In our previous discussions we focu

In our previous discussions we focused on the two basic questions that the Church Fathers encountered in the development of the Church's doctrine on the Trinity and on the Incarnation, what we referred to as the Trinitarian question and the Christological question. The question of the Incarnation is the area that many of the studies of the Church Fathers have necessarily focused upon, that is the great question, how the two natures of the one divine Person in Jesus Christ could both be affirmed while at the same time maintaining the unity of His person. In this lecture I will broaden the discussion to focus on Christ's saving work according to the Fathers. We focus on this view of Christ because a true picture of the Fathers would show that they were primarily interested in Christ's saving work and its effects.

In the introductory lecture I stressed the pastoral emphases of the Church Fathers. While the threats from Arianism, Adoptionism, Modalism, and Monarchianism all forced the clarification of the Christological teaching of the Church, nevertheless the Fathers continued to focus on theology done in Ecclessiae. The pastoring they were so intimately involved in had to do primarily with the reality of Christ's saving work and how this reality impacted particularly and specifically upon the people they shepherded. A true picture of their interest in Christ has to do with this question of His saving work. They developed their theology of the Incarnation as a function of the doctrine of salvation. They saw the doctrine of the Incarnation and the doctrine of salvation as closely linked and they often took positions on who Jesus is only in relation to His saving work.

In the Fathers' writings we should distinguish two aspects or approaches, first, their expression of the traditional faith, things concerning the mystery of God's saving plan and the saving work of Christ; and second, their theological explanations or theories concerning this mystery. The Fathers were trailblazers, and at times they did not get everything right in their theological explanations or theories, but taken as a whole they contributed greatly to the development of Christian doctrine. With regards to the traditional faith handed down through the Creed, the Baptismal formulae, and the liturgical rites, they continued to affirm and confirm, Lex orandi est lex credendi. Their theological explanations or theories, in contrast to their traditional faith or their expression of the traditional faith, were not always worked out in neat systems. Often several themes or images came together within the context of one work, be it an exegetical commentary on a book of scripture, be it a series of catechetical instructions, or a homily delivered on an important liturgical occasion. They did not write what we would call classical textbooks in a systematic way as became the practice in the Medieval and later Church eras.

Where is this Patristic material on Christ's saving work to be found? No treatise deals exclusively with this mystery although many Patristic texts treat it. In this area more than in others one sees the importance of Patristic presentation in liturgies, in catechetics and in homilies. Patristic scholars have too often neglected these sources. In this lecture we shall describe a number of the Patristic themes or theories concerning Christ's saving work without attempting to go into the teachings of the individual Fathers. These themes can be kept in mind when reading texts of any of the Fathers to see whether a particular Father uses them and if so, what importance is given to them. Keep these themes as a reference point so that as you read specific Church Fathers, you can test and see if these themes are apparent in all or most. How do different Fathers in different ages pick up these themes? Are certain themes more important in one part of the Church or in one context than in another? These are threads, then, that will run through the Apostolic Fathers, the Apologists, the Third Century Fathers, as well as the later Greek and Latin Church Fathers.

Themes on Christ's Saving Work and the Incarnation

The first is the theme of God the Father's economy or plan, a plan of salvation initiated by Him out of love. This is a very strong theme running through the entire corpus of the Church Fathers. Christ's saving work and the actual salvation of mankind in and through Christ, for the Church Fathers, is the result of God the Father's plan, dispensation or economy. Economy here is used in the sense of the providential rule of His creation. The economy is initiated by the Father out of love for mankind. This theme is especially strong in Saint Irenaeus, one of the earlier Apologists, and also in the writings of Saint Augustine.

A second theme that runs through the corpus of the Church Fathers writings with regard to Christ's saving work is that Christ as teacher and illuminator makes known a new way of life, imparting true knowledge about God, man and human destiny. This theme has often been overlooked by modern interpreters, but it is a strong element especially in the earlier Fathers. Christianity spread among the pagans for one reason, because there was so much doubt and obscurity among them concerning life, death and future existence, concerning the meaning of a good life and the way to find help to lead a good life. This theme has an important relevance in the Church today, for like the earliest centuries in the Christian era, we too live in a time when such questions are being asked more and more frequently. The Church Fathers saw in Christ the illuminator, the teacher, the one who said, "I am the way, the truth, and the life." (John 14/6) And so through Christ and as instruments of Christ, being the images, the living icons of Christ, the Church Fathers were able to impart true knowledge. In this era of skepticism, of relativism, and of doubt, we can learn much from the Church Fathers by proclaiming with vigor, clarity and strength the truth of who Jesus Christ is today, tomorrow and forever.

