At the heart of the Guide of the Pe

At the heart of the Guide of the Perplexed is Maimonides’ conception of God. When we say that "God is one" every day [in the Sh’ma prayer], what do we mean by that statement? For many Jewish philosophers, Maimonides chief among them, this is the central question of Jewish philosophy. He argues that God is a perfect unity, not admitting of any plurality. God does not have parts, either literally or figuratively–no arms or legs, no back or front, no end or beginning. (One of the alternate names for God in Jewish dis­course is Ein Sof [Without End].)

That also means that, in Aristotelian terms, one cannot actually say "God is . . ." and proceed to enumerate God’s attributes. To describe the Eternal One in such a sentence is to admit of a division between subject and predicate, in other words, a plurality. (Maimonides writes in Chapter 50 of the Guide, "Those who believe that God is One and that He has many attributes declare the Unity with their lips and assume the plurality in their thoughts.") Therefore, he concludes, one cannot discuss God in terms of positive attributes.

On the other hand, one can describe what God is not. God is not corporeal, does not occupy space, experiences neither generation nor corruption (in the Aristotelian sense of birth, decay, and death). For obvious reasons, Mai­monides’ conception of the Supreme Being is usually characterized as "negative theology," that is, defining by the accumulation of negatives. Maimonides writes, "All we understand is the fact that [God] exists, that [God] is a being to whom none of Adonai’s creatures is similar, who has nothing in common with them, who does not include plurality, who is never too feeble to produce other beings and whose relation to the universe is that of a steersman to a boat; and even this is not a real relation, a real simile, but serves only to convey to us the idea that God rules the universe, that it is [God] that gives it duration and preserves its necessary arrangement.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หัวใจของคู่มือของ Perplexed เป็นความคิดของ Maimonides พระ เมื่อเราพูดว่า "พระเจ้าเป็น" ทุกวัน [ใน Sh'ma อธิษฐาน], อะไรทำเราหมายความตามนั้นหรือไม่ สำหรับนักปรัชญาชาวยิวจำนวนมาก Maimonides ประธานในหมู่พวกเขา นี่คือคำถามที่ศูนย์กลางของปรัชญาชาวยิว เขาจนพระเจ้าว่าความสมบูรณ์แบบ admitting ของใด ๆ ได้ไม่ พระไม่มีชิ้นส่วน เป็นอักษร หรือ figuratively – ไม่มีแขน หรือขา ไม่กลับ หรือหน้า ไม่สิ้นสุด หรือเริ่มต้น (ชื่ออื่นสำหรับพระเจ้าในวาทกรรมของชาวยิวคือ Ein Sof [ไม่มีสิ้นสุด])ซึ่งยังหมายความ ว่า ในแง่ของ Aristotelian หนึ่งไม่จริงบอกว่า "พระ.. . " และดำเนินการระบุแอตทริบิวต์ของพระเจ้าได้ เพื่ออธิบายการนิรันดร์หนึ่งในประโยคดังกล่าวเป็นที่ ยอมรับของการแบ่งระหว่างชื่อเรื่องและเพรดิเคต ในคำอื่น ๆ ได้ (Maimonides เขียนในบทที่ 50 ของคู่มือ "ผู้ที่เชื่อว่า พระเจ้ามีหนึ่ง และเขามีแอตทริบิวต์หลายประกาศความสามัคคีกับริมฝีปากของพวกเขา และรับได้ในความคิดของพวกเขา") ดังนั้น เขาสรุป หนึ่งไม่สามารถสนทนาพระในแอตทริบิวต์เป็นค่าบวกในทางกลับกัน หนึ่งสามารถอธิบายได้ว่าพระเจ้าไม่ได้ พระเจ้าไม่ corporeal ครอบครองพื้นที่ ประสบการณ์ไม่สร้างหรือความเสียหาย (ในแง่ Aristotelian เกิด ผุ และความตาย) เหตุผลชัดเจน แนวความคิดของ Maimonides เป็นฎีกาเป็นปกติลักษณะ "ลบศาสนา คือ กำหนด โดยการสะสมของสิ่ง Maimonides เขียน "ทั้งหมดที่เราเข้าใจคือความจริงที่ว่า [เจ้า] มีอยู่ ที่ [เจ้า] จะมีที่ไม่มีสิ่งมีชีวิตของ Adonai จะคล้าย ใครไม่ in common with พวกเขา ที่รวมหลายฝ่าย ที่ไม่เบาเกินไปในการผลิตสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และมีความสัมพันธ์กับจักรวาลคือ steersman เรือ และนี้ไม่ใช่ความจริงสัมพันธ์ คำจริง แต่ทำหน้าที่เพียงการถ่ายทอดให้เราคิดว่า พระเจ้ากฎจักรวาล มันว่า [เจ้า] ที่ให้มันกวนและระยะเวลาการจัดจำ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ที่เป็นหัวใจของคู่มือของงงงวยเป็นความคิดของโมนิเดสของพระเจ้า เมื่อเราพูดว่า "พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งใน" ทุกวัน [ในคำอธิษฐาน Sh'ma] สิ่งที่เราหมายถึงคำว่า? สำหรับนักปรัชญาชาวยิวหลายหัวหน้าโมนิเดสในหมู่พวกเขานี้เป็นคำถามกลางของปรัชญาชาวยิว เขาระบุว่าพระเจ้าทรงเป็นความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบไม่ยอมรับของฝ่ายใด พระเจ้าไม่ได้มีส่วนทั้งตัวอักษรหรือแขนเปรียบเปรยไม่มีหรือขาไม่มีหลังหรือด้านหน้าปลายหรือไม่มีการเริ่มต้น (หนึ่งในชื่อที่สำรองสำหรับพระเจ้าในวาทกรรมของชาวยิวเป็น Ein Sof [โดยไม่มีที่สิ้นสุด].) นั่นก็หมายความว่าในแง่อริสโตเติ้หนึ่งจะไม่ได้พูดว่า "พระเจ้าทรงเป็น..." และดำเนินการระบุคุณลักษณะของพระเจ้า เพื่ออธิบายนิรันดร์หนึ่งในประโยคคือการยอมรับของการแบ่งระหว่างเรื่องและวินิจฉัยในคำอื่น ๆ ส่วนใหญ่ (โมนิเดสเขียนในบทที่ 50 ของคู่มือ "ผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งและบอกว่าเขามีหลายลักษณะประกาศความสามัคคีกับริมฝีปากของพวกเขาและถือว่าส่วนใหญ่อยู่ในความคิดของพวกเขา.") ดังนั้นเขาสรุปหนึ่งไม่สามารถหารือเกี่ยวกับพระเจ้าใน แง่ของคุณลักษณะที่ดี. ในอีกทางหนึ่งสามารถอธิบายสิ่งที่พระเจ้าไม่ได้ พระเจ้าไม่ได้ตนไม่ได้ใช้พื้นที่ประสบการณ์ทั้งรุ่นหรือการทุจริต (ในความรู้สึกของอริสโตเติ้เกิดการสลายตัวและความตาย) สำหรับเหตุผลที่ชัดเจนคิดโมนิเดสของศาลฎีกาเป็นเป็นลักษณะมักจะเป็น "ธรรมเชิงลบ" ซึ่งก็คือการกำหนดจากการสะสมของเชิงลบ โมนิเดสเขียน "ทั้งหมดที่เราเข้าใจคือความจริงที่ว่า [พระเจ้า] อยู่ที่ [พระเจ้า] เป็นเป็นผู้ที่ไม่มีสิ่งมีชีวิต Adonai เป็นที่คล้ายกันที่มีอะไรกันกับพวกเขาที่ไม่รวมส่วนใหญ่ที่ไม่เคยมีมากเกินไป อ่อนแอในการผลิตสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และมีความสัมพันธ์กับจักรวาลเป็นที่ของนายท้ายที่จะเรือและแม้นี้ไม่ได้เป็นความสัมพันธ์ที่แท้จริงคำอุปมาจริง แต่ทำหน้าที่เพียงที่จะถ่ายทอดให้เราคิดว่าพระเจ้ากฎจักรวาลว่า เป็น [พระเจ้า] ที่ให้ระยะเวลาในการจัดเก็บรักษาและจำเป็น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ที่เป็นหัวใจของคู่มือของงงงวยเป็น Maimonides ' ความคิดของพระเจ้า เมื่อเราพูดว่า " พระเจ้าองค์เดียว " ทุกวัน [ ใน sh'ma อธิษฐาน ] อะไรที่เราหมายถึงเรื่องนั้น ? สำหรับนักปรัชญาชาวยิวหลาย Maimonides หัวหน้าในหมู่พวกเขา นี่เป็นคำถามหลักของปรัชญาชาวยิว เขาแย้งว่า พระเจ้าคือ ความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบของหลายฝ่ายไม่ยอมรับใด ๆ . พระเจ้าไม่ได้มีส่วนทั้งการสูด–ไม่มีแขนหรือขา ไม่กลับ หรือด้านหน้า ไม่มีจุดจบหรือจุดเริ่มต้น ( หนึ่งในชื่อสำรองสำหรับพระเจ้ายิว DIS องหลักสูตรคือ a ตัวอย่าง [ ไม่จบ ] )

