Asia did not adopt the caste system

Asia did not adopt the caste system, nor even the dietary habits of the Indians like curry powder or milk products. Politically, none of the supposed Southeast Asia 'colonies' showed any allegiance to India. Economically speaking, the states of Southeast Asia were not colonies as there was no scope of economic exploitation. India also did not enjoy monopoly in the field of foreign trade.
The absence of concrete evidence regarding Indian cultural expansion has resulted in the postulation of various theories regarding the motives and the process of the transfer of Indian cultural elements to Southeast Asia. In this article, the flow of Indian cultural elements is shown in the context of Southeast Asian initiative or 'indigenization'. The consensus is that the process of Indian cultural expansion in Southeast Asia was accomplished by peaceful means and it was non-political in character. There is first the kshatriya (warrior class) theory, which presupposes that Indian cultural expansion was due to the seminal influence of the Indian warriors and conquerors, who migrated in large numbers to Southeast Asia. The vaisya (merchant class) theory postulates that Indian cultural penetration began with traders, who intermarried with local women and impressed the indigenous population with their goods and culture. The third theory, commonly known as brahmana (priestly class) theory accorded primacy to local initiative: indigenous port patricians and rulers enlisted the service of brahmans to buttress their political authority through Hindu ceremonies and rituals. Rather than being the result of a single factor, most likely the whole process of Indian cultural expansion was the outcome of endeavors of warriors, traders and priests along with the indigenous initiative. Most probably all four groups of people were involved in the process.
One of the significant factors in the spread of Indian cultural influence in Southeast Asia is geographical proximity between two regions. The fabulous wealth of Southeast Asia was an attraction for the Indians. The type of names given to different regions of Southeast Asia is recognition of this desire for economic gain. The Ramayana, Pali Nidesa and other works refer to Suvarnabhumi (land of gold), Suvarnadvipa (island of gold), Narikeladvipa (island of coconuts), Karpuradvipa (island of camphor), and Yavodvipa (island of barley). In respect of kingdom of P'an-p'an, it has been said that the numerous brahmans of that kingdom came from India in search of wealth. Inscriptions attest to the arrival of Indian brahmans to Cambodia and settling there after marrying in royal families. The missionary activities of Buddhists also resulted in large number of Indians settling in the region.
Although the most intensive cultural contact between India and Southeast Asia came in later centuries, initial contact between the two regions dates to prehistoric times. There was racial and linguistic affinity between certain groups of people of eastern India with Southeast Asians. Archaeological excavations are also a testimony of the interaction between the two regions. In the Korat plateau of Thailand, glass and stone beads have been found, which was an indicator of trade contact with India. Ban Chiang in Thailand had yielded bimetallic spearheads belonging to first millennium BCE. The same types of artifacts have been reported from places like Mahurijhari in Madhya Pradesh, Gilmanuk in Bali, Prajekan in Java and Dongson in Vietnam. The Buni complex in Java had