A third theme concerning Christ's saving work is that His life, death and resurrection as an example for our imitation as the way of Christian life. Christianity was often referred to as The Way because of what Jesus said of Himself. This theme is closely connected with the preceding ones of Christ being teacher and illuminator, although it makes those themes more concrete and explicit. Jesus brings not only a doctrine, but by His life, gives a way. One of the truly great gifts of the Church Fathers is in their capacity to integrate spirituality and teaching. They were not interested in communicating an abstract set of doctrines that demanded only intellectual assent. They were pastors and servants, most concerned with enabling and assisting their people to become holy and Christ like, taking into themselves the very attitudes of Christ as St. Paul urged of his fellow Christians. The Pauline teaching is certainly affirmed in the understanding and teaching of the theme of the Church Fathers that Christ's life, death and resurrection served as an example for our own way of life.

A fourth theme of the Fathers is that Christ's life, death and resurrection, especially His death out of love in obedience to God the Father, is a showing forth of God's love moving persons to respond with faith, hope and love. Some would see this as the exclusive, or as the main theme, of the Church Fathers. Although this is an exaggeration, this theme is constantly present and is very important. The great Pascal event of Christ's life, death and resurrection is the very heart and center of our Christian faith. The Church Fathers always see the Pascal event in relation to the entire working out of God's salvation plan.

A fifth theme is that Christ's saving work is seen as a victory over sin, over death, and over Satan. These three that are overcome - sin, death and Satan - are always closely related to each other by the Fathers. Sometimes Satan is seen more as a personification standing behind sin and death. Thus for the Fathers he is a very real person and force. We know for example in the early baptismal liturgy, of the strong and poignant prayers of exorcism that are prayed over the neophytes.

A sixth theme of Christ's saving work is that the Incarnation itself is saving. An exchange happens between God and humankind where we are divinized. Christ's death and resurrection, ascension and glorification, stand at the very center of Christ's saving act. Nevertheless from the moment of His conception, each of His actions and words participate in the wonder of redemption and the fulfillment of God's saving plan. An oft repeated patristic maxim states that God became man that man might become God by participation. The Church Fathers may never be accused of pantheism. When they say that God became man so that man might become God they are speaking by way of participation, not by way essence. Mankind originally shared the divine privilege of immortality. Sin is death and brings death. But through the Incarnation itself God becomes man. The Word divinizes human nature. The union of the divine and human natures in the Person of the Word restores and elevates human nature and destroys death. This theme is strongest in such Greek Fathers as Athanasius, Gregory of Nyssa, and Saint Cyril of Jerusalem. Undoubtedly it is to some extent influenced by Platonic philosophy, which conceived of human nature as an idea, or universal in which all individuals participate. Thus when the Word assumes and divinizes the individual human nature, every human person is affected by way of the universal human nature, the real nature. This is not simply a deduction from Platonic philosophy. It is a good example of the Fathers building upon and adding to the wisdom of the day, because it also expresses the conviction that salvation by Christ means divinization of human kind. These same Fathers stressed

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในของเราก่อนหน้านี้เราเน้นคำถามพื้นฐานสองบิดาโบสถ์พบในการพัฒนาหลักคำสอนของคริสตจักรที่ทรินิตี้ และลงที่ สิ่งเราเรียกว่าคำถาม Trinitarian และคำถามที่ Christological คำถามลงที่เป็นศึกษาของบรรพบุรุษคริสตจักรมากมายจำเป็นต้องรู้ตาม เป็นคำถามที่ดี วิธีธรรมชาติสองที่หนึ่งพระบุคคลในพระเยซูคริสต์สามารถทั้งสามารถยืนยันในขณะเวลาเดียวกันรักษาความสามัคคีของบุคคลของเขา ในการบรรยายนี้ ฉันจะขยายการสนทนาเน้นงานบันทึกของพระคริสต์ตามบรรพบุรุษ เราเน้นมุมมองของพระคริสต์ เพราะรูปจริงของบิดาจะแสดงว่า พวกเขามีความสนใจหลักในพระคริสต์บันทึกการทำงานและผลของการ

ในการบรรยายภาษา ผมเน้น emphases pastoral ปริญญาบัตรของบิดาคริสตจักร ในขณะที่ภัยคุกคามจากลัทธิเอเรียส Adoptionism, Modalism และ Monarchianism ทั้งหมดบังคับชี้แจงสอน Christological ของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม บิดาที่ยังคงเน้นเทววิทยาใน Ecclessiae Pastoring พวกเขาดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับทำเป็นหลักกับความเป็นจริงของพระคริสต์ได้บันทึกงานและวิธีนี้จริงรับผลกระทบโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และโดยเฉพาะเมื่อคนพวกเขา shepherded ภาพจริงของผู้สนใจในพระคริสต์กับคำถามนี้บันทึกของเขาทำงานได้ พวกเขาพัฒนาตนศาสนาลงเป็นฟังก์ชันของลัทธิแห่งความรอด เห็นหลักคำสอนของที่ลงและหลักคำสอนแห่งความรอดเป็นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด และพวกเขามักจะเอาตำแหน่งที่พระเยซูเป็นเพียงเกี่ยวกับเขาบันทึกงาน

