Contests Over Power and the Dynamic

Contests Over Power and the Dynamics of Fear
As I have argued elsewhere,[19] the Rwandan Revolution of 1959 occurred in large part because of widespread rural grievances. This strong disaffection from the regime was articulated by a Hutu counterelite (at times supported by Tutsi moderates linked with the RADER party), who were pushed into more radical action by the intransigence of the monarchists. Powerful external institutions (the Belgian administration, the Catholic Church, and at certain points the United Nations) were also involved, to be sure. Although their support helped the revolution succeed, the events in Rwanda were not engineered from outside; this was an "assisted revolution,"[20] not an "imposed revolution." The difference is significant, for the concept of an assisted revolution reflects certain realities of the years immediately following independence in 1962. Many rural people had a stake in this new political order, and they shared a strong commitment not to return to the "old order" in later years.
To interpret the events of the 1990s in Rwanda, one must take account of the rural population's disaffection (and in some areas outright anger among many Hutu) toward the behavior of many Tutsi authorities under colonial rule, as well as the intense struggles over land that accompanied the decolonization process. Moreover, one tragic result of the conflicts during 1959 and after (continuing through 1964) was the exodus of large numbers of Rwandans, mostly Tutsi, who took refuge in neighboring countries. It was these exiles, and their children, who organized the Rwandan Patriotic Front in Uganda in the late 1980s. In October 1990, the RPF led a military attack against Rwanda; they sought to win the right for Rwandans in exile to return and, the RPF asserted, they wanted to push for democratization of the authoritarian Rwandan government.
At the time of the RPF attacks, official rhetoric claimed that the Habyarimana government represented all rural segments in the country, and that this government was a continuation of the ideals of the 1959 Revolution. In reality, the government was dominated by a wealthy, powerful clique (the "Akazu"). By the end of the 1980s, widespread popular disaffection had weakened the regime, particularly in the southern and central areas of the country; intense struggles (mainly among Hutu) based on class and regional differences threatened the continued hegemony of those in power.[21] To be sure, Tutsi were discriminated against in education and access to government jobs; but before October 1990, systematic harassment of Tutsi was not characteristic of the Habyarimana regime. At that time, Tutsi did not face exclusion from private sector employment or local-level positions in the teaching, agriculture, or medical fields.
In the wake of the attacks of 1990, Habyarimana accused the RPF of seeking to overthrow the Hutu government and reestablish monarchical rule and Tutsi hegemony--in other words, he accused them of seeking to reverse the results of the 1959 Revolution. The RPF vigorously denied that this was their goal. Nonetheless, the invasion resuscitated conflicts and fears from the recent past. Even if many rural Rwandans of any social category chafed under the authoritarian rule of Habyarimana and his clique, they were not necessarily eager to embrace rule by the RPF. In intellectual terms, then, the ethnic polarization that occurred in Rwanda during the 1990s, culminating in the genocide of 1994, was in many respects a continuation of the evolving tensions of late colonial rule.[22] Therefore, in efforts to seek pathways to a more peaceful future for Rwanda, it is necessary to understand the complexity of these contested histories of ethnic relationships and their connections to the Revolution of 1959.