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เอเชียไม่ได้นำระบบวรรณะ หรือแม้กระทั่งอุปนิสัยของอินเดียเช่นผงกะหรี่หรือผลิตภัณฑ์นม ทางการเมือง ไม่มีของที่ควรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ 'อาณานิคม' พบใด ๆ ให้สัตยาบันอินเดีย กาญจน์พูด อเมริกาเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ได้ไม่อาณานิคมมีขอบเขตไม่มีการแสวงหาประโยชน์ทางเศรษฐกิจ อินเดียยังไม่ไม่เพลิดเพลินกับการผูกขาดในด้านการค้าต่างประเทศขาดหลักฐานคอนกรีตเกี่ยวกับขยายวัฒนธรรมอินเดียมีผล postulation ของทฤษฎีต่าง ๆ เกี่ยวกับการไม่สนคำครหาและกระบวนการของการโอนย้ายขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ บทความนี้ แสดงการไหลขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ริเริ่มหรือ 'indigenization' รับฉันทามติคือ กระบวนการของการขยายตัวทางวัฒนธรรมอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ถูกดำเนินการ โดยสันติวิธี และก็ไม่ใช่การเมืองในอักขระ ก่อนมีทฤษฎี kshatriya (นักรบชั้น) ซึ่ง presupposes ว่า ขยายวัฒนธรรมอินเดียเกิดบรรลุถึงอิทธิพลของนักรบอินเดียและพิชิต ผู้อพยพในจำนวนมากไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ Vaisya (ร้านค้าชั้น) ทฤษฎี postulates ที่ เจาะวัฒนธรรมอินเดียเริ่ม มีเทรดเดอร์ ที่ intermarried กับผู้หญิงท้องถิ่นประทับใจประชากรพื้นเมือง มีสินค้าและวัฒนธรรม ทฤษฎีที่สาม ที่รู้จักกันทั่วไปเป็นทฤษฎี brahmana (พันธ์ชั้น) ทรัพย์ primacy การริเริ่มของท้องถิ่น: พอร์ตชน patricians และไม้แซบริการ brahmans buttress อำนาจทางการเมืองของพวกเขาผ่านพิธีฮินดูและพิธีกรรม แทนที่จะเป็นผลลัพธ์ของปัจจัยเดี่ยว จะทำการขยายวัฒนธรรมอินเดียทั้งหมดได้ผลลัพธ์ของความพยายามของนักรบ ผู้ค้า และปุโรหิตพร้อมกับริเริ่มชน ที่กลุ่มทั้งหมดสี่คนเกี่ยวข้องในกระบวนการหนึ่งในปัจจัยที่มีผลในการแพร่กระจายของอิทธิพลวัฒนธรรมอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ระหว่างสองภูมิภาค นิยายความมั่งคั่งของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีสถานที่ท่องเที่ยวสำหรับอินเดีย ชนิดของชื่อให้กับภูมิภาคต่าง ๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้คือ การรับรู้ของความนี้กำไรทางเศรษฐกิจ ในรามายณะ Nidesa บาลี และงานอื่น ๆ ที่อ้างอิงถึงสุวรรณภูมิ (แผ่นดินทอง), Suvarnadvipa (เกาะทอง), Narikeladvipa (เกาะมะพร้าว), Karpuradvipa (เกาะของการบูร), และ Yavodvipa (เกาะของข้าวบาร์เลย์) ผิดราชอาณาจักรของ P'an-p'an จะมีการกล่าวว่า brahmans จำนวนมากของราชอาณาจักรที่มาจากอินเดียในการค้นหาให้เลือกมากมาย จารึกยืนยันการมาถึงของ brahmans อินเดียกัมพูชาและตกตะกอนมีหลังแต่งในพระบรมวงศานุวงศ์ ยังผลกิจกรรมมิชชันนารีของพุทธในอินเดียที่ตกตะกอนในพื้นที่จำนวนมากแม้ว่าการติดต่อทางวัฒนธรรมมากระหว่างอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มาในศตวรรษต่อมา การติดต่อระหว่างสองภูมิภาคครั้งแรกวันกับยุค มีความเกี่ยวข้องของภาษาศาสตร์ และเชื้อชาติระหว่างชาวอินเดียกับชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตะวันออกบางกลุ่ม ทิศทางโบราณคดียังมีพยานหลักฐานของการโต้ตอบระหว่างสองภูมิภาค ในโคราชที่ราบสูงของประเทศไทย ลูกปัดแก้วและหินพบ ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ของผู้ติดต่อการค้ากับอินเดีย บ้าน เชียงในประเทศไทยมีผล spearheads bimetallic ของมิลเลนเนียมแรกปีก่อนคริสต์ศักราช วัตถุชนิดเดียวกันได้ถูกรายงานจากสถานที่เช่น Mahurijhari ในมัธยประเทศ Gilmanuk ในบาหลี Prajekan ใน Java และ Dongson ในเวียดนาม Buni ซับซ้อนในจาวาได้

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เอเชียไม่ได้นำมาใช้ในระบบวรรณะหรือแม้แต่พฤติกรรมการบริโภคอาหารของอินเดียเช่นผงกะหรี่หรือผลิตภัณฑ์นม การเมืองไม่มีใครควร 'อาณานิคม' เอเชียตะวันออกเฉียงใต้แสดงให้เห็นว่าจะจงรักภักดีต่อประเทศอินเดียใด ๆ เศรษฐกิจพูดรัฐของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่ไม่ได้เป็นอาณานิคมมีขอบเขตของการแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจที่ไม่มี อินเดียยังไม่ได้สนุกกับการผูกขาดในด้านการค้าต่างประเทศ. the