งานเขียนในบรรพบุรุษของเราควรแยกแยะสองด้านหรือวิธี แรก ค่าของพวกเขาของความเชื่อดั้งเดิม สิ่งที่เกี่ยวกับความลึกลับของพระบันทึกแผนและงานบันทึกของคริสต์ และสอง คำอธิบายศาสนศาสตร์หรือทฤษฎีของพวกเขาเกี่ยวกับความลึกลับนี้ บิดาถูก trailblazers และบางครั้งพวกเขาไม่ได้ทุกอย่างในคำอธิบายศาสนศาสตร์หรือทฤษฎีของพวกเขา แต่ถ่ายทั้งหมดพวกเขาส่วนมากการพัฒนาของหลักคำสอนคริสเตียน เกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมที่สืบทอดลัทธิ สูตร Baptismal และพิธีกรรมพิธีกรรม พวกเขาต่อการรับรอง และ ยืนยัน เล็กซ์ทัวร์ orandi est เล็กซ์ทัวร์ credendi คำอธิบายศาสนศาสตร์หรือทฤษฎี ตรงข้ามค่าของพวกเขาของความเชื่อดั้งเดิม หรือศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขาถูกไม่เสมอทำงานออกในระบบเรียบร้อย มักหลายรูปแบบหรือรูปภาพมาด้วยกันภายในบริบทของงานหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นการอรรถกถา exegetical ในหนังสือคัมภีร์ ชุดของคำสั่ง catechetical หรือ homily ส่งในโอกาสสำคัญพิธีกรรม พวกเขาไม่ได้เขียนอะไรเราจะเรียกตำราคลาสสิกในอย่างเป็นระบบเป็น แบบฝึกหัดในยุคกลางและต่อมาโบสถ์ช่วง

ซึ่งวัสดุนี้ Patristic ในพระคริสต์เป็นบันทึกงานเพื่อ ธรรมศาสตร์ไม่เกี่ยวข้องกับปริศนานี้โดยเฉพาะแม้ว่าในข้อความที่ Patristic รักษามัน ในบริเวณนี้มากกว่าในคน หนึ่งเห็นความสำคัญของงานนำเสนอ Patristic ใน liturgies, catechetics และ homilies นักวิชาการ patristic มีบ่อยเกินไปที่ไม่มีกิจกรรมแหล่งเหล่านี้ ในการบรรยายนี้ เราจะอธิบายรูป Patristic หรือทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับงานบันทึกของพระคริสต์โดยไม่พยายามไปสู่คำสอนของบรรพบุรุษแต่ละจำนวน ชุดรูปแบบเหล่านี้สามารถเก็บไว้ในใจ เมื่ออ่านข้อความของบิดาเพื่อดูว่า พ่อเฉพาะใช้พวกเขา และ ถ้าดังนั้น กำหนดสิ่งสำคัญไป เก็บรูปเหล่านี้เป็นจุดอ้างอิงเพื่อให้คุณอ่านเฉพาะโบสถ์บิดา คุณสามารถทดสอบ และดูรูปเหล่านี้จะปรากฏในส่วนใหญ่หรือทั้งหมด วิธีทำบรรพบุรุษที่แตกต่างกันในวัยต่าง ๆ รับชุดรูปแบบเหล่านี้หรือไม่ มีชุดรูปแบบบางอย่าง ในส่วนหนึ่งของคริสตจักร หรือ ในบริบทหนึ่งมากกว่าอีกหรือไม่ เหล่านี้เป็นหัวข้อ แล้ว ที่จะเรียกใช้ผ่านบิดาพระสันตะปาปา Apologists บิดาศตวรรษที่สาม เป็นกรีกหลังติคริสตจักรได้

รูปในพระคริสต์ของบันทึกการทำงานและการลง

ครั้งแรกเป็นรูปแบบของเศรษฐกิจหรือแผน แผนการความรอด โดยเขาเริ่มต้นจากความรักของพระบิดา รูปแรงมากผ่านคอร์พัสคริทั้งของบรรพบุรุษโบสถ์อยู่ งานบันทึกของพระคริสต์และความรอดที่แท้จริงของมนุษยชาติใน และ คริสต์ โบสถ์บิดา เป็นผลของพระบิดาของแผน dispensation หรือเศรษฐกิจ เศรษฐกิจที่นี่จะใช้ในแง่ของกฎ providential สร้างของเขา เศรษฐกิจเริ่มต้น โดยพระบิดาออกจากความรักในมนุษยชาติ ชุดรูปแบบนี้มีความแข็งแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเซนต์ Irenaeus, Apologists ก่อนหน้านี้ อย่างใดอย่างหนึ่ง และนอกจากนี้ ในงานเขียนของบุญเซนต์ออกัสติ