นั่นหมายถึงในแง่ของอริสโตเติล , หนึ่งไม่สามารถจริงๆ แล้วพูดว่า " พระเจ้าเป็น . . . . . . . " และดำเนินการเพื่อระบุคุณลักษณะของพระเจ้าอธิบาย นิรันดร์ หนึ่งในประโยคคือการยอมรับของหน่วยงานระหว่างประธานและกริยา ในคำอื่น ๆ , หลายฝ่าย . ( Maimonides เขียนในบทที่ 50 ของคู่มือ " ผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งและที่เขามีหลายคุณลักษณะประกาศความสามัคคีกับริมฝีปาก และถือว่าเสียงข้างมากในความคิดของพวกเขา . " ดังนั้นเขาจึงสิ้นสุดหนึ่งไม่สามารถกล่าวถึงพระเจ้าในแง่ของแอตทริบิวต์บวก

บนมืออื่น ๆ , หนึ่งสามารถอธิบายสิ่งที่พระเจ้าไม่ได้ พระเจ้าไม่ได้มีตัวตน ไม่ได้ครอบครองพื้นที่ ประสบการณ์ ทั้งรุ่นหรือเสียหาย ( ในความรู้สึกของอริสโตเติลเกิดการสลายตัวและความตาย ) สำหรับเหตุผลที่ชัดเจน , เชียงใหม่อง monides ' ความคิดของมนุษย์ศาลฎีกา มักจะมีลักษณะเป็น " เทววิทยาเชิงลบ " นั่นคือกำหนดโดยการสะสมของเชิงลบ Maimonides เขียน " ทั้งหมดที่เราเข้าใจคือ การที่พระเจ้ามีอยู่ว่า พระเจ้าคือเป็นผู้ไม่มี adonai เป็นสิ่งมีชีวิตคล้าย คนที่ไม่มีอะไรเหมือนกันกับพวกเขา ที่ไม่รวมเสียงข้างมาก ใครไม่เคยก็อ่อนแอเพื่อผลิตอื่น ๆ ที่มีความสัมพันธ์กับมนุษย์และจักรวาลคือ เพื่อของนายท้ายเรือและนี่ไม่ใช่ความสัมพันธ์จริง ใช้จริง แต่ให้บริการเท่านั้นที่จะบอกเราว่าพระเจ้ากฎจักรวาล มันคือพระเจ้าที่ช่วยให้มันเวลาและรักษามันเป็นข้อตกลง