กรณีที่ไม่มีหลักฐานที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับการขยายตัวทางวัฒนธรรมของอินเดียมีผลในการยืนยันของทฤษฎีต่างๆเกี่ยวกับแรงจูงใจและขั้นตอนของการถ่ายโอนขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมของอินเดียเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่ ในบทความนี้การไหลขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมของอินเดียที่ปรากฏอยู่ในบริบทของความคิดริเริ่มในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หรือ 'indigenization' มติคือกระบวนการของการขยายตัวทางวัฒนธรรมของอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่กำลังประสบความสำเร็จโดยสันติวิธีและมันก็ไม่ใช่ทางการเมืองในลักษณะ มีกษัตริย์เป็นครั้งแรก (ที่ระดับนักรบ) ทฤษฎีซึ่งสมมติว่าการขยายตัวทางวัฒนธรรมของอินเดียเป็นเพราะอิทธิพลน้ำเชื้อของนักรบอินเดียและพิชิต, ผู้อพยพจำนวนมากไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ vaisya (พ่อค้า) ทฤษฎีสมมุติฐานว่าการรุกทางวัฒนธรรมของอินเดียเริ่มต้นด้วยการค้าที่แต่งงานกับผู้หญิงในประเทศและสร้างความประทับใจให้ประชากรในประเทศที่มีสินค้าและวัฒนธรรมของพวกเขา ทฤษฎีที่สามที่เรียกกันว่าณะ (ชั้นพระ) ทฤษฎีความเป็นอันดับหนึ่งให้แก่ความคิดริเริ่มในท้องถิ่น: patricians พอร์ตพื้นเมืองและผู้ปกครองเกณฑ์การให้บริการของเจริญชัยที่จะค้ำจุนอำนาจทางการเมืองของพวกเขาผ่านพิธีและพิธีกรรมในศาสนาฮินดู แทนที่จะเป็นผลมาจากปัจจัยเดียวที่มีโอกาสมากที่สุดกระบวนการทั้งหมดของการขยายตัวทางวัฒนธรรมของอินเดียเป็นผลของความพยายามของนักรบผู้ค้าและพระสงฆ์พร้อมกับความคิดริเริ่มของชนพื้นเมือง ส่วนใหญ่อาจทั้งสี่กลุ่มคนที่มีส่วนเกี่ยวข้องในกระบวนการ.
หนึ่งในปัจจัยที่สำคัญในการแพร่กระจายของอิทธิพลของวัฒนธรรมอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ระหว่างสองภูมิภาค ความมั่งคั่งที่ยอดเยี่ยมของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นสถานที่สำหรับชาวอินเดียที่ ประเภทของชื่อให้กับภูมิภาคต่าง ๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้คือการรับรู้ของความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ รามเกียรติ์บาลี Nidesa และงานอื่น ๆ หมายถึงสุวรรณภูมิ (ดินแดนแห่งทอง), Suvarnadvipa (เกาะทอง), Narikeladvipa (เกาะมะพร้าว) Karpuradvipa (เกาะการบูร) และ Yavodvipa (เกาะของข้าวบาร์เลย์) ในส่วนของอาณาจักรของ P'an-p'an จะได้รับการกล่าวว่าการเจริญชัยของอาณาจักรจำนวนมากที่มาจากประเทศอินเดียในการค้นหาของความมั่งคั่ง จารึกยืนยันถึงการมาถึงของเจริญชัยอินเดียกัมพูชาและปักหลักหลังจากแต่งงานมีครอบครัวในพระราช กิจกรรมของมิชชันนารีชาวพุทธยังส่งผลให้จำนวนมากของอินเดียปักหลักในภูมิภาค.
แม้ว่าการติดต่อทางวัฒนธรรมที่เข้มข้นมากที่สุดระหว่างอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เข้ามาในศตวรรษต่อมาติดต่อครั้งแรกระหว่างสองภูมิภาคเพื่อสมัยก่อนประวัติศาสตร์ มีความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติและภาษาระหว่างคนบางกลุ่มตะวันออกของประเทศอินเดียเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ด้วย ขุดค้นทางโบราณคดีนอกจากนี้ยังมีคำให้การของการทำงานร่วมกันระหว่างสองภูมิภาค ในที่ราบสูงโคราชแห่งประเทศไทย, ลูกปัดแก้วและหินมีการตรวจพบซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ของการติดต่อกับอินเดียค้า บ้านเชียงในประเทศไทยมีความคืบ spearheads bimetallic เป็นของคริสตศักราชสหัสวรรษแรก ประเภทเดียวกันของสิ่งประดิษฐ์ที่ได้รับรายงานจากสถานที่เช่น Mahurijhari ในรัฐมัธยประเทศ Gilmanuk ในบาหลี, Prajekan ในชวาและ Dongson ในเวียดนาม ที่ซับซ้อน Buni ในชวามี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เอเชียไม่ได้ใช้ระบบวรรณะ หรือแม้แต่อาหาร นิสัยของอินเดียเช่นผลิตภัณฑ์แกงผง หรือนม ในทางการเมือง ไม่ควรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ' อาณานิคม ' แสดงถึงความจงรักภักดีที่อินเดีย ในแง่เศรษฐกิจ , รัฐของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นอาณานิคมอย่างไม่มีขอบเขตของการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจ อินเดียยังไม่ได้เพลิดเพลินกับการผูกขาดในด้านการค้าต่างประเทศ
