- ข้อความ
- ประวัติศาสตร์
The reply given by Ven. Sariputta,
The reply given by Ven. Sariputta, the chief disciple of the Buddha, to
a direct question, 'What is Nibbana?' posed by a Parivrajaka, is identical
with the definition of Asankhata gryenby the Buddha:- 'The extinction of
desire, the extinction of hatred, the extinction of illusion.' 'The abandoning
and the destruction of desire and craving for these Five Aggregates of Attachment: that is the cessation of Dukkha.' 'The cessation of Continuity and becoming (B hav anirodha) is
Nibbana .'
Referring to Nibbana,the Buddha declared as follows :-
There is the unborn, unoriginated, unmade and unconditioned.
If there was not this unborn, unoriginated, unmade and unconditioned,
there would be no release for the born, originated made and conditioned.
As there is the unborn, unoriginated, unmade and unconditioned, there
is liberation for the born, the originated the made and the conditioned.
The foregoing explanation would be helpful to have a shade of an
idea of what Nibbdna rs.
In the first discourse taught by the Buddha at Isipatana Garden, He
described the Cessation of suffering in various words as follows: The complete
cessation of craving without leaving a remainder; Giving up of craving;
Abandoning of craving; and Liberation from craving. It is also described as
the annihilation of craving.
With the complete destruction of craving, the five aggregates that make
the individual will disappear. That is the cessation of dukkha. There is no
working together of the physical and mental energies. There is no being.
There tsno dukkha.Thatrs Nibbana,theburning fire is extinguished. There
is eternal peace; the supreme bliss of Nibbana.Let us, therefore, now turn
to the Path which leads to the realization Nibbana.
3.2.4 Dukkhaniro dhagaminlatipada- ariyascca
The Fourth Noble Truth is that of the Way leading to the Cessation of
Suffering, Dukkhan i r o dh a g am i ntp at ip ada - ar iy a s ac ca. Thi s i s known as the
'Middle Path' (Majjhima Pamipada),because it avoids two extremes: one
extreme being the search for happiness through the pleasures of the senses,
which is 'low, common, unprofitable and the way of the ordinary people';
the other being the search for happiness through self-mortification in different
forms of asceticism, which is 'painful, unworthy and unprofitable'. Having
first by tried these two extremes, and having found them to be useless,
the Buddha discovered through personal experience the Middle Path
'which gives Him vision and knowledge, which leads to Calm, Insight,
Enlightenment and I'{ibbdna'. This Middle Path is generally referred to as
the Noble Eightfold Path, because it is composed of eight categories or
divisions which we will discuss later in chapter 6.
Practically, the whole teaching of the Buddha to which he devoted
himself during 45 years, deals with some ways or others with this Path. He
explained it in different ways in different words to different people, according
to the stages of their development and their capacity to understand and
follow him. The essence of those many thousand discourses scattered in the
Buddhist scriptures is found in the Noble Eightfold path.
It should not be thought that the eight categories or divisions of the path
should be followed and practised one after the other in the numerical order as
siven in the usual list above. However, they are to be deveioped rnore or less
simultaneously, as far as possible according to the capacity of each individual.
They are all linked together and each helps the cultivation of the others.
With regard to the Four Noble Truths, we have four functions to be performed:
The First Noble Truth is Dukkha, the nature of life, its suffering, its
sorrows and joys, its imperfection and unsatisfactoriness, its impermanence
and insubstantiality. With regard to this, our function is to understand it as
a fact clearly and completely ( p arififieyy a).
The Second Noble Truth is the Origin of Dukka, which is desire, 'thirst',
accompanied by all other passions, defilements and impurities. A merely
understanding of this fact is not sufficient. Here, our function is to discard it,
to eliminate, to destroy and to eradicate rt(pahatabba).
The Third Noble Truth is the Cessation of Dukkha, Nirvana, the
Absolute Truth, the Ultimate Reality. Here our function is to realize it
(sacchikdtabba).
The Fourth Noble Truth is the Path leading to therealization of Nirvana.
A mere knowledge of the Path, however complete, will not do. In this case,
our function is to follow it and develop it (bhavetabba).
Conclusion
We can say that the Buddha's teachings are included in the Four Noble
Truths. These four noble truths are the fundamental teaching of the Buddha.
The Buddha gives the comparison of the Four Noble Truths with the
footprints of elephant in the Suttanta Pitaka as follows; most of footprints
of all being going on the land, and all of them are included in the footprints
of elephant b
a direct question, 'What is Nibbana?' posed by a Parivrajaka, is identical
with the definition of Asankhata gryenby the Buddha:- 'The extinction of
desire, the extinction of hatred, the extinction of illusion.' 'The abandoning
and the destruction of desire and craving for these Five Aggregates of Attachment: that is the cessation of Dukkha.' 'The cessation of Continuity and becoming (B hav anirodha) is
Nibbana .'
Referring to Nibbana,the Buddha declared as follows :-
There is the unborn, unoriginated, unmade and unconditioned.
If there was not this unborn, unoriginated, unmade and unconditioned,
there would be no release for the born, originated made and conditioned.
As there is the unborn, unoriginated, unmade and unconditioned, there
is liberation for the born, the originated the made and the conditioned.
The foregoing explanation would be helpful to have a shade of an
idea of what Nibbdna rs.