But it is also necessary to move beyond such dichotomized debates. Exploring parallels between the violent conflicts of the early 1990s and the events of decolonization in Rwanda would appear to be particularly fruitful. Three such parallels will be discussed briefly below. One concerns the marginalization of moderates in the recent history of Rwanda. A second parallel is seen in the dynamic of fear associated with political competition in these struggles. A third (and related) focus highlights the political patterns that accompany major crises of governance in Rwanda's recent politics.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การประกวดพลังงานและของความกลัวเป็นฉันได้โต้เถียงอื่น, [19] การปฏิวัติ Rwandan ของ 1959 เกิดขึ้นส่วนใหญ่เนื่องจากร้องเรียนชนบทอย่างกว้างขวาง Disaffection นี้แข็งแกร่งจากระบบการปกครองได้พูดชัดแจ้ง โดยการ Hutu counterelite (บางครั้งสนับสนุน โดยเชื่อมโยงกับฝ่าย RADER moderates Tutsi), ซึ่งถูกผลักดันไปสู่การปฏิบัติที่รุนแรงมากขึ้น โดยกูเกิลของที่ monarchists ภายนอกสถาบันมีประสิทธิภาพ (จัดการเบลเยียม คาทอลิก และจุดบางแห่งสหประชาชาติ) ได้นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับ เพื่อให้แน่ใจ แม้ว่าการสนับสนุนช่วยเหลือการปฏิวัติที่ประสบความสำเร็จ เหตุการณ์ในรวันดาไม่ได้วางแผนจากภายนอก นี้เป็นการ "ช่วยปฏิวัติ [20] ไม่มี"บังคับปฏิวัติ " ความแตกต่างได้อย่างมีนัยสำคัญ สำหรับแนวคิดของการปฏิวัติจนสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงบางปีต่อเอกราชในปี 1962 คนในชนบทมีเดิมพันในใบสั่งการเมืองใหม่ และพวกเขาร่วมกันมั่นแข็งแรงไม่ให้กลับไป "อำนาจเก่า" ในปีต่อไปเพื่อตีความเหตุการณ์ในปี 1990 ในรวันดา หนึ่งต้องใช้บัญชี ของ disaffection ของประชากรชนบท (และ ในบางความโกรธทันทีพื้นที่ระหว่าง Hutu ใน) ต่อการทำงานของหน่วยงาน Tutsi ในภายใต้กฎอาณานิคม เป็นย่างรุนแรงกว่าแผ่นดินที่มาพร้อมกับกระบวนการให้เอกราช นอกจากนี้ ผลหนึ่งน่าเศร้าของความขัดแย้ง ระหว่าง 1959 และ หลัง (ต่อผ่าน 1964) ได้อพยพของ Rwandans ส่วนใหญ่ Tutsi ผู้ลี้ภัยในประเทศเพื่อนบ้านจำนวนมาก Exiles เหล่านี้ และเด็ก ผู้จัดการ Rwandan รักชาติหน้าในยูกันดาในปลายทศวรรษ 1980 ได้ ในเดือนตุลาคมปี 1990, RPF ที่นำโจมตีรวันดา ทหาร พวกเขาพยายามที่จะชนะด้านขวาสำหรับ Rwandans พลัดถิ่นกลับ และ RPF คน พวกเขาต้องการผลักดันกระบวนการประชาธิปไตยของรัฐบาล Rwandan ประเทศในขณะการโจมตี RPF สำนวนอย่างเป็นทางอ้างว่า รัฐบาล Habyarimana แสดงส่วนชนบททั้งหมดในประเทศ และว่า รัฐบาลนี้มีความต่อเนื่องของอุดมคติของการปฏิวัติ 1959 ในความเป็นจริง รัฐบาลถูกครอบงำ ด้วยกลุ่มมีประสิทธิภาพ รวย ("Akazu") ช่วงปลายทศวรรษ 1980, disaffection นิยมแพร่หลายมีลดลงระบอบการปกครอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภาคใต้ และภาคกลางของประเทศ ย่างรุนแรง (ส่วนใหญ่อยู่ระหว่าง Hutu) ตามระดับชั้นและแตกต่างภูมิภาคขู่เจ้าอย่างต่อเนื่องของผู้ที่อยู่ในอำนาจ [21] เพื่อให้แน่ใจ Tutsi