We shall take the story “Innen und

We shall take the story “Innen und Aussen”, written in 1919 and published a year later, as example. At that time, Hesse was yet to hear of Chan or Zen Buddhism. In the story, the character called Erwin is the mouthpiece of Hesse. He pronounces the maxim: nothing is external; nothing is internal; because what is external, is internal. We shall compare this passage with the teaching of Hui Neng (638-713), the sixth patriarch of Chan Buddhism, who established the southern branch of Chan, of which Yünmen school is derived. He said: “…to those whose hearts and words are good and for whom the internal and external are one, meditation and wisdom are identified. Self-enlightenment and practice do not consist in argument.” In other words, if one Quoted from Wm. Theodore de Bary, Wing-Tsit Chan, Burton Watson (eds.), Sources of Chinese practices meditation, inside and outside are one and the same.


As a matter of fact, if we juxtapose Hesse’s Siddhartha and Patriarch Hui Neng’s teaching, we would gain the impression that they were paraphrasing each other. As we are familiar with Hesse’s novel, I shall quote Hui Neng: in my system … absence of thought has been institute as the main doctrine, absence of phenomena as the substance, and nonattachment as the foundation.26 From the samanas, Siddhartha learnt meditation by thinking. In the world of children he becomes attached to possessions, and in his final stage he has to overcome the attachment to his son. Only can he reach the stage which he calls awakening. What is this awakening other than self-enlightenment?


Patriarch Hui Neng even explains, indirectly of course, why Siddhartha has to learn from the river instead of following the way of Govinda. Hui Neng says:

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เราจะใช้เรื่อง "Innen แดน Aussen" เขียนในค.ศ. 1919 และประกาศปีต่อมา เป็นอย่างนั้น ในขณะนั้น เฮนั้นยังฟังจันทร์หรือศาสนาพุทธนิกายเซน ในเรื่อง อักขระที่เรียกว่าแอร์เป็นเฮสส์ เขา pronounces แม็ก: ไม่มีอะไรภายนอก ไม่มีอะไรภายใน เนื่องจากสิ่งภายนอก ภายใน เราจะเปรียบเทียบพระธรรมตอนนี้ มีสอนของ Neng ฮุย (638-713), พระหกจันทร์พุทธศาสนา ผู้ก่อตั้งสาขาภาคใต้ของจัน ได้มาที่โรงเรียน Yünmen เขากล่าวว่า: "... เพื่อผู้ที่หัวใจ และคำดี และสำหรับบุคคลภายใน และภายนอกที่มีหนึ่ง สมาธิและปัญญาจะ ธรรมที่ตนเองและการฝึกประกอบด้วยในอาร์กิวเมนต์" ในคำอื่น ๆ ถ้าหนึ่งเสนอราคาจากวัตสันเบอร์ตัน Wm. ธีโอดอร์เดอ-Bary วิง Tsit จันทร์ (eds.), แหล่งของจีนปฏิบัติสมาธิ ภายใน และภายนอกเดียวว่าแท้ที่จริง ถ้าเรา juxtapose สิทธัตถะของเฮ และสอนของอัครบิดรฮุย Neng เราจะได้รับความประทับใจที่พวกเขาถูกถอดความกัน เราจะคุ้นเคยกับนวนิยายของเฮ ฉันจะเสนอฮุย Neng: ในระบบของฉัน...ขาดความคิดมีสถาบันเป็นหลักคำสอนหลัก การขาดงานของปรากฏการณ์เป็นสาร และ nonattachment เป็น foundation.26 การจากการ samanas สิทธัตถะเรียนสมาธิด้วยการ ในโลกของเด็ก เขากลายเป็นกับทรัพย์สิน และในขั้นตอนสุดท้ายของเขา ที่เขามีเพื่อเอาชนะสิ่งที่แนบมากับลูกชายของเขา เพียง สามารถเขาถึงขั้นที่เขาตื่นขึ้น นี้ตื่นไม่ตรัสรู้ตนเองคืออะไรพระฮุย Neng แม้อธิบาย อ้อมของหลักสูตร ทำไมสิทธัตถะได้เรียนรู้จากแม่น้ำแทนตามวิธีการของโควินทา Neng ฮุยกล่าวว่า:

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เราจะนำเรื่อง "innen และ Aussen" เขียนในปี 1919 และตีพิมพ์ในปีต่อมาเป็นตัวอย่าง ในขณะที่เฮสส์ก็ยังไม่ได้ยินเสียงของจันหรือพุทธศาสนานิกายเซน ในเรื่องตัวละครที่เรียกว่าเออร์วินเป็นกระบอกเสียงของเฮสส์ เขาประกาศความจริงที่ไม่มีอะไรที่เป็นภายนอก ไม่มีอะไรที่เป็นภายใน เพราะสิ่งที่อยู่ภายนอกเป็นภายใน เราจะเปรียบเทียบทางนี้กับการเรียนการสอนของฮุย Neng นี้ (638-713), พระสังฆราชที่หกของจันทร์พุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับในสาขาทางตอนใต้ของจันที่โรงเรียน Yunmen มา เขากล่าวว่า "... กับผู้ที่มีหัวใจและคำพูดเป็นสิ่งที่ดีและสำหรับผู้ที่ภายในและภายนอกเป็นหนึ่งในการทำสมาธิและปัญญาจะมีการระบุ ตรัสรู้ด้วยตนเองและการปฏิบัติที่ไม่ประกอบด้วยในการโต้เถียง. "ในคำอื่น ๆ ถ้ามีใครยกมาจาก Wm ธีโอดอร์เดอ Bary, ปีก Tsit จันเบอร์ตันวัตสัน (ชั้นเลิศ.) แหล่งที่มาของการทำสมาธิการปฏิบัติจีนภายในและภายนอกเป็นหนึ่งเดียวกัน. เป็นเรื่องของความเป็นจริงถ้าเราวางข้างๆการเรียนการสอนของเฮสส์พระพุทธเจ้าและพระสังฆราชฮุย Neng ของเราจะ ได้รับความประทับใจที่พวกเขาได้รับการถอดความกันและกัน ในขณะที่เรามีความคุ้นเคยกับนวนิยายของเฮสส์ฉันจะพูดฮุย Neng ในระบบของฉัน ... กรณีที่ไม่มีความคิดที่ได้รับการสถาบันเป็นหลักคำสอนหลักของปรากฏการณ์การขาดสารและ nonattachment เป็น foundation.26 จาก samanas ที่พระพุทธเจ้าได้เรียนรู้การทำสมาธิ โดยการคิด ในโลกของเด็กที่เขาจะกลายเป็นที่แนบมากับดินแดนและในขั้นตอนสุดท้ายของเขาที่เขามีที่จะเอาชนะสิ่งที่แนบมากับลูกชายของเขา เพียง แต่เขาสามารถถึงขั้นตอนซึ่งเขาเรียกตื่น นี่คือสิ่งที่กระตุ้นอื่น ๆ นอกเหนือจากการตรัสรู้ด้วยตนเอง? พระสังฆราชฮุย Neng แม้อธิบายทางอ้อมแน่นอนว่าทำไมพระพุทธเจ้ามีการเรียนรู้จากแม่น้ำแทนที่จะทำตามวิธีการของ Govinda ฮุย Neng พูดว่า:

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เราจะใช้เรื่อง " innen และสระ " เขียนใน 1919 และตีพิมพ์ในปีต่อมา เป็นต้น ตอนนั้น เฮสยังได้ยินชานหรือศาสนาพุทธนิกายเซน ในเรื่อง ตัวละครชื่อวิน เป็นกระบอกเสียงของ เฮส พระองค์ทรงใช้ Maxim : ไม่มีอะไรภายนอกไม่มีอะไรภายใน เพราะสิ่งที่อยู่ภายนอก , ภายในเราจะเปรียบเทียบประโยคนี้กับการสอนของฮุยเน้ง ( 638-713 ) ประมุขที่หกของจันพุทธศาสนา ผู้ก่อตั้งสาขาภาคใต้ของ ชาน ซึ่งโรงเรียน Y üผู้ชายได้มา . เขากล่าวว่า : " . . . . . . . ผู้ที่มีหัวใจและคำที่ดีและที่ภายในและภายนอกเป็นหนึ่ง สมาธิ และปัญญา จะระบุ ตรัสรู้ด้วยตนเองและฝึกไม่ประกอบด้วยในการโต้แย้ง" ในคำอื่น ๆถ้ายกมาจาก WM . ธีโอดอร์ เดอ แบรี่ ปีก tsit ชาน เบอร์ตัน วัตสัน ( แผนที่ ) , แหล่งที่มาของแนวทางปฏิบัติสมาธิจีน ภายใน และภายนอกเหมือนกัน


อันที่จริงถ้าเรานำมาวางข้างๆกันเพื่อเปรียบเทียบ เฮสเป็น Siddhartha และประมุขฮุยเน้งสอน เราก็จะได้รับความประทับใจที่พวกเขาตีความเกี่ยวกับแต่ละอื่น ๆ ที่เราคุ้นเคยกับ เฮสเป็นนวนิยายผมจะอ้างฮุยเน้ง : ในระบบของฉัน . . . ไม่ได้คิดว่าถูกสถาบันเป็นหลัก หลัก ขาดของปรากฏการณ์เป็นสาร และ nonattachment เป็น foundation.26 จาก samanas Siddhartha , เรียนสมาธิ โดยคิด ในโลกของเด็ก เขาจะกลายเป็นที่แนบมากับ เงินทอง และในขั้นตอนสุดท้ายของเขา เขาจะเอาชนะสิ่งที่แนบกับลูกชายของเขาเพียงแต่เขาสามารถเข้าถึงเวทีซึ่งเขาเรียกตื่น อะไรกระตุ้นนอกจากตรัสรู้ด้วยตนเอง


ท่านฮุยเน้งได้อธิบายโดยอ้อมแน่นอน ทำไมเจ้าชายสิทธัตถะทรงได้เรียนรู้จากแม่น้ำแทนตามวิธีของแอฟริกา . ฮุยเน้ง กล่าวว่า :