รูปที่สองที่ทำงานผ่านคอร์พัสคริของงานเขียนของคริสตจักรตามงานบันทึกของพระคริสต์ เป็นคริสต์ที่เป็นครู และ illuminator ช่วยให้รู้จักวิธีการใหม่ของชีวิต imparting ความรู้จริงเกี่ยวกับพระเจ้า มนุษย์ และชะตากรรมของมนุษย์ ข้ามชุดรูปแบบนี้ โดยล่ามที่ทันสมัย มักจะ แต่มันเป็นองค์ประกอบแข็งแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบิดาก่อน ศาสนาคริสต์แพร่ระหว่างชาติที่เหตุผลหนึ่ง เนื่องจากมีข้อสงสัยและ obscurity ระหว่างกันมากเกี่ยวกับชีวิต เสียชีวิต และดำรงอยู่ในอนาคต เกี่ยวกับความหมายของชีวิตดีและวิธีการในการค้นหาช่วยชีวิตที่ดี ชุดรูปแบบนี้มีความเกี่ยวข้องที่สำคัญในคริสตจักรวันนี้ สำหรับเช่นศตวรรษแรกสุดในยุคคริสเตียน เราไปอาศัยอยู่ในเวลาเมื่อเช่นคำถามถูกถามบ่อยมาก บิดาโบสถ์เห็นพระคริสต์ illuminator ที่ ครู ผู้ว่า "ฉันวิธีการ ความจริง และชีวิต" (จอห์น 14/6) และเพื่อให้ ถึงพระคริสต์ และ เป็นเครื่องมือของพระเยซู ภาพ ไอคอนที่อยู่อาศัยของพระคริสต์ บิดาโบสถ์สามารถสอนความรู้ที่แท้จริงได้ ในยุคนี้ ของสงสัย relativism และข้อสงสัย เราสามารถเรียนรู้มากจากบรรพบุรุษโบสถ์ โดยปิดแข็ง และความแข็งแรงความจริงที่ พระเยซูคริสต์เป็นวันนี้ วันพรุ่งนี้และตลอดไป

รูปที่สามที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ของบันทึกงานคือชีวิต ความตายและฟื้นคืนพระชนม์เป็นตัวอย่างสำหรับเราเทียมเป็นวิถีชีวิตคริสเตียน ศาสนาคริสต์ถูกมักเรียกว่าเป็นวิธีที่ เพราะพระเยซูพูดของตัวเอง รูปนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคนก่อนหน้านี้ของคริสต์ถูกครูและ illuminator แม้ว่ามันทำให้รูปเหล่านั้นคอนกรีต และชัดเจนมากขึ้น พระเยซูสอนไม่เพียงแต่นำ แต่ ด้วยชีวิต ให้เป็น ของขวัญที่ดีอย่างแท้จริงของบิดาคริสตจักรอย่างใดอย่างหนึ่งเป็นความสามารถในการรวมจิตวิญญาณและสอน พวกเขาไม่สนใจในการสื่อสารชุดอยู่ที่แค่ assent ปัญญาเท่านั้นที่เป็นนามธรรม พวกศิษยาภิบาลและผู้รับใช้ ให้ความสำคัญกับการเปิดใช้งาน และให้ความช่วยเหลือบุคลากรเป็นศักดิ์สิทธิ์และคริสต์เช่น พิจารณาตัวเองทัศนคติมากของพระคริสต์เป็น St. Paul กระตุ้นให้ของเขาเพื่อนคริสเตียน สาวสอนแน่นอนยืนยันในความเข้าใจ และสอนของของบิดาคริสตจักรของพระคริสต์ชีวิต อาหารตายและฟื้นคืนพระชนม์เป็นตัวอย่างในทางของชีวิตของเราเอง

รูปสี่ของบิดาเป็นของพระคริสต์ชีวิต ตาย และฟื้นคืน ชีพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของเขาตายจากความรักเชื่อฟังพระบิดา เป็นการแสดงออกของความรักของพระเจ้าที่ย้ายผู้ตอบ มีความเชื่อ ความหวัง และความรัก บางคนจะเห็นนี้ เป็นคลับ หรือ ธีมหลัก ของบิดาคริสตจักร แม้ว่าจะการพูดเกิน ชุดรูปแบบนี้อยู่ตลอดเวลา และมีความสำคัญมาก เหตุการณ์ปาสกาลดีชีวิตของพระคริสต์ สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์เป็นพักและศูนย์กลางของความเชื่อของคริสเตียน บิดาโบสถ์เห็นเหตุการณ์ปาสกาลเกี่ยวกับการทำงานทั้งหมดจากแผนการความรอดของพระเจ้าเสมอ

