look rather ridiculous and also dan

look rather ridiculous and also dangerous, an occult attempt to reach supernatural
attainments. Two important assumptions emerge from his coverage: that meditation
is for the monastic Sangha only and that meditation on anicca, dukkha atd
anatta, usually represented in the nineteenth century as impermanence, suffering
and no-soul, is part of the ontology of Buddhism. In these years, Knighton is the
lone voice among my writers who places meditation at the centre of Buddhism,
but he gives no description of it.
In the later years of the centur5r, others join Knighton. Dickson is probably first
to present bhavana, meditation, as an important lay practice, although Davy had
implied this in 1821. Significantly, he links it with the gaining of insight.
Copleston and Rhys Davids realize its importance, coupling it with contemplating
truth or arriving at truth, although, for Copleston, this means implication in a
movement towards apathy. Both, however, found it difficult to harmonize what
they discover about the jhana (meditative absorptions) and samadfti (concentration)
with their total interpretation of Buddhism. As Childers, they link the former with
the gaining of supernatural powers, and both with forms of trance or mesmerism,
revealing the continuing influence of Gogerly. Childers, however, does give a
positive spin to meditation on compassion and also emphasizes the gaining of
calmness. As for the theosophists, Leadbeater makes little mention of it, except
for a mention of meditating on an object, in his smaller catechism, and a distinctly
cognitive flavour is given to it.6
Within my writers, Ananda Metteyya is the exception. His writings cover
meditation on the brahmavihdra (divine abidings), sati (mindfulness), samatha
(tranquillity meditation) ,vipassand (insight meditation), samadhi (concentration)
and the jhdna (meditative absorptions). All are linked either to liberating insight
or compassionate action. The jhana and samadhi, for instance, are not associated
with trance but with ecstatic and heightened awareness of reality. It is also only
in Ananda Meffeyya that solitary sitting meditation is raised to an essential part
of Buddhist practice, as a form of attitude-changing and insight-facilitating mind
culture.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ดูค่อนข้างไร้สาระและยังเป็นอันตราย, ความพยายามที่จะไปให้ถึงลึกลับเหนือธรรมชาติ
เสาะ สองสมมติฐานที่สำคัญโผล่ออกมาจากการรายงานข่าวของเขาว่าการทำสมาธิ
เป็นสังฆะวัดเพียงและการทำสมาธิว่าใน Anicca, dukkha ATD
Anatta มักจะแสดงในศตวรรษที่สิบเก้าเป็นความไม่แน่นอนความทุกข์ทรมาน
และไม่มีวิญญาณเป็นส่วนหนึ่งของที่เกี่ยวกับธรรมชาติของ พุทธศาสนา ในปีนี้knighton เป็น
เสียงคนเดียวในหมู่นักเขียนของผมที่สถานที่การทำสมาธิที่เป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนา,
แต่เขาให้คำอธิบายของมันไม่.
ในปีต่อมาของ centur5r คนอื่น ๆ เข้าร่วม knighton ดิกสันน่าจะเป็นครั้งแรกที่จะนำเสนอ
Bhavana, การทำสมาธิเป็นสิ่งสำคัญที่การปฏิบัติวางแม้ว่า davy ได้
โดยนัยนี้ 1821 อย่างมีนัยสำคัญเขาเชื่อมโยงกับการดึงดูดของความเข้าใจ.