In the first discourse taught by the Buddha at Isipatana Garden, He
described the Cessation of suffering in various words as follows: The complete
cessation of craving without leaving a remainder; Giving up of craving;
Abandoning of craving; and Liberation from craving. It is also described as
the annihilation of craving.
With the complete destruction of craving, the five aggregates that make
the individual will disappear. That is the cessation of dukkha. There is no
working together of the physical and mental energies. There is no being.
There tsno dukkha.Thatrs Nibbana,theburning fire is extinguished. There
is eternal peace; the supreme bliss of Nibbana.Let us, therefore, now turn
to the Path which leads to the realization Nibbana.
3.2.4 Dukkhaniro dhagaminlatipada- ariyascca
The Fourth Noble Truth is that of the Way leading to the Cessation of
Suffering, Dukkhan i r o dh a g am i ntp at ip ada - ar iy a s ac ca. Thi s i s known as the
'Middle Path' (Majjhima Pamipada),because it avoids two extremes: one
extreme being the search for happiness through the pleasures of the senses,
which is 'low, common, unprofitable and the way of the ordinary people';
the other being the search for happiness through self-mortification in different
forms of asceticism, which is 'painful, unworthy and unprofitable'. Having
first by tried these two extremes, and having found them to be useless,
the Buddha discovered through personal experience the Middle Path
'which gives Him vision and knowledge, which leads to Calm, Insight,
Enlightenment and I'{ibbdna'. This Middle Path is generally referred to as
the Noble Eightfold Path, because it is composed of eight categories or
divisions which we will discuss later in chapter 6.
Practically, the whole teaching of the Buddha to which he devoted
himself during 45 years, deals with some ways or others with this Path. He
explained it in different ways in different words to different people, according
to the stages of their development and their capacity to understand and
follow him. The essence of those many thousand discourses scattered in the
Buddhist scriptures is found in the Noble Eightfold path.
It should not be thought that the eight categories or divisions of the path
should be followed and practised one after the other in the numerical order as
siven in the usual list above. However, they are to be deveioped rnore or less
simultaneously, as far as possible according to the capacity of each individual.
They are all linked together and each helps the cultivation of the others.
With regard to the Four Noble Truths, we have four functions to be performed:
The First Noble Truth is Dukkha, the nature of life, its suffering, its
sorrows and joys, its imperfection and unsatisfactoriness, its impermanence
and insubstantiality. With regard to this, our function is to understand it as
a fact clearly and completely ( p arififieyy a).
The Second Noble Truth is the Origin of Dukka, which is desire, 'thirst',
accompanied by all other passions, defilements and impurities. A merely
understanding of this fact is not sufficient. Here, our function is to discard it,
to eliminate, to destroy and to eradicate rt(pahatabba).
The Third Noble Truth is the Cessation of Dukkha, Nirvana, the
Absolute Truth, the Ultimate Reality. Here our function is to realize it
(sacchikdtabba).
The Fourth Noble Truth is the Path leading to therealization of Nirvana.
A mere knowledge of the Path, however complete, will not do. In this case,
our function is to follow it and develop it (bhavetabba).
Conclusion
We can say that the Buddha's teachings are included in the Four Noble
Truths. These four noble truths are the fundamental teaching of the Buddha.
The Buddha gives the comparison of the Four Noble Truths with the
footprints of elephant in the Suttanta Pitaka as follows; most of footprints
of all being going on the land, and all of them are included in the footprints
of elephant b
0/5000