ถูก discriminated กับในการศึกษาและการเข้าถึงงานที่รัฐบาล แต่ก่อน 1990 ตุลาคม ล่วงละเมิดระบบของ Tutsi ไม่ใช่ลักษณะของระบอบ Habyarimana ในขณะนั้น Tutsi ได้ไม่ใบหน้าแยกออกจากการจ้างงานภาคเอกชนหรือตำแหน่งงานระดับท้องถิ่นสอน เกษตร หรือสาขาทางการแพทย์ในการปลุกของการโจมตีของ 1990 หา Habyarimana RPF ของการล้มล้างรัฐบาล Hutu และ Tutsi นับถือ - และกฎ monarchical การสร้างอีกครั้งในคำอื่น ๆ เขากล่าวหาว่าพวกเขากำลังจะย้อนกลับผลของการปฏิวัติ 1959 RPF ดั่งปฏิเสธว่า นี่คือเป้าหมายของพวกเขา กระนั้น การบุกรุก resuscitated ความขัดแย้งและความกลัวจากอดีตผ่านมา แม้ chafed Rwandans ชนบทหลายประเภทใด ๆ ต่อสังคมภายใต้การปกครองประเทศของ Habyarimana และกลุ่มของเขา พวกเขาไม่จำเป็นต้องอยากโอบกอดกฎ โดย RPF ในทางปัญญา แล้ว โพลาไรซ์ชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นในรวันดาในปี 1990 จบในพันธุฆาตของปี 1994 ได้หลายประการเป็นเหตุของความตึงเครียดที่เกิดขึ้นของสายกฎโคโลเนียล [22] ดังนั้น ในความพยายามที่จะหาทางเดินเพื่ออนาคตที่ดีขึ้นสำหรับ จึงเป็นความจำเป็นต้องเข้าใจความซับซ้อนของประวัติเหล่านี้ระหว่างความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และการเชื่อมต่อการปฏิวัติของ 1959แต่ยังจำเป็นต้องเลื่อนการเจรจาดังกล่าว dichotomized สำรวจ parallels ระหว่างความขัดแย้งรุนแรงของช่วงปี 1990 และเหตุการณ์ของการให้เอกราชในรวันดาจะปรากฏต้องประสบโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จะกล่าวถึงสาม parallels สั้น ๆ ด้านล่าง หนึ่งเกี่ยว marginalization ของ moderates ประวัติล่าสุดของรวันดา ขนานที่สองจะเห็นได้ในแบบไดนามิกของความกลัวที่เกี่ยวข้องกับการแข่งขันทางการเมืองในการต่อสู้เหล่านี้ โฟกัสที่สาม (และที่เกี่ยวข้อง) เน้นรูปแบบทางการเมืองที่มาพร้อมกับวิกฤตที่สำคัญของการกำกับดูแลกิจการทางการเมืองล่าสุดของรวันดา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การแข่งขันกว่าพลังงานและการเปลี่ยนแปลงของความกลัวอย่างที่ผมได้ถกเถียงกันอยู่ที่อื่น [19] รวันดาปฏิวัติ 1959 ที่เกิดขึ้นส่วนใหญ่เพราะของความคับข้องใจในชนบทอย่างกว้างขวาง
นี้ความบาดหมางที่แข็งแกร่งจากระบอบการปกครองที่ถูกก้องโดย counterelite ตู (ในช่วงเวลาที่ได้รับการสนับสนุนจากฝ่ายกลาง Tutsi เชื่อมโยงกับพรรค RADER) ที่ได้รับการผลักดันไปสู่การปฏิบัติที่รุนแรงมากขึ้นโดยการดื้อแพ่งของสถาบันกษัตริย์ที่ สถาบันภายนอกที่มีประสิทธิภาพ (การบริหารเบลเยียมโบสถ์คาทอลิกและในบางจุดยูเอ็น) ได้รับการมีส่วนร่วมเพื่อให้แน่ใจว่า ถึงแม้ว่าพวกเขาช่วยสนับสนุนการปฏิวัติประสบความสำเร็จในประเทศรวันดาเหตุการณ์ไม่ได้ถูกออกแบบมาจากภายนอก นี่คือ "การปฏิวัติช่วย" [20] ไม่ได้เป็น "การปฏิวัติที่กำหนด." ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญสำหรับแนวคิดของการปฏิวัติช่วยสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงหนึ่งของปีที่ผ่านมาต่อไปนี้เป็นอิสระในปี 1962 ชาวบ้านหลายคนได้สัดส่วนการถือหุ้นในการสั่งซื้อทางการเมืองใหม่นี้และพวกเขาที่ใช้ร่วมกันความมุ่งมั่นที่จะไม่กลับไปที่ "เก่า "ในปีถัดมา.