รูปห้าเป็นที่ทำงานบันทึกของพระคริสต์ถูกมองว่าเป็นชัยชนะ เหนือความบาป ความตาย และ เหนือซาตาน ทั้งสามที่จะเอาชนะ - บาป ตายและซาตาน - เสมออย่างใกล้ชิดสัมพันธ์กัน โดยบรรพบุรุษ บางครั้งซาตานจะเห็นขึ้นเป็นบุคลาธิษฐานยืนอยู่เบื้องหลังความตาย สำหรับบิดา เขาจึงบุคคลจริงและบังคับ เรารู้เช่นสวด baptismal ต้น ของแข็ง และประจำคำอธิษฐานของ exorcism ที่อธิษฐานผ่าน neophytes

รูปที่หกงานบันทึกของพระคริสต์เป็นที่บันทึกลงเอง การแลกเปลี่ยนที่เกิดขึ้นระหว่างพระเจ้าและมวลมนุษย์ที่เรามี divinized ของพระคริสต์สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนชีพ แอสเซนชัน และ glorification ขาตั้งที่ศูนย์คริสต์มากของบันทึกพระราชบัญญัติ อย่างไรก็ตามจากความคิดของเขา ที่แห่งนี้ แต่ละคำและการกระทำของเขามีส่วนร่วมในใจไถ่ถอนและการตอบสนองแผนการบันทึกของพระเจ้า แม็ก patristic oft ซ้ำยังระบุว่า พระเจ้ามาบังเกิดเป็น มนุษย์ที่ว่า มนุษย์อาจเป็น พระเจ้า โดยการมีส่วนร่วม บิดาคริสตจักรไม่เคยอาจจะถูกกล่าวหาว่าของสรรพเทวนิยม เมื่อพวกเขาบอกว่า พระเจ้ากลายเป็น มนุษย์เพื่อให้มนุษย์อาจเป็น พระเจ้าที่พวกเขาจะพูดโดยวิธีการมีส่วนร่วม ไม่ โดยสาระสำคัญของวิธีการ มนุษย์เดิมร่วมสิทธิ์ทิพย์ความเป็นอมตะ บาปคือ ความตาย และนำความตาย แต่ผ่านลงเอง พระเจ้ากลายเป็น มนุษย์ คำ divinizes ธรรมชาติมนุษย์ สหภาพของพระเจ้าและธรรมชาติมนุษย์ในบุคคลของคำคืน และยกระดับธรรมชาติมนุษย์ และทำลายตาย ชุดรูปแบบนี้จะแข็งแกร่งในบรรพบุรุษเช่นกรีกเป็น Athanasius เกรกอรี Nyssa และ เกาะเซนต์แห่งเยรูซาเลม ไม่ต้องสงสัยได้รับอิทธิพลจากปรัชญา Platonic ซึ่งรู้สึกของธรรมชาติของมนุษย์เป็นความคิด หรือมาตรฐานสากลที่ทุกคนมีส่วนร่วมบ้าง ดังนั้น เมื่อคำสันนิษฐาน และ divinizes ธรรมชาติมนุษย์แต่ละ ทุกมนุษย์ได้รับผลกระทบโดยวิธีธรรมชาติมนุษย์สากล ธรรมชาติที่แท้จริง นี่ไม่ใช่เพียงการหักจากปรัชญา Platonic มันเป็นตัวอย่างที่ดีของบรรพบุรุษที่สร้างขึ้น และเพิ่มภูมิปัญญาของวัน เพราะนั้นยังแสดงเชื่อมั่นที่รอด โดยพระคริสต์ divinization หมายถึงประเภทบุคคล บรรพบุรุษเดียวกันเหล่านี้เน้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในการสนทนาของเราที่ผ่านมาเราเน้นสองขั้นพื้นฐานคำถามที่พ่อที่โบสถ์ที่พบในการพัฒนาทฤษฎีของโบสถ์ทรินิตี้และในชาติภพ สิ่งที่เราเรียกว่าชาวตรินิแดด คำถาม และคำถาม christological . คำถามของชาติคือ พื้นที่ที่มากมายของการศึกษาของพ่อที่โบสถ์ได้ต้องเน้นเมื่อนั่นเป็นคำถามที่ดี วิธีที่สองของหนึ่งในพระเยซูคริสต์พระเจ้าคนทั้งสองได้กล่าวในขณะที่ในเวลาเดียวกันการรักษาความสามัคคีของคนของเขา ในการบรรยายนี้จะขยายการอภิปรายมุ่งเน้นไปที่พระเยซูช่วยทำงานตามบิดาเรามุ่งเน้นในมุมมองนี้ของพระคริสต์เพราะภาพที่แท้จริงของบรรพบุรุษจะแสดงให้เห็นว่าพวกเขากำลังสนใจเป็นหลักในการทำงานของพระคริสต์และผลกระทบของมัน