The reply given by Ven. Sariputta, the chief disciple of the Buddha, toa direct question, 'What is Nibbana?' posed by a Parivrajaka, is identicalwith the definition of Asankhata gryenby the Buddha:- 'The extinction ofdesire, the extinction of hatred, the extinction of illusion.' 'The abandoningand the destruction of desire and craving for these Five Aggregates of Attachment: that is the cessation of Dukkha.' 'The cessation of Continuity and becoming (B hav anirodha) is Nibbana .'Referring to Nibbana,the Buddha declared as follows :-There is the unborn, unoriginated, unmade and unconditioned.If there was not this unborn, unoriginated, unmade and unconditioned,there would be no release for the born, originated made and conditioned.As there is the unborn, unoriginated, unmade and unconditioned, thereis liberation for the born, the originated the made and the conditioned.The foregoing explanation would be helpful to have a shade of anidea of what Nibbdna rs.In the first discourse taught by the Buddha at Isipatana Garden, Hedescribed the Cessation of suffering in various words as follows: The completecessation of craving without leaving a remainder; Giving up of craving;Abandoning of craving; and Liberation from craving. It is also described asthe annihilation of craving.With the complete destruction of craving, the five aggregates that makethe individual will disappear. That is the cessation of dukkha. There is noทำงานร่วมกันของพลังงานร่างกาย และจิตใจ มีไม่มี tsno dukkha นิบบาน่า Thatrs, theburning ไฟจะดับสิ้น มีมีสันติภาพนิรันดร ความสุขสูงสุดของ Nibbana.Let เรา ดังนั้น ตอนนี้เปิดเส้นทาง ที่นำไปสู่สำนึกนิบบาน่า3.2.4 Dukkhaniro dhagaminlatipada-ariyasccaอริยสัจสี่เป็นของวิธีนำไปสู่การหยุดชะงักของทุกข์ Dukkhan ผม o r dh เป็น g: ntp ที่ ada ip - ar iy s เป็น ac ca. s ทีฉัน s ที่เรียกว่าการ'เส้นทางกลาง' (Majjhima Pamipada), เพราะมันหลีกเลี่ยงสุดขั้วที่สอง: หนึ่งการค้นหาความสุขผ่านความสุขของความรู้สึก สุดขีดซึ่งเป็น 'ต่ำ ทั่วไป เอาและวิธีการของคนธรรมดา'อื่น ๆ ที่เป็นการค้นหาความสุขจากการ mortification ตนเองในต่างตบะ ซึ่งเป็นรูปแบบ ' เจ็บปวด ไม่สมควร และเอา ' มีโดยลองสุดขั้วที่สองเหล่านี้ และไม่พบว่ามีประโยชน์พระพุทธเจ้าค้นพบผ่านประสบการณ์ส่วนตัวทางสายกลาง' ซึ่งให้วิสัยทัศน์และความรู้ ซึ่งนำไปสู่ความสงบ ความเข้าใจตรัสรู้และ ' { ibbdna'. ทางสายกลางนี้โดยทั่วไปเรียกว่ามรรคโนเบิล เนื่องจากมันประกอบด้วยแปดประเภท หรือหน่วยงานซึ่งเราจะอธิบายในบทที่ 6จริง คำสอนทั้งหมดของที่เขาอุทิศให้ตัวเองในช่วง 45 ปี ข้อตกลงกับบางวิธีหรืออื่น ๆ กับเส้นทางนี้ เขาอธิบายวิธีในคำที่ต่างกันคนอื่น ตามถึงขั้นตอนของพัฒนาการและความสามารถในการเข้าใจ และทำตามเขา สาระสำคัญของ discourses พันจำนวนมากเหล่านั้นกระจัดกระจายอยู่ในตัวคัมภีร์พระพุทธศาสนาที่พบในโนเบิลมรรคมันจะไม่มีความคิดที่แปดประเภทหรือส่วนของเส้นทางควรจะตามมา และฝึกฝนหนึ่งหลังจากอื่นในลำดับตัวเลขเป็นsiven ในรายการปกติข้างต้น อย่างไรก็ตาม พวกเขาจะได้รับการ deveioped rnore หรือน้อยกว่าพร้อมกัน เท่าที่เป็นไปตามความจุของแต่ละบุคคลพวกเขาทั้งหมดเชื่อมโยงกัน และกันช่วยให้การเพาะปลูกของผู้อื่นเกี่ยวกับทุกข์ เรามีสี่ฟังก์ชันที่จะดำเนินการ:อริยสัจแรกคือ Dukkha ธรรมชาติของชีวิต ความทุกข์ ความทุกข์ และความสุข ไม่สมบูรณ์ และ unsatisfactoriness ความไม่แน่นอนและ insubstantiality เรื่องนี้ ฟังก์ชั่นของเราจะเข้าใจมันเป็นความจริงชัดเจน และครบถ้วน (p arififieyy)อริยสัจสองเป็นจุดเริ่มต้นของ Dukka ซึ่งเป็นความปรารถนา 'กระหาย'มาพร้อมกับความสนใจ กิเลส และอื่น ๆ สิ่งสกปรก A เพียงความเข้าใจในความเป็นจริงนี้ไม่เพียงพอ ที่นี่ หน้าที่ของเราคือการ ละทิ้งมันการกำจัด การทำลาย และ การกำจัด rt(pahatabba)อริยสัจที่สามจะเลิก Dukkha นิพพาน การความจริงสัมบูรณ์ ความเป็นจริงที่สุด นี่คือฟังก์ชั่นของเราจะ ตระหนักถึงมัน(sacchikdtabba)อริยสัจสี่เป็นเส้นทางนำไปสู่การ therealization ของเนอวานามีความรู้เพียงเส้นทาง ทำอย่างไรก็ตาม จะไม่ทำ ในกรณีนี้หน้าที่ของเราคือการ ตามนั้น และพัฒนา (bhavetabba)สรุปเราสามารถพูดได้ว่า คำสอนของพระพุทธเจ้าอยู่ในโนเบิลสี่ความจริง ทุกข์เหล่านี้เป็นการสอนพื้นฐานของพระพระพุทธรูปให้เปรียบเทียบกับทุกข์รอยเท้าของช้างใน Suttanta Pitaka เป็นดังนี้ ส่วนรอยเท้าใหญ่ของทั้งหมดเป็น ไปในแผ่นดิน และทั้งหมดของพวกเขารวมอยู่ในรอยเท้าของช้าง
การแปล กรุณารอสักครู่..
คำตอบที่ได้รับจากเวน พระสารีบุตร, ศิษย์หัวหน้าของพระพุทธเจ้าที่จะ
เป็นคำถามที่ตรง 'นิพพานคืออะไร?' โพสต์โดย Parivrajaka เป็นเหมือนกัน
กับความหมายของ Asankhata gryenby พระพุทธเจ้า: - 'สูญพันธุ์ของ
ความปรารถนาการสูญเสียของความเกลียดชัง, การสูญเสียของภาพลวงตา. 'ทิ้ง
และทำลายความปรารถนาและความอยากเหล่ามวลห้าของสิ่งที่แนบ: นั่นคือการหยุดชะงักของทุกข์. 'หยุดชะงักของความต่อเนื่องและกลายเป็น (B hav anirodha) เป็น
. นิพพาน'
หมายถึงนิพพานพระพุทธเจ้าประกาศดังต่อไปนี้: -
มีครรภ์ unoriginated, เรียบร้อยและตลอดไป.