ในการตีความเหตุการณ์ของปี 1990 ในประเทศรวันดาหนึ่งต้องคำนึงถึงความบาดหมางประชากรในชนบท (และในบางพื้นที่ความโกรธทันทีในหมู่ตูอีกหลายคน) ที่มีต่อการทำงานของเจ้าหน้าที่ Tutsi จำนวนมากภายใต้การปกครองอาณานิคมเช่นเดียวกับ การต่อสู้ที่รุนแรงเหนือดินแดนที่มาพร้อมกับกระบวนการเอกราช นอกจากนี้หนึ่งผลที่น่าเศร้าของความขัดแย้งในช่วงปี 1959 และหลัง (อย่างต่อเนื่องผ่าน 1964) เป็นพระธรรมจำนวนมาก Rwandans ที่ Tutsi ส่วนใหญ่ที่เข้ามาลี้ภัยอยู่ในประเทศเพื่อนบ้าน มันเป็นเนรเทศเหล่านี้และเด็กของพวกเขาที่จัดหน้ารวันดามีใจรักในยูกันดาในปลายทศวรรษ 1980 ในเดือนตุลาคมปี 1990 RPF นำการโจมตีทางทหารกับประเทศรวันดา; พวกเขาต้องการที่จะชนะที่เหมาะสมสำหรับ Rwandans พลัดถิ่นที่จะกลับมาและ RPF กล่าวหาพวกเขาต้องการที่จะผลักดันให้เป็นประชาธิปไตยของรัฐบาลรวันดาเผด็จการ.
ในช่วงเวลาของการโจมตี RPF ในสำนวนอย่างเป็นทางการอ้างว่ารัฐบาล Habyarimana เป็นตัวแทนของทุกกลุ่มในชนบท ประเทศและว่ารัฐบาลนี้เป็นความต่อเนื่องของอุดมคติของการปฏิวัติ 1959 ในความเป็นจริงรัฐบาลถูกครอบงำโดยผู้มั่งคั่งก๊กที่มีประสิทธิภาพ (ที่ "Akazu") ในตอนท้ายของปี 1980 ที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายบาดหมางอ่อนแอระบอบการปกครองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภาคใต้และภาคกลางของประเทศ; การต่อสู้ที่รุนแรง (ส่วนใหญ่ในหมู่ตู) ตามระดับและความแตกต่างในระดับภูมิภาคคุกคามอำนาจอย่างต่อเนื่องของผู้ที่อยู่ในอำนาจ [21] เพื่อให้แน่ใจว่า Tutsi ถูกเลือกปฏิบัติในการศึกษาและการเข้าถึงงานของรัฐบาล. แต่ก่อนตุลาคม 1990, การล่วงละเมิดระบบของ Tutsi ไม่ได้เป็นลักษณะของระบอบการปกครอง Habyarimana ในเวลานั้น Tutsi ไม่ได้เผชิญกับการยกเว้นจากการจ้างงานภาคเอกชนหรือตำแหน่งระดับท้องถิ่นในการเรียนการสอน, การเกษตร, หรือสาขาการแพทย์.
ในการปลุกของการโจมตีของปี 1990 ที่ Habyarimana กล่าวหา RPF ของการแสวงหาที่จะโค่นล้มรัฐบาลตูและกอบกู้ กฎกษัตริย์และประมุข Tutsi - ในคำอื่น ๆ เขาถูกกล่าวหาว่าพวกเขากำลังมองหาของที่จะย้อนกลับผลของการปฏิวัติ 1959 RPF แรงปฏิเสธว่านี่คือเป้าหมายของพวกเขา อย่างไรก็ตามการบุกรุกฟื้นคืนความขัดแย้งและความกลัวจากอดีตที่ผ่านมา แม้ว่าหลาย Rwandans ชนบทของหมวดหมู่สังคมใด ๆ ถูภายใต้การปกครองของเผด็จการ Habyarimana และคณะของเขาพวกเขาไม่จำเป็นต้องกระตือรือร้นที่จะโอบกอดการปกครองโดย RPF ในแง่ทางปัญญาแล้วโพลาไรซ์ชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นในประเทศรวันดาในช่วงปี 1990 สูงสุดในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของปี 1994 อยู่ในหลายประการต่อเนื่องของความตึงเครียดการพัฒนาของการปกครองอาณานิคมปลาย. [22] ดังนั้นในความพยายามที่จะแสวงหาทางเดินไป อนาคตที่สงบสุขมากขึ้นสำหรับรวันดาก็เป็นสิ่งจำเป็นที่จะเข้าใจความซับซ้อนของประวัติศาสตร์การประกวดเหล่านี้ของความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และการเชื่อมต่อของพวกเขาเพื่อการปฏิวัติของปี 1959