copleston และริ Davids ตระหนักถึงความสำคัญของการมีเพศสัมพันธ์กับใคร่ครวญ
ความจริงหรือความจริงที่เดินทางมาถึงแม้ว่าสำหรับ copleston นี้หมายถึงความหมายในการเคลื่อนไหวต่อ
ความไม่แยแส ทั้งสอง แต่พบว่ามันยากที่จะประสานสิ่งที่พวกเขาค้นพบ
เกี่ยวกับฌาน (ดูดกลืนสมาธิ) และ samadfti (ความเข้มข้น)
กับการตีความของพวกเขาทั้งหมดของพุทธศาสนา เป็น Childers,พวกเขาเชื่อมโยงอดีตกับ
ดึงดูดของอำนาจเหนือธรรมชาติและทั้งสองที่มีรูปแบบของความมึนงงหรือสะกดจิต,
เผยให้เห็นอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของ gogerly Childers แต่จะให้
สปินบวกกับการทำสมาธิในความเมตตาและยังเน้นการดึงดูดของ
ความสงบ สำหรับ theosophists, Leadbeater ทำให้การกล่าวถึงน้อยของมันยกเว้น
การกล่าวถึงการนั่งสมาธิบนวัตถุในคำสอนของเขามีขนาดเล็กและมีรสชาติชัดเจน
องค์ความรู้จะได้รับการ it.6
ภายในนักเขียนของฉัน, อนันดา metteyya เป็นข้อยกเว้น งานเขียนของเขาครอบคลุม
การทำสมาธิใน brahmavihdra (abidings พระเจ้า), สติ (สติ) samatha
(ความเงียบสงบการทำสมาธิ) vipassand (เข้าใจการทำสมาธิ), สมาธิ (สมาธิ)
และ jhdna (ดูดกลืนสมาธิ) ทั้งหมดมีการเชื่อมโยงอย่างใดอย่างหนึ่งที่จะปลดปล่อยความเข้าใจ
หรือการกระทำความเห็นอกเห็นใจ ฌานและสมาธิเช่นไม่เกี่ยวข้อง
ด้วยความมึนงง แต่มีความตระหนักและมีความสุขมีความคิดริเริ่มของความเป็นจริง ก็ยังเป็นเพียง
ใน meffeyya อนันดาที่ทำสมาธินั่งโดดเดี่ยวถูกยกขึ้นเพื่อเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติ
พุทธเป็นรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติและจิตใจ
เข้าใจวัฒนธรรม-อำนวยความสะดวก.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ดูค่อนข้างไร้สาระ และยัง อันตราย ความพยายามรหัสญาณถึงเหนือธรรมชาติ
attainments สมมติฐานสำคัญสองที่เกิดขึ้นจากความครอบคลุมของเขา: ทำสมาธิที่
สำหรับ Sangha สงฆ์เท่านั้นและที่นั่งสมาธิบน anicca, dukkha atd
อนัตตา มักแสดงในศตวรรษเป็นอนิจจัง ทุกข์
และไม่จิตวิญญาณ เป็นส่วนหนึ่งของภววิทยาของพระพุทธศาสนา ในปีนี้ Knighton เป็น
เสียงในหมู่นักเขียนของฉันคนเดียวที่สถานปฏิบัติธรรมที่ศูนย์กลางของศาสนาพุทธ,
แต่เขาให้คำอธิบายของมัน
ในปีภายหลังของการ centur5r อื่น ๆ รวม Knighton ดิกสันเป็นครั้งแรกคง
บาวานาไพร นั่งสมาธิ ฝึกวางสำคัญ เป็นนำเสนอแม้ว่า Davy ได้
โดยนัยนี้ในประสบการ อย่างมีนัยสำคัญ เขาลิงค์ ด้วยจะได้เข้าใจ
Copleston และเดวิดส์ Rhys ตระหนักความสำคัญ coupling ด้วยซอฟต์แวร์
ความจริงหรือการเดินทางมาถึงความจริง แม้ว่า สำหรับ Copleston นี้หมายถึง ปริยายในการ
เคลื่อนไหวไปทาง apathy ทั้งสอง อย่างไรก็ตาม พบยากประสานอะไร
พวกเขาค้นพบเกี่ยวกับ jhana (เข้าฌาน absorptions) และ samadfti (เข้มข้น)
กับการตีความรวมของพระพุทธศาสนา เป็น Childers พวกเขาเชื่อมโยงอดีตกับ
ดึงดูดของอำนาจเหนือธรรมชาติ และด้วยรูปแบบของความมึนงงหรือ mesmerism,
เปิดเผยอิทธิพลของ Gogerly ต่อเนื่อง Childers อย่างไรก็ตาม ให้การ
หมุนบวกการทำสมาธิในความเมตตา และยัง เน้นการดึงดูดของ
เงียบ ส่วน theosophists, Leadbeater ให้กล่าวถึงเล็กน้อย ยกเว้น
สำหรับกล่าวถึงการใคร่ครวญในวัตถุ ถ้อย ในการสอนของเขาเล็กลง และอย่างเห็นได้ชัด
รับรู้กลิ่นเป็นให้ it.6
Within นักเขียนของฉัน Metteyya อนันดาเป็นข้อยกเว้น ครอบคลุมงานเขียนของเขา
สมาธิใน brahmavihdra (พระเจ้า abidings), sati (สติ) สมถะ
(tranquillity meditation), vipassand (เข้าใจสมาธิ), ซามาดฮี (เข้มข้น)
jhdna (เข้าฌาน absorptions) และการ ทั้งหมดถูกเชื่อมโยงเพื่อปลดความเข้าใจ
หรือการดำเนินการอย่างทันท่วงที Jhana และซามาดฮี เช่น ไม่เกี่ยวข้อง
ด้วยความมึนงง แต่ ด้วยความสุขสันต์ และแถลงการณ์ของจริง มีเฉพาะ
ใน Meffeyya อนันดา นั่งสมาธินั่งปัจเจกที่จะยกไปเป็นส่วนสำคัญ
การปฏิบัติพุทธศาสนา รูปแบบของการเปลี่ยน แปลงทัศนคติ และอำนวยความ สะดวกเข้าใจจิตใจ
วัฒนธรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ดูเรื่องตลกมากและเวทมนตร์เป็นอันตรายนอกจากนี้ยังมีความพยายามในการเข้าถึงยังผีตาโขน
ภูมิธรรม สองสมมุติฐานสำคัญออกไปจากพื้นที่ครอบคลุมบริการของเขาที่ว่าทำสมาธิ
สำหรับคณะสงฆ์เกี่ยวกับวัดเท่านั้นและที่นั่งสมาธิบน anicca dukkha ATD
anatta โดยปกติจะแสดงในศตวรรษที่สิบเก้าเป็นความทุกข์จิตสำนึกในความไม่เที่ยง
และไม่มีจิตวิญญาณเป็นส่วนหนึ่งของ Capitalism )ของพุทธศาสนา ในปีนี้knighton เป็นเสียง
อยู่เพียงลำพังท่ามกลางครูของฉันที่สถานที่ทำสมาธิที่เป็นศูนย์กลางของพระพุทธศาสนา
แต่เขาจะช่วยให้ไม่มีคำอธิบายของมัน.
