่มาก "อเมริกันใจ" สมิธแนชเฮนรี่ที่สนใจ แต่อำนาจเฉพาะของตำนานแห่งชาติสหรัฐขยายเวลาการทำลายนโยบายภายในประเทศ และต่างประเทศ เขาสำรวจตำนานตะวันตกเกี่ยวกับสงครามฟิลิปปินส์-อเมริกัน สงครามเย็น และการสังหารหมู่ของฉันไหล ในเล่มที่สองของไตรภาคของเขา สภาพแวดล้อมที่ร้ายแรงที่: ตำนานที่ของชายแดนในการอายุของทวีความรุนแรงมาก 1800-1890 (1992), Slotkin จนว่า ตำนานของทางตะวันตกของการขยายตัว พร้อมด้วยวาทกรรมมีประสิทธิภาพของแองโกล-แซ็กซอนเชื้อชาติบริสุทธิ์ เป็นปัจจัยหลักในการส่งเสริมภาพอิมพีเรียลของอเมริกาผ่านช่วงปลายศตวรรษ เช่นก่อนหน้า Americanists สมิ ธแนช ลูอิส Marx, Slotkin ช่วงกันอย่างแพร่หลายในวัฒนธรรมยอดนิยม และ "สูง" ของเขา แต่ที่ก่อนหน้านี้นักวิชาการพยายามที่จะวิเคราะห์จิตสำนึกแห่งชาติหรือ "อเมริกันใจ" Slotkin ระบุอย่างชัดเจนว่าสนใจใช้ในการดำเนินการของอุดมการณ์ทางวัฒนธรรม เขาเสนอแล้วไม่มีคำอธิบายของ "Americanness" แต่การเมืองวิจารณ์และ revisionist เขียนประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา แอนเนตต์ Kolodny งานนำ feminist วิจารณ์ประเด็นของอุดมการณ์และตำนานมรดก ในวางของแผ่นดิน: เทียบประสบการณ์และประวัติชีวิตอเมริกันและตัวอักษร (1975) เธอตรวจสอบ troping ใน narratives สำรวจแผ่นดินเป็นเพศหญิง explorer เป็นเพศชาย และชนะเป็นข่มขืน ในดินก่อนเธอ: จินตนาการและประสบการณ์ของภูมิอเมริกัน 1630-1860 (1984) เธอมีลักษณะการจัดสรรเงินสตรีชายแดนพบในประเพณีผู้หญิงเขียนตะวันตก Slotkin's monumental work on the legacy of the western "savagery versus civilization" mythology, and the ideological freight borne by this trope, has been very influential on later directions of scholarship on the West in general and popular westerns in particular. Kim Newman (1990) observes that "[w]hile couched in terms of the coming of civilisation, the rise of law and order or the establishment of community values, the Western is essentially about conquest. Cavalries conquer the Indians, pioneers conquer the wilderness, lawmen conquer outlaws and individuals conquer their circumstances. But with each conquest, another stretch of territory, whether geographical or philosophical, comes under the hegemony of the United States of America" (1). As Shohat and Stam in their work on Eurocentrism argue, the ideological premise of the western genre is based on making indigenous people appear to be invaders in their own land, as enemies of western progress, presented with “elegaic nostalgia” and “thanatological tenderness” (118) towards this now-vanished race. In contrast to the elimination of these enemies of national progress and Manifest Destiny, a happy ending is reserved for those European characters who, in the course of the narrative, come to embody the West and its values of progress and improvement. Later westerns critiqued the expansionist narrative privileged in earlier westerns by John Ford and others; perhaps the most sensational of these later revisionary films is Ang Lee's Brokeback Mountain (2005), based on E. Annie Proulx's 1997 story. The popular western is, like much American cultural production, ambivalent. John Carlos Rowe opens his study of Literary Culture and US Imperialism: From the Revolution to World War II (2000) with the observation that if Americans are variously shaped by “a powerful imperial desire and a profound anti-colonial temper” (3) then so too are the literary and cultural texts produced by this ambivalence within the discursive matrix of national identifications. The West continues to play an important national exceptionalist role, especially in terms of the national imagery through which the US represents itself to itself. Richard Drinnon, in Facing West: The Metaphysics of Indian Hating and Empire Building (1980), traces the genealogy of what he calls John Adams's “messianic nationalism” (76) back to the Puritan massacre of the Pequots and forward to the western conquest or “Indian Wars” and later to US colonial conflicts in the Pacific such as the Philippine-American War. He writes: “With ... a gentle stir the pigments of Indian-hating shaded off into coolie-hating, the Chinese exclusion act (1882) and the 'Yellow Peril' hysteria at the turn of the century”(221). In each case, Drinnon emphasizes, the threat posed by the enemy takes on apocalyptic dimensions. The idea that the US learned colonizing strategies early, and repeatedly used them on both internal or domestic and external or extraterritorial communities that were marked for elimination, is developed by John Carlos Rowe in Literary Culture and US Imperialism within the complex situation of a new republic that was populated by a racially and ethnically diverse population making various claims to national rights and liberties. Rowe observes: “Virtually from the moment the original colonies defined themselves as a nation, there was an imperial project to restrict the meaning of the American by demonizing foreigners, in part by identifying them with the 'savagery' ascribed to Native and African Americans” (7). US nationalism and American colonialism are therefore linked not only in the literal historical sense that the New World colonies preceded the US nation but in a more profound sense that Richard Slotkin explores in his trilogy: that later cultural images, identities, and behaviors were established during the first 260 years of European settlement (1600-1860). นโยบายต่างประเทศจักรวรรดินิยมและลัทธิอาณานิคมภายในถูกสับสนจากแรกสุดของรอบระยะเวลา ไม่น้อย เพราะความทะเยอทะยานดินแดนแผ่นดินใหญ่ของประเทศใหม่ซึ่งได้รับการส่งเสริม และ legitimized ตามหลักคำสอนของลิขิต Rowe likens ตัดของชนพื้นเมืองอย่างชัดเจนเพื่อฮอโลคอสต์: "Mตะวันตกยังคงควร ในความคิดนิยม
การแปล กรุณารอสักครู่..