ถ้ามีก็ไม่ได้นี้ยังไม่เกิด unoriginated, เรียบร้อยและตลอดไป ,
จะไม่มีการปล่อยเกิดต้นตอทำและปรับอากาศ.
ในฐานะที่มีครรภ์ unoriginated, เรียบร้อยและตลอดไปมี
คือการปลดปล่อยสำหรับเกิดมาทำและปรับอากาศ.
คำอธิบายดังกล่าวข้างต้นจะเป็นประโยชน์ที่จะมี สีของ
ความคิดของสิ่ง RS Nibbdna.
ในวาทกรรมครั้งแรกที่สอนโดยพระพุทธรูปที่ Isipatana สวน, เขา
อธิบายการเลิกของความทุกข์ทรมานในคำพูดต่าง ๆ ดังต่อไปนี้: สมบูรณ์
การหยุดชะงักของความอยากไม่ต้องออกจากส่วนที่เหลือ; ให้ขึ้นของความอยาก;
ทิ้งความอยาก; และปลดปล่อยจากความอยาก นอกจากนี้ยังอธิบายว่า
การทำลายล้างของความอยาก.
ด้วยการทำลายที่สมบูรณ์ของความอยากห้ามวลรวมที่ทำให้
บุคคลที่จะหายไป นั่นคือการหยุดชะงักของทุกข์ ไม่มี
การทำงานร่วมกันของพลังงานทางร่างกายและจิตใจ ไม่มีถูกคือ.
มี tsno dukkha.Thatrs นิพพาน, theburning ไฟจะดับ มี
ความสงบสุขนิรันดร์; ความสุขสูงสุดของเรา Nibbana.Let ดังนั้นตอนนี้หัน
ไปยังเส้นทางที่นำไปสู่การก่อให้เกิดนิพพาน.
3.2.4 Dukkhaniro dhagaminlatipada- ariyascca
สี่โนเบิลความจริงก็คือของวิธีที่นำไปสู่การยุติของ
ความทุกข์, Dukkhan Iro DH AG am ฉัน NTP ที่ IP Ada - AR IY เป็น AC แคลิฟอร์เนีย SIS Thi ที่รู้จักกันเป็น
'ทางสายกลาง' (Majjhima Pamipada) เพราะมันหลีกเลี่ยงสองขั้วหนึ่ง
มากเป็นการค้นหาความสุขผ่านความสุขของความรู้สึกที่
ซึ่งเป็น 'ต่ำร่วมกันไม่ได้ประโยชน์และวิธีการของคนธรรมดา' ;
อื่น ๆ ที่ถูกค้นหาความสุขด้วยตนเองอับอายที่แตกต่างกันใน
รูปแบบของการบำเพ็ญตบะซึ่งเป็น 'ความเจ็บปวดไม่คู่ควรและไม่ได้ประโยชน์' มี
ครั้งแรกโดยพยายามทั้งสองสุดขั้วและมีการพบว่าพวกเขาจะไร้ประโยชน์
พระพุทธเจ้าค้นพบผ่านประสบการณ์ส่วนตัวของทางสายกลาง
'ซึ่งทำให้เขามีวิสัยทัศน์และความรู้ที่นำไปสู่ความสงบ Insight,
ตรัสรู้และฉัน' {ibbdna ' นี้ทางสายกลางจะเรียกโดยทั่วไปว่า
เส้นทางราชินี Eightfold เพราะมันประกอบด้วยแปดประเภทหรือ
หน่วยงานที่เราจะพูดถึงต่อไปในบทที่ 6
จวนการเรียนการสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้าที่เขาอุทิศ
ตัวเองในช่วง 45 ปีที่ผ่านมามีข้อตกลงกับ วิธีการบางอย่างหรือคนอื่น ๆ ด้วยเส้นทางนี้ เขา
อธิบายในรูปแบบที่แตกต่างกันในคำพูดที่แตกต่างกันกับคนที่แตกต่างกันไปตาม
ขั้นตอนของการพัฒนาและความสามารถของพวกเขาที่จะเข้าใจและ
ปฏิบัติตามเขา สาระสำคัญของบรรดาหลายพันวาทกรรมกระจัดกระจายไปอยู่ใน
พระไตรปิฎกจะพบในเส้นทางราชินี Eightfold.
มันไม่ควรจะคิดว่าแปดประเภทหรือหน่วยงานของเส้นทางที่
ควรจะปฏิบัติตามและการปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งหลังจากที่อื่น ๆ ในลำดับตัวเลขเป็น
siven ใน รายการปกติดังกล่าวข้างต้น แต่พวกเขาจะได้รับการ deveioped rnore หรือน้อย
พร้อมกันเท่าที่เป็นไปตามความสามารถของแต่ละคน.
พวกเขามีการเชื่อมโยงทั้งหมดเข้าด้วยกันและแต่ละคนจะช่วยให้การเพาะปลูกของคนอื่น ๆ .