ในการบรรยายเบื้องต้นผมเน้นเน้นพระของโบสถ์พ่อ ขณะที่ภัยคุกคามจากลัทธิเอเรียส adoptionism modalism , , , และ monarchianism บังคับให้การสอนของ christological ของโบสถ์แต่พ่อยังคงเน้นเทววิทยาใน ecclessiae . การ pastoring พวกเค้าอย่างใกล้ชิดเกี่ยวข้องกับทำหลักความจริงของพระคริสต์และการทำงานอย่างไรในความเป็นจริงนี้ได้รับผลกระทบโดยเฉพาะ และโดยเฉพาะเมื่อคนที่พวกเขา shepherded . ภาพที่แท้จริงของความสนใจของพวกเขาในพระคริสต์ได้จะทำอย่างไรกับคำถามนี้ของงานบันทึกของเขาพวกเขาพัฒนาเทววิทยาของชาติเป็นฟังก์ชันหลักของความรอด พวกเขาเห็นคำสอนของชาติและคำสอนของศาสนาที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและพวกเขามักจะเอาตำแหน่งที่พระเยซูเป็นเพียงในความสัมพันธ์กับงาน บันทึกของเขา

ในงานเขียนที่บรรพบุรุษเราควรจะแยกแยะสองด้าน หรือ แนวทางแรก การแสดงออกของความเชื่อดั้งเดิมเรื่องความลึกลับของพระเจ้าและของแผนประหยัดประหยัดการทำงานของพระคริสต์ และสองของพวกเขา , เทววิทยา คำอธิบายหรือทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับคดีนี้ พ่อเป็น trailblazers บางครั้งพวกเขาไม่ได้ให้ทุกอย่างถูกต้องในทฤษฎีของพวกเขา คำอธิบายหรือเทววิทยา แต่เอาโดยรวม พวกเขามีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาของศาสนาคริสต์ .ด้วยความนับถือความเชื่อดั้งเดิมที่ตกทอดผ่านลัทธิ , สูตรเกี่ยวกับพิธีล้างบาปในศาสนาคริสต์ และ liturgical พิธีกรรม พวกเขายังคงยืนยันและยืนยัน เล็กซ์เล็กซ์ orandi EST credendi . ทฤษฎีของเทววิทยาอธิบายหรือในทางตรงกันข้ามกับประเพณีของความเชื่อ หรือการแสดงออกของความเชื่อดั้งเดิม ไม่ใช่จะออกมาในระบบเรียบร้อยมักหลายรูปแบบ หรือรูปมาร่วมกันในบริบทของงาน จะเป็น ความเห็น exegetical ในหนังสือของพระคัมภีร์ เป็นชุดของคำสั่ง catechetical หรือมอบโอวาทในโอกาสพิธีสำคัญ พวกเขาไม่ได้เขียนสิ่งที่เราจะเรียกคลาสสิกตำราในทางระบบเป็นกลายเป็นการปฏิบัติในยุคกลางและต่อมาในยุคคริสตจักร .

นี่ที่ไหน Patristic วัสดุในพระคริสต์งานที่ประหยัดที่จะพบ ? ไม่มีตำราเกี่ยวข้องเฉพาะกับความลึกลับนี้แม้ว่าข้อความ Patristic มากถือว่ามัน ในพื้นที่นี้กว่าในอื่น ๆหนึ่ง เห็นความสำคัญของการนำเสนอใน liturgies Patristic ใน catechetics และ homilies . นักวิชาการ Patristic เกินไป มักหลงแหล่งเหล่านี้ในการบรรยายนี้เราจะอธิบายตัวเลขของแนวคิดหรือทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ Patristic ช่วยทำงานโดยไม่พยายามที่จะเข้าไปในคำสอนของบรรพบุรุษของแต่ละบุคคล ธีมเหล่านี้สามารถถูกเก็บไว้ในจิตใจเมื่ออ่านข้อความใด ๆ ของพ่อ ว่าพ่อ โดยเฉพาะการใช้พวกเขาและหากดังนั้นความสำคัญอะไรแก่พวกเขาเก็บรูปแบบเหล่านี้เป็นจุดอ้างอิง ดังนั้นเมื่อคุณอ่านโบสถ์พ่อที่เฉพาะเจาะจง คุณสามารถทดสอบ และดูว่า รูปแบบเหล่านี้จะปรากฏในทั้งหมดหรือมากที่สุด ทำไมบรรพบุรุษที่แตกต่างกันในวัยที่แตกต่างกัน เลือกธีม เหล่านี้ เป็นรูปแบบหนึ่งที่สำคัญในส่วนหนึ่งของคริสตจักร หรือในบริบทหนึ่งมากกว่าอีก เหล่านี้เป็นหัวข้อ แล้ว ว่า จะวิ่งผ่านบรรพบุรุษและ apologists เผยแพร่ ,ศตวรรษที่สามบรรพบุรุษ ตลอดจนบรรพบุรุษ ต่อมาชาวกรีก และคริสตจักรละติน