ไม่มีหลักฐานที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับการขยายวัฒนธรรมอินเดียมีผลในสัจพจน์ของทฤษฎีต่าง ๆเกี่ยวกับจุดมุ่งหมายและกระบวนการของการถ่ายโอนขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมของอินเดียถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ในบทความนี้ การไหลขององค์ประกอบของวัฒนธรรมอินเดียที่แสดงในบริบทของโครงการเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ หรือ indigenization 'เอกฉันท์ คือกระบวนการของการขยายตัวในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้วัฒนธรรมอินเดียได้โดยสันติวิธี และมันก็ไม่ใช่การเมืองในอักขระ มีแรกกษัตริย์ ( นักรบชั้นเรียน ) ทฤษฎีซึ่ง presupposes ที่ขยายอิทธิพลวัฒนธรรมอินเดีย เนื่องจากอินเดียและอสุจิของนักรบผู้พิชิต ที่อพยพมาอยู่ในตัวเลขขนาดใหญ่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้การ vaisya ( Merchant Class ) ทฤษฎีสมมุติฐานว่า การสอดใส่วัฒนธรรมอินเดียเริ่มมีผู้ค้าที่ intermarried กับผู้หญิงพื้นเมือง และประทับใจ ประชากรพื้นเมืองกับสินค้าของตนเอง และ วัฒนธรรม ทฤษฎีที่สามหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า พราหมณ์ ( สังฆคลาส ) ทฤษฎีความเอกที่จะริเริ่มท้องถิ่น :แพทริเชียนพอร์ตท้องถิ่นและผู้ปกครองเกณฑ์บริการของพราหมณ์ในที่อำนาจทางการเมืองของพวกเขาผ่านฮินดูพิธีกรรมและพิธีกรรม แทนที่จะเป็นผลจากปัจจัยเดียว มากที่สุด กระบวนการทั้งหมดของการขยายวัฒนธรรมอินเดียคือผลของความพยายามของนักรบ ผู้ค้า และปุโรหิตพร้อมกับริเริ่มพื้นเมืองส่วนใหญ่อาจเป็นสี่กลุ่มของคนที่เกี่ยวข้องในกระบวนการ
หนึ่งในตัวประกอบในแผ่อิทธิพลวัฒนธรรมอินเดียในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ระหว่างสองภูมิภาค ความมั่งคั่งเหลือเชื่อของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นสถานที่สำหรับชาวอินเดีย ประเภทของชื่อในภูมิภาคต่าง ๆของภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้คือการรับรู้ของความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจรามเกียรติ์ , บาลี nidesa และงานอื่น ๆอ้างถึงสุวรรณภูมิดินแดนทอง ) , suvarnadvipa ( เกาะทอง ) , narikeladvipa ( เกาะมะพร้าว ) , karpuradvipa ( เกาะการบูร ) และ yavodvipa ( เกาะของข้าวบาร์เลย์ ) ในส่วนของราชอาณาจักร p'an-p'an มีการกล่าวว่า พราหมณ์หลายแห่งอาณาจักรที่มาจากอินเดียในการค้นหาของความมั่งคั่งจารึกยืนยันการมาถึงของพราหมณ์อินเดีย กัมพูชา และตั้งหลักแหล่งที่นั่น หลังจากแต่งงานในครอบครัวรอยัล กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของชาวพุทธ และก่อให้เกิดจำนวนมากของอินเดียการตกตะกอนในภูมิภาค .
ถึงแม้ว่าสุดเข้มข้นวัฒนธรรมติดต่อระหว่างอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มาหลายศตวรรษต่อมา การติดต่อระหว่างสองภูมิภาควันที่สมัยก่อนประวัติศาสตร์มีความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติและภาษาบางกลุ่มของคนอินเดียกับภูมิภาคเอเชีย การขุดค้นทางโบราณคดียังเป็นประจักษ์พยานของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองภูมิภาค ในที่ราบสูงโคราชของประเทศไทย และมีการพบลูกปัดแก้วหิน ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ของการค้าการติดต่อกับอินเดียบ้านเชียงในประเทศไทยมีผล bimetallic หัวหอกของสหัสวรรษแรก BCE . ประเภทเดียวกันของสิ่งประดิษฐ์ที่ได้รับการรายงานจากสถานที่เช่น mahurijhari ในมัธยประเทศ gilmanuk ในบาหลี prajekan ใน Java และ dongson ในเวียดนาม ที่ซับซ้อนใน Java ได้
buni