เกี่ยวกับอริยสัจด้วยเรามีสี่ฟังก์ชั่น ที่จะดำเนินการ:
The First โนเบิลความจริงคือทุกข์ธรรมชาติของชีวิตความทุกข์ทรมานของของ
ความทุกข์และความสุข, ความไม่สมบูรณ์และ unsatisfactoriness, แปรปรวน
และ insubstantiality เกี่ยวกับการนี้กับฟังก์ชั่นของเราคือการเข้าใจว่ามันเป็น
ความจริงที่ชัดเจนและครบถ้วนแล้ว (P arififieyy ก).
สองโนเบิลความจริงคือแหล่งกำเนิดของ Dukka ซึ่งเป็นความปรารถนา 'กระหาย'
มาพร้อมกับความสนใจอื่น ๆ ทั้งหมดกิเลสและสิ่งสกปรก . เพียง
ความเข้าใจในความเป็นจริงนี้ไม่เพียงพอ นี่คือหน้าที่ของเราคือการทิ้งมัน
ไปกำจัดที่จะทำลายและขจัด RT (pahatabba).
สามโนเบิลความจริงคือพ้นทุกข์นิพพานที่
สัจจะความเป็นจริงที่ดีที่สุด นี่คือการทำงานของเราคือการตระหนักถึงมัน
(sacchikdtabba).
The Fourth โนเบิลความจริงก็คือเส้นทางที่นำไปสู่นิพพาน therealization.
ความรู้เพียงของเส้นทางที่สมบูรณ์ แต่จะไม่ทำ ในกรณีนี้
ฟังก์ชั่นของเราคือการปฏิบัติตามและพัฒนา (bhavetabba).
สรุป
เราสามารถพูดได้ว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าจะรวมอยู่ในสี่ Noble
Truths . เหล่านี้อริยสัจมีการเรียนการสอนพื้นฐานของพระพุทธรูป
พระพุทธรูปให้เปรียบเทียบของอริยสัจกับที่
รอยเท้าของช้างใน Suttanta ปิฎกดังนี้ ส่วนใหญ่ของรอยเท้า
ทั้งหมดเป็นไปในแผ่นดินและพวกเขาทั้งหมดจะรวมอยู่ในรอยเท้า
ของช้าง B
เป็นคำถามที่ตรง 'นิพพานคืออะไร?' โพสต์โดย Parivrajaka เป็นเหมือนกัน
กับความหมายของ Asankhata gryenby พระพุทธเจ้า: - 'สูญพันธุ์ของ
ความปรารถนาการสูญเสียของความเกลียดชัง, การสูญเสียของภาพลวงตา. 'ทิ้ง
และทำลายความปรารถนาและความอยากเหล่ามวลห้าของสิ่งที่แนบ: นั่นคือการหยุดชะงักของทุกข์. 'หยุดชะงักของความต่อเนื่องและกลายเป็น (B hav anirodha) เป็น
. นิพพาน'
หมายถึงนิพพานพระพุทธเจ้าประกาศดังต่อไปนี้: -
มีครรภ์ unoriginated, เรียบร้อยและตลอดไป.
ถ้ามีก็ไม่ได้นี้ยังไม่เกิด unoriginated, เรียบร้อยและตลอดไป ,
จะไม่มีการปล่อยเกิดต้นตอทำและปรับอากาศ.
ในฐานะที่มีครรภ์ unoriginated, เรียบร้อยและตลอดไปมี
คือการปลดปล่อยสำหรับเกิดมาทำและปรับอากาศ.
คำอธิบายดังกล่าวข้างต้นจะเป็นประโยชน์ที่จะมี สีของ
ความคิดของสิ่ง RS Nibbdna.
ในวาทกรรมครั้งแรกที่สอนโดยพระพุทธรูปที่ Isipatana สวน, เขา
อธิบายการเลิกของความทุกข์ทรมานในคำพูดต่าง ๆ ดังต่อไปนี้: สมบูรณ์
การหยุดชะงักของความอยากไม่ต้องออกจากส่วนที่เหลือ; ให้ขึ้นของความอยาก;
ทิ้งความอยาก; และปลดปล่อยจากความอยาก นอกจากนี้ยังอธิบายว่า
การทำลายล้างของความอยาก.
ด้วยการทำลายที่สมบูรณ์ของความอยากห้ามวลรวมที่ทำให้
บุคคลที่จะหายไป นั่นคือการหยุดชะงักของทุกข์ ไม่มี
การทำงานร่วมกันของพลังงานทางร่างกายและจิตใจ ไม่มีถูกคือ.
มี tsno dukkha.Thatrs นิพพาน, theburning ไฟจะดับ มี
ความสงบสุขนิรันดร์; ความสุขสูงสุดของเรา Nibbana.Let ดังนั้นตอนนี้หัน
ไปยังเส้นทางที่นำไปสู่การก่อให้เกิดนิพพาน.
