were both explained. Or rather the

were both explained. Or rather the outline of the process that spreads out from avijja, as well as that which spreads out from the cessation of avijja, were explained. But it does not explain the method of increasing and developing avijja and how it is done so that avijja shall grow strong enough to lead beings endlessly through the round of birth and death.
ทั้งสองนัยนี้ท่านแสดงเรื่องหรือโครงร่างความเป็นไปของอวิชชา และการดับอวิชชาไว้เท่านั้น มิได้แสดงวิธีส่งเสริมอวิชชาว่าทำอย่างไร อวิชชาจึงมีกำลังกำเริบถึงกับพาสัตว์ให้เกิดตายไม่มีที่สิ้นสุดไว้

Nor does it explain the method of diminishing and destroying avijja and how it should be done, so that avijja shall be weakened steadily until it can be dispelled from the heart entirely, with no possibility of making that heart from which avijja has been dispelled fall back into the round of birth and death. For paccayakara only explains the above processes.”
และมิได้แสดงวิธีการระงับดับอวิชชาว่าทำอย่างไร อวิชชาจึงถูกตัดกำลังลงโดยลำดับ จนดับไปจากใจโดยสิ้นเชิง ไม่สามารถทำใจที่อวิชชาไปปราศแล้วให้เกิดตายต่อไปอีกได้ ในปัจจยาการที่แสดงไว้ก็มีเพียงเท่านี้ท่านว่า

“Someone, who practises to diminish and get rid of avijja, must depend on the Four Noble Truths or the Four Satipatthana as the way to do it. For these are the places in which avijja is concentrated.
ผู้ปฏิบัติเพื่อกำจัดอวิชชาให้สิ้นไป จำต้องยึดอริยสัจสี่หรือสติปัฏฐานสี่อันเป็นที่รวมแห่งอวิชชาเป็นทางดำเนิน


Venerable Acharn said that once his citta had entered into a state devoid of all rupa–dhamma, all that was left was to fasten onto the sankharas, viññana, and the vedana citta (the sankharas being the heart’s composers; viññana — consciousness — being that which contacts and acknowledges all kinds of things; and the vedana–citta — the feeling citta — being that which displays the results that become apparent, coming from the ‘composing’ and ‘acknowledging’ by way of viññana) with sati–pañña which also dwells in the same place as they do.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีทั้งอธิบาย หรือแทนที่จะได้อธิบายเค้าร่างการที่แพร่กระจายออกจาก avijja เป็นที่แพร่กระจายออกจากยุติ avijja แต่จะไม่อธิบายวิธีการเพิ่ม และพัฒนา avijja และว่าจะทำให้ avijja จะเติบโตแข็งแรงเพียงพอที่จะนำสิ่งมีชีวิต โดยรอบเกิดและตายไม่รู้จบ
ทั้งสองนัยนี้ท่านแสดงเรื่องหรือโครงร่างความเป็นไปของอวิชชาและการดับอวิชชาไว้เท่านั้นมิได้แสดงวิธีส่งเสริมอวิชชาว่าทำอย่างไรอวิชชาจึงมีกำลังกำเริบถึงกับพาสัตว์ให้เกิดตายไม่มีที่สิ้นสุดไว้

หรือไม่ก็อธิบายวิธีการลดลง และทำลาย avijja และวิธีนี้ควรทำ ให้ avijja จะถูกลดลงอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งมันสามารถเป็น dispelled ห้องทั้งหมด ไม่อาจทำใจว่าที่ถูก dispelled avijja มีถอยกลับเข้าไปในรอบของการเกิดและตาย สำหรับ paccayakara เฉพาะอธิบายกระบวนการข้างต้น"
และมิได้แสดงวิธีการระงับดับอวิชชาว่าทำอย่างไรอวิชชาจึงถูกตัดกำลังลงโดยลำดับจนดับไปจากใจโดยสิ้นเชิงไม่สามารถทำใจที่อวิชชาไปปราศแล้วให้เกิดตายต่อไปอีกได้ในปัจจยาการที่แสดงไว้ก็มีเพียงเท่านี้ท่านว่า

"คน practises ลด และกำจัด avijja ต้องขึ้นอยู่กับทุกข์หรือ Satipatthana 4 เป็นวิธีที่จะทำ สำหรับเป็นสถานที่ใน avijja ซึ่ง จะเข้มข้น
ผู้ปฏิบัติเพื่อกำจัดอวิชชาให้สิ้นไปจำต้องยึดอริยสัจสี่หรือสติปัฏฐานสี่อันเป็นที่รวมแห่งอวิชชาเป็นทางดำเนิน