แต่ก็ยังจำเป็นที่จะต้องย้ายที่อยู่นอกเหนือการอภิปราย dichotomized ดังกล่าว สำรวจแนวระหว่างความขัดแย้งความรุนแรงช่วงปี 1990 และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศรวันดาเอกราชจะปรากฏเป็นผลสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สามแนวดังกล่าวจะมีการหารือในเวลาสั้น ๆ ด้านล่าง หนึ่งกังวลชายขอบของกลางในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาของประเทศรวันดา ขนานที่สองมีให้เห็นในแบบไดนามิกของความกลัวที่เกี่ยวข้องกับการแข่งขันทางการเมืองในการต่อสู้เหล่านี้ หนึ่งในสาม (และที่เกี่ยวข้อง) มุ่งเน้นไฮไลท์รูปแบบทางการเมืองที่มาพร้อมกับวิกฤตการณ์ที่สำคัญของการกำกับดูแลในทางการเมืองที่ผ่านมาของประเทศรวันดา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การแข่งขันผ่านพลังงานและพลวัตของความกลัว
ตามที่ผมได้เสนอที่อื่น [ 19 ] รวันดาปฏิวัติ 1959 เกิดขึ้นในส่วนที่มีขนาดใหญ่ เพราะแพร่หลายในชนบทความคับข้องใจ นี้การให้แข็งแรงจากระบบการปกครองที่ได้รับการพูดชัดแจ้งโดยฮูตู counterelite ( เวลาที่ได้รับการสนับสนุน โดยซี่ปานกลางเชื่อมโยงกับเรดาร์ ปาร์ตี้ )ที่ถูกผลักเข้าไปที่รุนแรงมากขึ้นการกระทำโดย intransigence ของอัศวิน . สถาบันภายนอกที่มีประสิทธิภาพ ( เบลเยียม ) , โบสถ์คาทอลิก และในบางจุดที่สหประชาชาติ ) ก็มีส่วนร่วม และให้แน่ใจ ถึงแม้ว่าการสนับสนุนช่วยปฏิวัติสำเร็จ เหตุการณ์ในรวันดาไม่ได้ถูกออกแบบจากภายนอก นี้คือ " ช่วยในการปฏิวัติ" [ 20 ] ไม่กำหนดเป็น " การปฏิวัติ " ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ สำหรับแนวคิดเรื่องการปฏิวัติแน่นอนช่วยสะท้อนความเป็นจริงของปีทันทีต่อความเป็นอิสระใน 1962 . ประชาชนในชนบทมีเดิมพันเพื่อพรรคการเมืองนี้ใหม่ , และพวกเขาร่วมกันมุ่งมั่นที่จะไม่กลับไปที่เก่า " สั่งซื้อ " ในปีต่อมา
ตีความเหตุการณ์ของปี 1990 ในรวันดาต้องใช้บัญชีผู้ใช้ของประชากรในชนบทของการให้ ( และในบางพื้นที่ทันทีความโกรธในหมู่หลายฮูตู ) ต่อพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่ชาวทุตซีจำนวนมากภายใต้การปกครองอาณานิคม เช่นเดียวกับการต่อสู้เหนือที่ดินที่รุนแรงพร้อมด้วยกระบวนการเอกราช . นอกจากนี้หนึ่งที่น่าเศร้า ผลของความขัดแย้งระหว่าง 2502 และหลัง ( ต่อผ่าน 1964 ) เป็นพระธรรมของตัวเลขขนาดใหญ่ของรวันดา ส่วนใหญ่ชาวทุตซี ใครไปลี้ภัยในประเทศเพื่อนบ้าน มันถูกเนรเทศเหล่านี้ และเด็กๆ ที่จัดหน้ารักชาติรวันดาในยูกันดา ในปลายทศวรรษ 1980 ในเดือนตุลาคม ปี 1990 , rpf นำการโจมตีทางทหารกับรวันดา ;พวกเขาพยายามที่จะชนะสิทธิ์สำหรับรวันดาเนรเทศกลับและ rpf กล่าวหา พวกเขาต้องการผลักดันให้รัฐบาลเผด็จการประชาธิปไตยของรวันดา .