3.2.4 Dukkhaniro dhagaminlatipada- ariyascca
สี่โนเบิลความจริงก็คือของวิธีที่นำไปสู่การยุติของ
ความทุกข์, Dukkhan Iro DH AG am ฉัน NTP ที่ IP Ada - AR IY เป็น AC แคลิฟอร์เนีย SIS Thi ที่รู้จักกันเป็น
'ทางสายกลาง' (Majjhima Pamipada) เพราะมันหลีกเลี่ยงสองขั้วหนึ่ง
มากเป็นการค้นหาความสุขผ่านความสุขของความรู้สึกที่
ซึ่งเป็น 'ต่ำร่วมกันไม่ได้ประโยชน์และวิธีการของคนธรรมดา' ;
อื่น ๆ ที่ถูกค้นหาความสุขด้วยตนเองอับอายที่แตกต่างกันใน
รูปแบบของการบำเพ็ญตบะซึ่งเป็น 'ความเจ็บปวดไม่คู่ควรและไม่ได้ประโยชน์' มี
ครั้งแรกโดยพยายามทั้งสองสุดขั้วและมีการพบว่าพวกเขาจะไร้ประโยชน์
พระพุทธเจ้าค้นพบผ่านประสบการณ์ส่วนตัวของทางสายกลาง
'ซึ่งทำให้เขามีวิสัยทัศน์และความรู้ที่นำไปสู่ความสงบ Insight,
ตรัสรู้และฉัน' {ibbdna ' นี้ทางสายกลางจะเรียกโดยทั่วไปว่า
เส้นทางราชินี Eightfold เพราะมันประกอบด้วยแปดประเภทหรือ
หน่วยงานที่เราจะพูดถึงต่อไปในบทที่ 6
จวนการเรียนการสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้าที่เขาอุทิศ
ตัวเองในช่วง 45 ปีที่ผ่านมามีข้อตกลงกับ วิธีการบางอย่างหรือคนอื่น ๆ ด้วยเส้นทางนี้ เขา
อธิบายในรูปแบบที่แตกต่างกันในคำพูดที่แตกต่างกันกับคนที่แตกต่างกันไปตาม
ขั้นตอนของการพัฒนาและความสามารถของพวกเขาที่จะเข้าใจและ
ปฏิบัติตามเขา สาระสำคัญของบรรดาหลายพันวาทกรรมกระจัดกระจายไปอยู่ใน
พระไตรปิฎกจะพบในเส้นทางราชินี Eightfold.
มันไม่ควรจะคิดว่าแปดประเภทหรือหน่วยงานของเส้นทางที่
ควรจะปฏิบัติตามและการปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งหลังจากที่อื่น ๆ ในลำดับตัวเลขเป็น
siven ใน รายการปกติดังกล่าวข้างต้น แต่พวกเขาจะได้รับการ deveioped rnore หรือน้อย
พร้อมกันเท่าที่เป็นไปตามความสามารถของแต่ละคน.
พวกเขามีการเชื่อมโยงทั้งหมดเข้าด้วยกันและแต่ละคนจะช่วยให้การเพาะปลูกของคนอื่น ๆ .
เกี่ยวกับอริยสัจด้วยเรามีสี่ฟังก์ชั่น ที่จะดำเนินการ:
The First โนเบิลความจริงคือทุกข์ธรรมชาติของชีวิตความทุกข์ทรมานของของ
ความทุกข์และความสุข, ความไม่สมบูรณ์และ unsatisfactoriness, แปรปรวน
และ insubstantiality เกี่ยวกับการนี้กับฟังก์ชั่นของเราคือการเข้าใจว่ามันเป็น
ความจริงที่ชัดเจนและครบถ้วนแล้ว (P arififieyy ก).
สองโนเบิลความจริงคือแหล่งกำเนิดของ Dukka ซึ่งเป็นความปรารถนา 'กระหาย'
มาพร้อมกับความสนใจอื่น ๆ ทั้งหมดกิเลสและสิ่งสกปรก . เพียง
ความเข้าใจในความเป็นจริงนี้ไม่เพียงพอ นี่คือหน้าที่ของเราคือการทิ้งมัน
ไปกำจัดที่จะทำลายและขจัด RT (pahatabba).
สามโนเบิลความจริงคือพ้นทุกข์นิพพานที่
สัจจะความเป็นจริงที่ดีที่สุด นี่คือการทำงานของเราคือการตระหนักถึงมัน
(sacchikdtabba).
The Fourth โนเบิลความจริงก็คือเส้นทางที่นำไปสู่นิพพาน therealization.
ความรู้เพียงของเส้นทางที่สมบูรณ์ แต่จะไม่ทำ ในกรณีนี้
ฟังก์ชั่นของเราคือการปฏิบัติตามและพัฒนา (bhavetabba).
สรุป
เราสามารถพูดได้ว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าจะรวมอยู่ในสี่ Noble
Truths . เหล่านี้อริยสัจมีการเรียนการสอนพื้นฐานของพระพุทธรูป
พระพุทธรูปให้เปรียบเทียบของอริยสัจกับที่
รอยเท้าของช้างใน Suttanta ปิฎกดังนี้ ส่วนใหญ่ของรอยเท้า
ทั้งหมดเป็นไปในแผ่นดินและพวกเขาทั้งหมดจะรวมอยู่ในรอยเท้า
ของช้าง B
การแปล กรุณารอสักครู่..