ธีมในพระคริสต์และประหยัดงานชาติ

แรกคือรูปแบบของพระเจ้าพระบิดา เศรษฐกิจ หรือ แผนการแห่งความรอด โดยเขาเริ่มจากความรัก นี่แรงมาก กระทู้วิ่งผ่านข้อมูลทั้งหมดของโบสถ์พ่อพระคริสต์บันทึกงานและความรอดที่แท้จริงของมนุษยชาติ และโดยทางพระคริสต์ สำหรับพ่อที่โบสถ์ เป็นผลของแผนการของพระเจ้าพระบิดา ประทาน หรือเศรษฐกิจ เศรษฐกิจมาใช้ในแง่ของกฎที่มาของการสร้างของเขา เศรษฐกิจเริ่มจากพ่อจากความรักของมนุษย์ ธีมนี้เป็นที่แข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน เซนต์รีเนียสหนึ่งของ apologists ก่อนหน้านี้และในงานเขียนของนักบุญออกัสติน

สองธีมที่วิ่งผ่านคลังข้อมูลของโบสถ์พ่อเขียนเรื่องพระคริสต์ช่วยงานคือพระคริสต์ในฐานะครูและความกระจ่างให้รู้จักวิธีการใหม่ของชีวิต ให้ความรู้จริงเรื่องพระเจ้าและชะตากรรมของมนุษย์ ชุดรูปแบบนี้มักจะถูกมองข้ามโดยล่ามที่ทันสมัยแต่มันก็แข็งแรงองค์ประกอบโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบรรพบุรุษก่อนหน้านี้ ศาสนาคริสต์ที่แพร่กระจายไปในหมู่พวกนอกศาสนา เหตุผลหนึ่งเพราะมีข้อสงสัยมาก และความสับสนในหมู่พวกเขาที่เกี่ยวข้องกับชีวิต ชีวิต ความตาย และ อนาคต เกี่ยวกับความหมายของชีวิตที่ดีและวิธีการหาช่วยนำชีวิตที่ดี กระทู้นี้มีความเกี่ยวข้องที่สำคัญในคริสตจักรในวันนี้เป็นศตวรรษเก่าในยุคคริสเตียน เราอยู่ในเวลาเมื่อคำถามนี้ถูกถามขึ้นและบ่อยขึ้น พ่อที่โบสถ์ เห็นในพระคริสต์ส่องสว่าง อาจารย์ผู้หนึ่งกล่าวว่า " เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต " ( จอห์น 14 / 6 ) และผ่านทางพระคริสต์และเป็นเครื่องมือของพระคริสต์ เป็นภาพอยู่ไอคอนของพระคริสต์โบสถ์ที่บรรพบุรุษได้ถ่ายทอดความรู้ที่แท้จริง ในยุคแห่งความสงสัยของสัมพัทธนิยม และสงสัยว่า เราสามารถเรียนรู้มากจากพ่อที่โบสถ์ประกาศ ด้วยความเพียร ความชัดเจนและความแข็งแรงของความจริงที่พระเยซูคริสต์คือ วันนี้ พรุ่งนี้ และตลอดไป . . .

ธีมที่สามที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ช่วยงานคือชีวิตความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เป็นตัวอย่างสำหรับการเลียนแบบของเราเป็นวิธีของชีวิตคริสเตียน ศาสนาคริสต์คือมักจะเรียกว่าวิธีเพราะสิ่งที่พระเยซูพูดของตัวเอง กระทู้นี้มีการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับก่อนหน้านี้ที่พระคริสต์ถูกอาจารย์และไฟ แต่มันทำให้ธีมที่รูปธรรมมากขึ้นและชัดเจน พระเยซูทำให้ไม่เพียง แต่คำสอน แต่ชีวิตของเขาให้แก่ทางหนึ่งในของขวัญที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงของพ่อที่โบสถ์อยู่ในความสามารถของพวกเขาเพื่อรวมจิตวิญญาณและการสอน พวกเขาไม่ได้สนใจในการติดต่อสื่อสารการตั้งค่านามธรรมของลัทธิที่ต้องการเพียงปัญญาเห็นด้วย พวกพระและคนส่วนใหญ่กังวลกับงาน และการช่วยเหลือประชาชนเป็นผู้บริสุทธิ์และพระคริสต์เหมือนพาเข้าไปในตัวเอง ทัศนคติของพระคริสต์เป็นเซนต์ปอลกระตุ้นของคริสเตียนเพื่อนของเขา สอนพอลลีนอย่างแน่นอน ยืนยันในความเข้าใจและการสอนในรูปแบบของโบสถ์พ่อที่ชีวิตของพระคริสต์ , ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างวิธีการของเราเองของชีวิต