ที่เวลาของการโจมตี rpf อย่างเป็นทางการ การอ้างว่ารัฐบาล habyarimana แทน ส่วนในชนบททั้งในประเทศ และว่ารัฐบาลนี้เป็นความต่อเนื่องของอุดมการณ์ ของ 1959 การปฏิวัติ ในความเป็นจริงรัฐบาลถูกครอบงำโดยกลุ่มที่ร่ำรวยและมีประสิทธิภาพ ( " akazu " ) โดยจุดสิ้นสุดของยุค 80 แพร่หลายนิยมการให้มีบอด ระบอบการปกครอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภาคใต้และภาคกลางของประเทศ การต่อสู้ที่รุนแรง ( ส่วนใหญ่ระหว่างฮูตู ) ตามคลาสและความแตกต่างของภูมิภาคถูกคุกคามอย่างต่อเนื่องของผู้ที่อยู่ในอำนาจความเป็นใหญ่ . [ 21 ] เพื่อให้แน่ใจตุ๊ดซี่ถูกเลือกปฏิบัติในการศึกษาและการเข้าถึงงานของรัฐบาล แต่ก่อนตุลาคม 1990 ล่วงละเมิดอย่างเป็นระบบของตุ๊ดซี่ ไม่ใช่ลักษณะของ habyarimana ระบอบการปกครอง ในเวลานั้น ตุ๊ตซี่ไม่ได้เผชิญออกจากการจ้างงานภาคเอกชนท้องถิ่นหรือระดับตำแหน่งในการสอน เกษตร หรือแพทย์สาขา .
ในการปลุกของการโจมตีของ 1990habyarimana กล่าวหา rpf พยายามล้มล้างรัฐบาลฮูตู และตั้งกฎและกษัตริย์ทุตซี่เจ้าโลก -- ในคำอื่น ๆที่เขากล่าวหาว่าพวกเขาแสวงหาที่จะย้อนกลับผลของ 1959 การปฏิวัติ การ rpf อย่างแข็งขัน ปฏิเสธว่า นี้คือเป้าหมายของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การรุกรานได้ฟื้นความขัดแย้งและความกลัวจากอดีตที่ผ่านมาแม้ว่าหลายของสังคมใด ๆ ประเภทในรวันดา chafed ภายใต้การปกครองเผด็จการของ habyarimana กลุ่มของเขาและพวกเขาไม่กระตือรือร้นที่จะโอบกอดปกครองโดย rpf . ในแง่ทางปัญญาแล้ว เป็นชาติที่เกิดขึ้นในรวันดาในช่วงปี 1990 , culminating ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ 1994 , ในหลายประการต่อเนื่องของการพัฒนากลุ่มสายอาณานิคมปกครอง[ 22 ] ดังนั้นในความพยายามที่จะแสวงหาแนวทางเพื่ออนาคตที่สงบสุขสำหรับรวันดา จำเป็นที่จะเข้าใจความซับซ้อนของเหล่านี้ทำให้ประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ชาติพันธุ์และการเชื่อมต่อของพวกเขาเพื่อการปฏิวัติของ 1959 .
แต่มันเป็นเรื่องจำเป็นที่จะย้ายเกินเช่น dichotomized อภิปราย .การเปรียบเทียบระหว่างความขัดแย้งรุนแรงในช่วงต้นทศวรรษ 1990 และเหตุการณ์ของการปลดปล่อยในรวันดาจะปรากฏเป็น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีผล สามเส้นขนานนั้นจะกล่าวสั้น ๆด้านล่าง หนึ่งความกังวลชายขอบของกลางในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาของรวันดา ขนานที่สอง คือเห็นในแบบไดนามิกของความกลัวที่เกี่ยวข้องกับการแข่งขันทางการเมืองในเรื่องนี้เลยสาม ( ที่เกี่ยวข้อง ) มุ่งเน้นลวดลายที่เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ทางการเมืองหลักธรรมาภิบาลในรวันดาล่าสุดการเมือง