ตอบให้โดยเวน พระสารีบุตร สาวกของพระพุทธเจ้า , หัวหน้า ,คำถามโดยตรง อะไรคือนิพพาน ? โพสโดย parivrajaka , เหมือนกันกับนิยามของ asankhata gryenby พระพุทธเจ้า : - การสูญพันธุ์ของประสงค์ การสูญพันธุ์ของความเกลียดชัง การสูญพันธุ์ของมายา " " ทิ้งและทำลายความอยากและความอยากเหล่านี้เบญจขันธ์ของสิ่งที่แนบมาด้วย : นั่นคือการหยุดความทุกข์ " " หยุดความต่อเนื่องและกลายเป็น ( B . anirodha ) คือนิพพาน . . .หมายถึงนิพพานที่พระพุทธเจ้าประกาศดังต่อไปนี้มันยังไม่เกิด unoriginated ทำลาย , และ , ไม่มีเงื่อนไขถ้า มี ไม่ นี้ ยัง unoriginated ไม่มีเงื่อนไข , ทำลาย , และ ,ก็จะไม่ปล่อยให้เกิดมา และ ปรับอากาศมี unoriginated ทำลายครรภ์ , ไม่มีเงื่อนไข , และมีคือการปลดปล่อยสำหรับการเกิด , กำเนิดเกิดขึ้น และปรับอากาศคำอธิบายดังกล่าวข้างต้นจะเป็นประโยชน์ที่จะมีเงาของความคิดของสิ่งที่ nibbdna RSในตอนแรกการสั่งสอนโดยพระพุทธเจ้าที่ isipatana สวนเขาอธิบายการทุกข์ในคำต่างๆ ดังนี้ สมบูรณ์หยุดความอยากโดยไม่ออกจากส่วนที่เหลือ ; ท้อถอยของตัณหา ;ทิ้งของตัณหา และการปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากความอยาก มันก็อธิบายว่าการทำลายล้างของความอยากด้วยการทำลายสมบูรณ์ของความอยาก เบญจขันธ์ที่ทำให้บุคคลนั้นจะหายไป นั่นคือการหยุดทุกข์ . ไม่มีการทำงานร่วมกันของพลังทางร่างกาย และจิตใจ ไม่มีคนมี tsno ทุกขัง . thatrs นิพพาน theburning , ไฟมันดับ มีเป็นนิรันดรสันติภาพ ความสุขสูงสุดของนิพพาน ให้เรา ดังนั้น ตอนนี้เปิดกับเส้นทางที่นำไปสู่การนิพพาน3.2.4 dukkhaniro dhagaminlatipada - ariyasccaอริยสัจ 4 คือ หนทางที่นำไปสู่การหยุดทุกข์ dukkhan ผม R O DH g ฉัน NTP ที่ IP ADA - AR ก็เป็น AC . หน่อย ผมเรียกว่า" มัชฌิมาปฏิปทา " ( majjhima pamipada ) เพราะมันหลีกเลี่ยง extremes สอง : หนึ่งสุดยอดการค้นหาความสุขผ่านความสุขของความรู้สึกซึ่งเป็น " น้อย ทั่วไป ไม่ได้ประโยชน์และวิธีการของประชาชนทั่วไปอื่น ๆ ที่มีการค้นหาความสุขผ่านการบำเพ็ญทุกรกิริยาในตนเองแตกต่างกันรูปแบบของการใช้ชีวิตสันโดษ ซึ่งเป็น " เจ็บปวด ไม่น่าเชื่อถือ และไม่ได้ประโยชน์ " มีครั้งแรก โดยพยายาม extremes สองเหล่านี้ และได้พบว่าพวกเขาจะไร้ประโยชน์พระพุทธเจ้าทรงค้นพบทางสายกลางผ่านประสบการณ์ส่วนบุคคล" ซึ่งจะช่วยให้เขามองเห็น และความรู้ ซึ่งจะนำไปสู่ความสงบ ความเข้าใจตรัสรู้และ I " { ibbdna " กลางเส้นทางนี้โดยทั่วไปจะเรียกว่าอริยมรรค เพราะมันประกอบด้วย 8 หมวด หรือส่วนที่เราจะหารือในภายหลัง ในบทที่ 6ในทางปฏิบัติ การสอนของพระพุทธเจ้าที่เขาทุ่มเทตัวเองในช่วง 45 ปี เกี่ยวข้องกับบางวิธีหรืออื่น ๆ กับเส้นทางนี้ เขาอธิบายในรูปแบบที่แตกต่างกันในคำที่แตกต่างกันกับคนที่แตกต่างกัน ตามในขั้นตอนของการพัฒนาและการเข้าใจตน และตามเขาไป สาระสําคัญของหลายพันวาทกรรมกระจัดกระจายในคัมภีร์พระพุทธศาสนาพบในอริยมรรค .