ในปีต่อมาของ centur 5 R ที่ผู้อื่นเข้าร่วม knighton Dickson ' s Inlet อาจเป็นครั้งแรก
ซึ่งจะช่วยให้มีสมาธิ Bhavana Villa เหมะเป็นสิ่งสำคัญการปฏิบัติอยู่แม้ว่าจะอยู่ใต้ท้องทะเลได้
โดยนัยนี้ใน 1821 อย่างมีนัยสำคัญเขา L ด้วยกำลังของความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง.
copleston rhys Davids และตระหนักในความสำคัญของการถ่ายทอดให้กับตริตรอง
ความจริงหรือที่มาถึงความจริงอย่างไรก็ตามสำหรับ copleston นี้หมายความว่านำมาซึ่งการเคลื่อนไหวใน
ซึ่งจะช่วยให้ทางความไม่มีใจ อย่างไรก็ตามทั้งสองพบว่ายากที่จะประสาน
ซึ่งจะช่วยอะไรเขาได้สำรวจเกี่ยวกับ jhana ( absorptions เมดิเททีฟ)และ samadfti (ที่ความเข้มข้น)
ที่พร้อมด้วยการตีความรวมของพระพุทธศาสนา เป็น childersพวกเขาลิงค์ที่เก่าแก่พร้อมด้วย
กำลังของพลังอำนาจเหนือธรรมชาติตัวแทนและทั้งสองแห่งพร้อมด้วยรูปแบบของวิชาสะกดจิตหรือเข้า ภวังค์
เผยให้เห็นมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของ gogerly childers อย่างไรก็ตามจะให้หมุนในเชิงบวก
ซึ่งจะช่วยให้กับการทำสมาธิในความเมตตาสงสารและนอกจากนั้นยังเน้นรับของ
อันเงียบสงบ สำหรับ theosophists ที่ leadbeater ทำให้กล่าวถึงเพียงเล็กน้อยยกเว้น
สำหรับกล่าวถึงศิวะบนวัตถุที่ในซักไซ้ไล่เลียงขนาดเล็กของเขาและโดดเด่นที่รสชาติ
ซึ่งจะช่วยการเรียนรู้จะได้รับในการมัน* 6
ภายใน นักเขียนของฉันคือพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวอานันทมหิดล metteyya ยกเว้น ฝาครอบ
ซึ่งจะช่วยงานเขียนของเขามานั่งสมาธิบน brahmavihdra ( abidings ปาฎิหาริย์) sati สติ) samatha
(สมาธิความเงียบสงบ) vipassand (เจริญวิปัสสนากรรมฐาน)ดวง(ที่ความเข้มข้น)
และ jhdna ( absorptions ขัดสมาธิ) ห้องพักทั้งหมดได้รับการเชื่อมโยงกับทั้งเพื่อความเข้าใจ"ซัดดัมฮุสเซนแห่ง
ตามมาตรฐานการดำเนินการแบบเอื้ออาทรหรือ. ดวงและ jhana สำหรับตัวอย่างเช่น
ไม่ได้เชื่อมโยงกับ ภวังค์ แต่พร้อมด้วยดีใจมากขึ้นและความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นจริง นอกจากนั้นยังเป็นเพียง
ในพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวอานันทมหิดล meffeyya ที่นั่งอยู่คนเดียวมีขึ้นเป็นส่วนสำคัญที่
ซึ่งจะช่วยในการปฏิบัติทางพระพุทธศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของทัศนคติ - การเปลี่ยนแปลงและความรู้ความเข้าใจ - การอำนวยความสะดวกแก่ใจ
วัฒนธรรม