Acharn มินท์บอกว่า เมื่อเขาซิทต้าได้ป้อนเข้าสู่สถานะไร้ rupa – ธรรมทั้งหมด ทั้งหมดที่เหลืออยู่ที่ติดบน sankharas, viññana และซิทต้าเวดาน่า (sankharas เป็นคีตกวีของหัวใจ viññana — สติ — ว่า ที่ติดต่อ และรับทราบทุกสิ่ง และเวดาน่า – ซิทต้า — ซิทต้ารู้สึก — มีการแสดงผลที่กลายเป็นชัดเจน มาจากการ 'สร้าง' และ 'จิต' โดยใช้ viññana) กับ sati – pañña ซึ่งยัง อยู่ในเดียวกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ทั้งสองอธิบาย หรือมากกว่าเค้าร่างของกระบวนการที่แพร่กระจายออกมาจาก avijja เช่นเดียวกับที่แพร่กระจายออกมาจากการหยุดชะงักของ avijja ถูกอธิบาย แต่มันก็ไม่ได้อธิบายวิธีการที่เพิ่มขึ้นและการพัฒนา avijja และวิธีการที่จะทำเช่นนั้น avijja ที่จะเติบโตแข็งแรงพอที่จะนำไปสู่สิ่งมีชีวิตที่ไม่รู้จบผ่านรอบของการเกิดและ
และการดับอวิชชาไว้เท่านั้น ไม่ได้อธิบายวิธีการในการลดลงและทำลาย avijja และวิธีการที่มันควรจะทำเพื่อให้ avijja ที่จะอ่อนค่าลงอย่างต่อเนื่องจนกว่าจะสามารถหายไปในบัดดลจากหัวใจอย่างสิ้นเชิงกับความเป็นไปได้ของการสร้างหัวใจที่ avijja ได้รับหายไปในบัดดลกลับเข้ามาในฤดูใบไม้ร่วงที่ไม่มี รอบของการเกิดและการตาย สำหรับ paccayakara เพียงอธิบายข้างต้น อวิชชาจึงถูกตัดกำลังลงโดยลำดับจนดับไปจากใจโดยสิ้นเชิง ผู้ปฏิบัติจะลดลงและได้รับการกำจัดของ avijja ต้องขึ้นอยู่กับความจริงโนเบิลสี่หรือสี่ Satipatthana เป็นวิธีที่จะทำมัน เหล่านี้เป็นสถานที่ที่ avijja เป็น อาจารย์กล่าวว่าเมื่อชิตของเขาได้เข้ารัฐไร้ทั้งหมด Rupa ธรรมทั้งหมดที่เหลือคือการยึดบน sankharas, viññanaและชิต Vedana (sankharas การเป็นนักแต่งเพลงของหัวใจ; viññana - สติ - เป็นสิ่งที่ ติดต่อและรับทราบทุกสิ่งและ Vedana-ชิต - ชิตรู้สึก - การที่ซึ่งจะแสดงผลลัพธ์ที่เด่นชัดมาจาก 'แต่ง' และ 'ยอมรับ' โดยวิธีการviññana) มีสติ-ปันนาซึ่งยังอาศัยอยู่ ในสถานที่เดียวกับที่พวกเขาทำ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ทั้งสองอธิบาย หรือก็คือร่างของกระบวนการที่กระจายออกมาจาก avijja เช่นเดียวกับที่กระจายออกมาจากการ avijja , อธิบาย แต่มันไม่ได้อธิบายวิธีการของการเพิ่มและพัฒนา avijja และวิธีการทำเพื่อให้ avijja จะเติบโตแข็งแรงพอที่จะนำพามนุษย์ไม่รู้จบผ่านรอบของการเกิดและการตาย .
ทั้งสองนัยนี้ท่านแสดงเรื่องหรือโครงร่างความเป็นไปของอวิชชาและการดับอวิชชาไว้เท่านั้นมิได้แสดงวิธีส่งเสริมอวิชชาว่าทำอย่างไรอวิชชาจึงมีกำลังกำเริบถึงกับพาสัตว์ให้เกิดตายไม่มีที่สิ้นสุดไว้

มันไม่ได้อธิบายวิธีการให้ลดน้อยลง และทำลาย avijja และวิธีการที่ควรทำ เพื่อให้ avijja จะลดลงอย่างต่อเนื่องจนสามารถหายจากจิตใจอย่างสิ้นเชิง ไม่มีความเป็นไปได้ของการทำให้หัวใจที่ avijja ได้รับเหือดหาย กลับ ไปเป็นรอบของการเกิดและการตาย สำหรับ paccayakara เพียงอธิบายกระบวนการข้างต้น "
.และมิได้แสดงวิธีการระงับดับอวิชชาว่าทำอย่างไรอวิชชาจึงถูกตัดกำลังลงโดยลำดับจนดับไปจากใจโดยสิ้นเชิงไม่สามารถทำใจที่อวิชชาไปปราศแล้วให้เกิดตายต่อไปอีกได้ในปัจจยาการที่แสดงไว้ก็มีเพียงเท่านี้ท่านว่า

" คนอื่น ที่ใช้เพื่อลดและขจัด avijja ต้องขึ้นอยู่กับ อริยสัจสี่ หรือ สี่ สติปัฏฐาน ๔เป็นวิธีที่จะทำมัน เพื่อเหล่านี้สถานที่ที่ avijja
ที่มีความเข้มข้นผู้ปฏิบัติเพื่อกำจัดอวิชชาให้สิ้นไปจำต้องยึดอริยสัจสี่หรือสติปัฏฐานสี่อันเป็นที่รวมแห่งอวิชชาเป็นทางดำเนิน


ท่านอาจารย์กล่าวว่า เมื่อเขามองเห็นตัวเมืองได้เข้าสู่สภาวะไร้ทุกแง่–ธรรมะทั้งหมดที่ถูกทิ้ง ถูกผูกไว้ sankharas 6 ññอนาและเวทนาที่ ( sankharas เป็นหัวใจของคีตกวี ; 6 ññ Ana - ติ - เป็นที่ติดต่อและรับรู้ทุกอย่าง และเวทนา ) ความรู้สึกที่ - ที่ - ที่ซึ่งแสดงผลลัพธ์ที่กลายเป็นชัดเจน ,มาจาก ' เขียน ' และ ' ยอมรับ ' โดยวิธีที่ 6 ññ ANA ) ด้วยสติ ( PA ññที่ยังสถิตอยู่ในสถานที่เดียวกับที่พวกเขาทำ