มันไม่ควรจะคิดว่าแปดประเภทหรือส่วนของเส้นทางควรมีการติดตามและการปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งหลังจากที่อื่น ๆในลำดับตัวเลข เช่นปกติ siven ในรายการข้างต้น อย่างไรก็ตาม พวกเขาจะต้องพัฒนา rnore หรือน้อยกว่าขณะเดียวกัน เท่าที่เป็นไปได้ ตามความสามารถของแต่ละบุคคลพวกเขาทั้งหมดถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน และแต่ละช่วยในการเพาะปลูกของผู้อื่นเรื่อง อริยสัจสี่ เรามีสี่ฟังก์ชันที่จะดำเนินการ :อริยสัจแรกคือทุกข์ ธรรมชาติของชีวิต ความทุกข์ ของ ของความทุกข์และความสุขของความความไม่พึงพอใจของอุดมคติและ insubstantiality . กับเรื่องนี้ การทำงานของเราจะเข้าใจมันเป็นความจริงที่ชัดเจนและสมบูรณ์ ( P arififieyy )อริยสัจที่สองคือที่มาของ dukka ซึ่งเป็นที่ปรารถนา , ความอยาก "มีความสนใจอื่น ๆทั้งหมด กิเลส และ สิ่งสกปรก เป็นเพียงความเข้าใจของความจริงนี้ไม่เพียงพอ ที่นี่การทำงานของเราจะละทิ้งมันกำจัด , ทำลายและกำจัด RT ( pahatabba )อริยสัจที่สามคือการทุกข์ , นิพพาน ,ความจริง , ความเป็นจริงสูงสุด ที่นี่การทำงานของเราคือการตระหนักถึงมัน( sacchikdtabba )อริยสัจ 4 คือวิถีสู่ therealization ของนิพพานมีความรู้เรื่องเส้นทาง แต่สมบูรณ์จะไม่ทำ ในกรณีนี้การทำงานของเราคือการติดตามและพัฒนา ( bhavetabba )สรุปเราสามารถพูดได้ว่า พระพุทธศาสนาจะรวมอยู่ในโฟร์โนเบิลความจริง เหล่านี้ อริยสัจ 4 เป็นคำสอนพื้นฐานของพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าให้เปรียบเทียบของอริยสัจ 4 กับรอยเท้าของช้างในของพระพุทธศาสนา การปฏิบัติดังนี้ ที่สุดของรอยเท้าของทั้งหมดถูกขึ้นแผ่นดินและทั้งหมดของพวกเขาจะรวมอยู่ในรอยเท้าช้างของบี
การแปล กรุณารอสักครู่..
ภาษาอื่น ๆ
การสนับสนุนเครื่องมือแปลภาษา: กรีก, กันนาดา, กาลิเชียน, คลิงออน, คอร์สิกา, คาซัค, คาตาลัน, คินยารวันดา, คีร์กิซ, คุชราต, จอร์เจีย, จีน, จีนดั้งเดิม, ชวา, ชิเชวา, ซามัว, ซีบัวโน, ซุนดา, ซูลู, ญี่ปุ่น, ดัตช์, ตรวจหาภาษา, ตุรกี, ทมิฬ, ทาจิก, ทาทาร์, นอร์เวย์, บอสเนีย, บัลแกเรีย, บาสก์, ปัญจาป, ฝรั่งเศส, พาชตู, ฟริเชียน, ฟินแลนด์, ฟิลิปปินส์, ภาษาอินโดนีเซี, มองโกเลีย, มัลทีส, มาซีโดเนีย, มาราฐี, มาลากาซี, มาลายาลัม, มาเลย์, ม้ง, ยิดดิช, ยูเครน, รัสเซีย, ละติน, ลักเซมเบิร์ก, ลัตเวีย, ลาว, ลิทัวเนีย, สวาฮิลี, สวีเดน, สิงหล, สินธี, สเปน, สโลวัก, สโลวีเนีย, อังกฤษ, อัมฮาริก, อาร์เซอร์ไบจัน, อาร์เมเนีย, อาหรับ, อิกโบ, อิตาลี, อุยกูร์, อุสเบกิสถาน, อูรดู, ฮังการี, ฮัวซา, ฮาวาย, ฮินดี, ฮีบรู, เกลิกสกอต, เกาหลี, เขมร, เคิร์ด, เช็ก, เซอร์เบียน, เซโซโท, เดนมาร์ก, เตลูกู, เติร์กเมน, เนปาล, เบงกอล, เบลารุส, เปอร์เซีย, เมารี, เมียนมา (พม่า), เยอรมัน, เวลส์, เวียดนาม, เอสเปอแรนโต, เอสโทเนีย, เฮติครีโอล, แอฟริกา, แอลเบเนีย, โคซา, โครเอเชีย, โชนา, โซมาลี, โปรตุเกส, โปแลนด์, โยรูบา, โรมาเนีย, โอเดีย (โอริยา), ไทย, ไอซ์แลนด์, ไอร์แลนด์, การแปลภาษา.
- ชอบดู
- ไม่ดีกว่าค่ะ
- ทุกวันเกิดของลูกค้า
- คอมมิชชันนิ่ง
- nonspecific LBP is much more frequent
- This will make it difficult or impossibl
- to determine the size distribution ofiro
- ง่วง
- From the focus groups, we identified com
- ค่าเครื่องบินไปกลับ 2 คน รวม 6000 บาทค่า
- As you like
- Until was young to be grow up
- ผมเรียน จันทร์ถึงศุกร์
- PDSA cycle 3 (April 2014): Data collecte
- B,cluster analysis using PLFA data. Avai
- is a small electronic device that helps
- ฉันไม่รู้จะไปร้านไหนที่สนุกสำหรับเรา
- Here there is a padlock and view full he
- Capture real-time game videoComponent
- อวยพร
- Rogersthat depends on what time of year
- ได้ห้องวิวดีนะ
- Random attent
- นี่คือสิ่งหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงการรับวั
