Karma and punishment: punishments a

Karma and punishment: punishments are specific (any experienced hardship) but the causes are not; this leaves room for non-kammic causes challenging sovereignty of kamma

Psychological indeterminacy of kamma: one knows nothing about one's past deeds by which, however the future is almost entirely determined; here - according to Obeyesekere - astrology slips in since unlike kamma, the stars are "psychologically determinate“

Gods and the subversion of kamma: "[O]nce the presence of the gods is recognized, as it is in early Buddhism, it is difficult to deny them the power they have always had in the consciousnesses of people who need their help in everyday existence.”

Theodicy and the problem of suffering: "[I]f the gods are powerful enough to ameliorate human suffering, then karma is not the deterministic doctrine it is claimed to be; if karma governs human suffering, then the gods cannot be powerful or capable of subverting it.“

Doctrinal responses to popular religiosity: in attempt to deny gods any power over kamma monks retorted to texts of Dhamma which, in turn assumed apotropaic powers (e.g., protecting paritta verses)

Kamma and merit making: a "strong deed" (bālavakamma) can overcome a weak dead (dubbalakamma), merit-making thus can prevent weaker bad deeds from resulting in kammic consequences.

(Gananath Obeyesekere: Immagining Karma 2002: 131- 137)

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กรรมและการลงโทษ: ลงโทษมีเฉพาะ (มีประสบการณ์ความยากลำบาก) แต่สาเหตุไม่ได้ ใบนี้สำหรับสาเหตุไม่ใช่วิบากกรรมท้าทายอำนาจอธิปไตยของกรรมIndeterminacy จิตวิทยาของกรรม: ใครรู้อะไรเกี่ยวกับของที่ผ่านการกระทำที่ อย่างไรก็ ตามในอนาคตเกือบทั้งหมดถูกกำหนด ที่นี่ - Obeyesekere - ตามโหราศาสตร์จัดส่งในเนื่องจากเป็น "psychologically determinate" ต่างจากกรรม ดาวพระเจ้าและการโค่นล้มของกรรม: "สถานะของพระเจ้าที่เป็นที่รู้จัก มันเป็นในพระพุทธศาสนาช่วง nce [O] มันเป็นยากที่จะปฏิเสธอำนาจที่พวกเขามักจะมีใน consciousnesses ของคนที่ต้องการช่วยในการดำรงชีวิตประจำวัน"Theodicy และปัญหาทุกข์: " [I] f เทพเจ้าจะมีประสิทธิภาพเพียงพอที่จะ ameliorate ทุกข์มนุษย์ แล้วกรรมไม่ใช่ deterministic ลัทธิอ้างว่า สามารถ ถ้ากรรมควบคุมมนุษย์ทุกข์ แล้วพระเจ้าที่ไม่ได้มีประสิทธิภาพ หรือความสามารถในการ subverting มัน"ตอบสนองต่อหลักคำสอนความเคร่งศาสนานิยม: ในความพยายามที่จะปฏิเสธพระเจ้าพลังงานใด ๆ เหนือกรรมพระโต้ว่า ข้อความของธรรมซึ่ง จะถือว่า apotropaic อำนาจ (เช่น การปกป้องข้อ paritta)กรรม และทำบุญ: "หนังสือแข็งแรง" (bālavakamma) สามารถเอาชนะตายอ่อน (dubbalakamma) การทำบุญจึงสามารถป้องกันความชั่วแกร่งเกิดผลวิบากกรรม (Gananath Obeyesekere: Immagining กรรม 2002:131 - 137)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

กรรมและการลงโทษ: การลงโทษมีความเฉพาะเจาะจง (มีประสบการณ์ความยากลำบากใด ๆ ) แต่สาเหตุไม่ได้; ออกจากห้องนี้สำหรับสาเหตุที่ไม่ใช่กรรมที่ท้าทายอำนาจอธิปไตยของกรรมทางจิตวิทยาที่กำหนดของกรรม: ใครรู้อะไรเกี่ยวกับการกระทำอย่างใดอย่างหนึ่งที่ผ่านมาโดยที่ แต่ในอนาคตจะถูกกำหนดเกือบทั้งหมด; ที่นี่ - ตาม Obeyesekere - โหราศาสตร์บิลในตั้งแต่แตกต่างกรรมดาวที่มี "กำหนดจิตใจ" เทพและการโค่นล้มของกรรม "[O] nce การปรากฏตัวของเหล่าทวยเทพได้รับการยอมรับตามที่มันเป็นในช่วงต้นพุทธศาสนาก็เป็นเรื่องยาก ที่จะปฏิเสธพวกเขามีอำนาจที่พวกเขาได้เคยมีใน consciousnesses ของคนที่ต้องการความช่วยเหลือของพวกเขาในการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวัน ". Theodicy และปัญหาของความทุกข์" [I] ฉเทพที่มีประสิทธิภาพเพียงพอที่จะเยียวยาความทุกข์ของมนุษย์แล้วกรรมไม่ได้เป็น หลักคำสอนที่กำหนดก็จะอ้างว่าเป็นถ้ากรรมควบคุมความทุกข์ของมนุษย์แล้วพระเจ้าไม่สามารถจะมีประสิทธิภาพหรือความสามารถในการบ่อนทำลายมันว่า ". การตอบสนองธรรมเพื่อศาสนายอดนิยม: ในความพยายามที่จะปฏิเสธพระเจ้าอำนาจเหนือพระกรรมใดโต้ตำราของพระธรรมที่ ในทางกลับกันสันนิษฐานว่าอำนาจชั่วร้าย (เช่นการปกป้องโองการ Paritta) กรรมและทำบุญ: "การกระทำที่แข็งแกร่ง" (bālavakamma) สามารถเอาชนะความอ่อนแอตาย (dubbalakamma) ทำบุญจึงสามารถป้องกันการกระทำที่ไม่ดีปรับตัวลดลงจากผลกระทบกรรม. ( Gananath Obeyesekere: Immagining กรรม 2002: 131- 137)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

กรรมและการลงโทษเฉพาะ ( มีประสบการณ์ความยากลำบากใด ๆ ) แต่สาเหตุที่ไม่ได้ ใบนี้ออกจากห้องเพื่อไม่ให้เกิดความท้าทาย จึงจกรรม

จิตกำหนดของกรรม : ไม่มีใครรู้อะไรเกี่ยวกับกรรมเก่าที่ อย่างไรก็ตาม ในอนาคต คือ เกือบทั้งหมด กําหนด ที่นี่ - ตาม obeyesekere - บิลในโหราศาสตร์ กรรมตั้งแต่ซึ่งแตกต่างจาก ,ดาว " มีปณิธาน "

เทพเจ้าและการโค่นล้มของกรรม : " [ O ] , การแสดงตนของพระเจ้าได้รับการยอมรับ มันเป็นในพระพุทธศาสนา เป็นการยากที่จะปฏิเสธพวกเขาพวกเขามีอำนาจมักจะมีใน consciousnesses ของคนที่ต้องการความช่วยเหลือของพวกเขาในการดำรงอยู่ทุกวัน

" theodicy และปัญหาของทุกข์ :" [ ฉัน ] F เทพเจ้าที่มีอำนาจมากพอที่จะบำบัดทุกข์ของมนุษย์ นั้นคือกรรมไม่ใช่หลักการ deterministic มันอ้างว่า ถ้ากรรมดูแลทุกข์ของมนุษย์ แล้วพระเจ้าจะทรงพลังหรือความสามารถในการทำลายมัน "

ทฤษฎีการตอบสนองต่อความนิยมในการพยายามที่จะปฏิเสธพระเจ้ามีอำนาจเหนือกรรมพระสวนกลับข้อความของธรรมะ ซึ่งจะถือว่าเป็นพลังที่ขจัดความชั่วร้าย ( Eกรัมปกป้องปริตรโองการ )

และกรรมทำบุญ : " การกระทำที่แข็งแกร่ง " ( b สยาม lavakamma ) สามารถเอาชนะอ่อนแอตาย ( dubbalakamma ) ทำบุญจึงสามารถป้องกันแข็งแกร่งกรรมตามมา จึงส่งผลให้ .

( gananath obeyesekere : immagining กรรม 2002 : 131 - 140 )