ธีมที่สี่ของบรรพบุรุษ คือ ชีวิตของพระคริสต์ได้ตายและคืนชีพโดยเฉพาะอย่างยิ่งความตายของเขาจากความรักในการเชื่อฟังพระเจ้าพระบิดา คือการแสดงออกของความรักของพระเจ้าย้ายคนตอบสนองกับความเชื่อความหวังและความรัก บางคนอาจจะมองว่านี่เป็นการเฉพาะ หรือเป็นรูปแบบหลักของโบสถ์พ่อ แม้ว่าจะพูดเกินจริง ธีมนี้อย่างต่อเนื่องเป็นปัจจุบัน และเป็นสิ่งที่สำคัญมาก เหตุการณ์ปาสคาลที่ยิ่งใหญ่ของชีวิตของพระคริสต์ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์เป็นหัวใจ และศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ของเรา พ่อที่โบสถ์ก็เห็นเหตุการณ์ปาสคาลในความสัมพันธ์กับทั้งหมดทำงานออกแผนการความรอดของพระเจ้า

ธีมที่ห้าคือการที่พระคริสต์บันทึกงานถูกมองว่าเป็นชัยชนะเหนือบาป เหนือความตาย และซาตาน ทั้งสามที่เอาชนะ - บาปความตายและซาตาน - มักจะเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแต่ละอื่น ๆโดยบิดา บางครั้ง ซาตานจะเห็นมากขึ้นเป็นบุคลาธิษฐานที่ยืนอยู่ข้างหลังบาปและความตาย ดังนั้นสำหรับบรรพบุรุษเขาเป็นคนที่จริงมากและแรง เรารู้ว่า ตัวอย่างเช่นในพิธีกรรมตั้งแต่เช้า ของแรงและฉุนสวดไล่ผีที่อธิษฐานมากกว่า

neophytes .รูปแบบที่หกของพระคริสต์ช่วยงานคือชาติเองก็ประหยัด การแลกเปลี่ยนที่เกิดขึ้นระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ที่เรา divinized . ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ และการเชิดชู , การขึ้นยืนที่ใจกลางของพระคริสต์ช่วยทำ อย่างไรก็ตาม จากช่วงเวลาของความคิดของเขาแต่ละการกระทำและคำพูดของเขามีส่วนร่วมในการสงสัยของการไถ่ของพระเจ้าและปฏิบัติตามแผนประหยัด . เป็นผู้ทรงซ้ำ Patristic Maxim ระบุว่าพระเจ้าเป็นมนุษย์คนนั้นอาจเป็นพระเจ้าโดยการมีส่วนร่วม พ่อที่โบสถ์อาจจะไม่เคยถูกกล่าวหาว่าผัสสะ . เมื่อพวกเขากล่าวว่าพระเจ้าเป็นมนุษย์เพื่อมนุษย์ อาจจะกลายเป็นพระเจ้าที่พวกเขาพูดโดยวิธีการมีส่วนร่วม ไม่ใช่โดยวิธีจำกัดมนุษย์แต่เดิมใช้สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของความเป็นอมตะ บาป คือ ความตาย และนำความตายมาให้ แต่ผ่านภพเองพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ คำ divinizes ธรรมชาติของมนุษย์ สหภาพของธรรมชาติ เทพและมนุษย์ในบุคคลของคำคืน และแรงขึ้น ธรรมชาติของมนุษย์และทำลายความตาย กระทู้นี้เป็นที่แข็งแกร่งที่สุดในกรีกพ่อ เช่น คานิซซา เกรกอรี่ ของ ,และนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็ม ไม่ต้องสงสัยเลยว่า มันเป็นขอบเขตบางส่วนได้รับอิทธิพลจากปรัชญาเพลโต ซึ่งรู้สึกธรรมชาติของมนุษย์ เช่น ความคิด หรือ สากล ซึ่งทั้งหมด บุคคล เข้าร่วม ดังนั้น เมื่อคำสันนิษฐาน divinizes และธรรมชาติของมนุษย์แต่ละคน มนุษย์ทุกคนจะได้รับผลกระทบโดยวิธีการของธรรมชาติของมนุษย์สากล ธรรมชาติที่แท้จริงนี้ไม่ได้เป็นเพียงการหักจากปรัชญาของเพลโต . มันเป็นตัวอย่างที่ดีของบรรพบุรุษที่สร้างขึ้นและการเพิ่มภูมิปัญญาของวันเพราะมันยังแสดงความเชื่อมั่นว่า ความรอดโดยพระคริสต์ หมายถึง divinization ของชนิดของมนุษย์ บรรพบุรุษเดียวกันนี้เครียด