[whose] rule a man lives, who is so

[whose] rule a man lives, who is so soon to die?”
Augustine is sometimes said to have “interiorized” personal ethics by moving
the focus of ethical evaluation of an agent from the agent’s action and its effect
on the world to the psychological dispositions from which the agent’s actions
proceed. This gains some credence from his discussions of Christian officeholders.
Despite his remarks about putting imperial power at God’s service,
Augustine’s mirror for princes is really an extended paean to the Christian
emperor who loves and fears God and who acts from the virtues of clemency,
mercy, compassion, humility, piety, and generosity. This, conjoined with his
warning that Christian emperors may be deposed, and his argument that
judges must proceed though they cannot be sure they will ascertain the truth,
suggests that public officials, at least, will not be judged by their effectiveness. A
fully interiorized ethic would hold not only that persons will not be judged by
the effectiveness of what they do, but also that they will not be judged negatively
even if what they do seems on its face to be bad. This is what is required to give
full force to Augustine’s famous remark “love and do what you will.” To find
such an ethic in Augustine, it is necessary to turn from his treatment of the duties
of office or his remarks about peace to his discussion of war.
It is ironic that an author who writes so eloquently about the good of peace
should have played a pivotal role in the emergence of a body of Christian thought
justifying warfare. Many in the early Church had interpreted the Gospel’s injunction
to “turn the other cheek” as forbidding the use of force to defend oneself or
others and forbidding participation in warfare. In reply to the pacifist interpretation
of this injunction, Augustine points out that Christ challenged the temple
officer who hit him rather than turning his other cheek toward him. He maintains
that what Christ requires “is not a disposition of the body but of the heart,
for there,” he continues, “is the sacred resting place of virtue.” This suggests
that at least some forms of violence may be justifiable if they proceed from a
heart which loves rightly

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กฎ [] คนแข็ง คือใครดังนั้นเร็ว ๆ นี้จะตายออกัสตินบางครั้งกล่าวกันว่า มี "interiorized" จริยธรรมส่วนบุคคลด้วยจุดเน้นของการประเมินผลจริยธรรมของตัวแทนจากบริษัทตัวแทนการดำเนินการและผลกระทบบนโลกที่สุขุมจิตใจซึ่งการกระทำของตัวแทนดำเนินการ นี่กำไรเห็นเหมือนบางจากเขาสนทนาของคริสเตียน officeholdersแม้ มีคำพูดเกี่ยวกับการย้ายโรงแรมที่บริการของพระเจ้ากระจกของออกัสตินสำหรับเจ้าชายเป็น paean การขยายไปที่คริสเตียนจักรพรรดิที่รัก และกลัวพระเจ้า และผู้ที่ทำหน้าที่จากคุณค่าของฎีกาความเมตตา เมตตา ถ่อมตน ความกตัญญู และความเอื้ออาทร นี้ เพิ่มเติมกับเขาคำเตือนว่า อาจ deposed จักรพรรดิคริสเตียน และข้อโต้แย้งที่ผู้พิพากษาต้องดำเนินการแต่ไม่แน่ใจว่า พวกเขาจะยืนยันความจริงแนะนำว่า หน้าที่ของ น้อย จะไม่ตัดสิน โดยประสิทธิภาพ Aจริยธรรมเต็ม interiorized จะค้างไม่เพียงแต่ว่า ท่านจะไม่ตัดสินโดยประสิทธิภาพของทำงานของพวกเขา แต่ที่ พวกเขาจะไม่ตัดสินในเชิงลบแม้ว่าจะทำอะไร ดูเหมือนว่าหน้ามันจะไม่ดี นี้เป็นสิ่งจำเป็นต้องให้ความยากของออกัสตินมีชื่อเสียงพูด "รัก และทำสิ่งที่คุณจะ" ค้นหาดังกล่าวผิดจริยธรรมในออกุสทีน จำเป็นต้องเปิดจากเขารักษาหน้าที่ของสำนักงานหรือข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับการสนทนาของเขาสงครามสงบเป็นเรื่องแปลกที่ผู้เขียนที่เขียนเกี่ยวกับความดีความสงบสุขดังนั้น eloquentlyควรมีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของร่างกายความคิดคริสเตียนjustifying สงคราม หลายในโบสถ์ก่อนเวลาได้ตีความคำสั่งห้ามพระกิตติคุณการ "เปิดแก้ม" เป็นการห้ามการใช้แรงในการปกป้องตนเอง หรือผู้อื่น และห้ามเข้าร่วมในสงคราม ในการตีความนักนิยมสันติภาพการตอบกลับของคำสั่งนี้ ออกัสตินชี้ให้เห็นว่า พระคริสต์ท้าทายวัดเจ้าหน้าที่ที่ตีเขาแทนที่เปิดเขาแก้มอื่น ๆ ไปทางเขา เขารักษาว่า ต้องใช้ของพระคริสต์ "ไม่ครอง ของร่างกาย แต่ หัวใจสำหรับ เขายังคง "เป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ของคุณธรรม" นี้แสดงให้เห็นว่า อย่างน้อยรูปแบบของความรุนแรงอาจอันสมควรหากจะดำเนินต่อจากการหัวใจที่รักความถูกต้อง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

[มี] กฎชายคนหนึ่งที่มีชีวิตที่เป็นดังนั้นเร็ว ๆ นี้จะตาย? "
ออกัสตินบางครั้งก็บอกว่าจะมี" interiorized "จริยธรรมส่วนบุคคลโดยการย้าย
จุดเน้นของการประเมินผลทางจริยธรรมของตัวแทนจากการกระทำของตัวแทนและส่งผลกระทบ
ต่อโลกไปทางด้านจิตใจ การแสดงออกซึ่งการกระทำของตัวแทน
ดำเนินการต่อไป นี้เชื่อว่ากำไรจากการอภิปรายของเขา officeholders คริสเตียน.
แม้จะมีคำพูดของเขาเกี่ยวกับการวางราชอำนาจในการให้บริการของพระเจ้า
กระจกออกัสตินเจ้านายเป็นจริงดุดขยายไปยังคริสเตียน
จักรพรรดิที่รักและเกรงกลัวพระเจ้าและผู้ที่ทำหน้าที่จากคุณธรรมของความเมตตากรุณาให้
ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจความอ่อนน้อมถ่อมตนกตัญญูและความเอื้ออาทร นี้กับความทรงจำของเขา
เตือนว่าจักรพรรดิคริสเตียนอาจถูกปลดและข้อโต้แย้งของเขาว่า
ผู้พิพากษาจะต้องดำเนินการต่อไปแม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถแน่ใจว่าพวกเขาจะตรวจสอบความจริงที่
แสดงให้เห็นว่าเจ้าหน้าที่ของรัฐอย่างน้อยจะไม่ได้รับการตัดสินโดยประสิทธิภาพของพวกเขา
จริยธรรม interiorized อย่างเต็มที่จะถือไม่เพียง แต่ที่ท่านจะไม่ได้รับการตัดสินโดย
ประสิทธิภาพของสิ่งที่พวกเขาทำ แต่ยังว่าพวกเขาจะไม่ได้รับการตัดสินในทางลบ
แม้ว่าสิ่งที่พวกเขาทำดูเหมือนว่าบนใบหน้าของมันจะไม่ดี นี่คือสิ่งที่จะต้องให้
มีผลบังคับใช้เต็มรูปแบบที่จะมีชื่อเสียงหมายเหตุออกัสติน "ความรักและทำสิ่งที่คุณจะ." หากต้องการค้นหา
เช่นจริยธรรมในออกัสตินก็มีความจำเป็นต้องเปลี่ยนจากการรักษาของเขาหน้าที่
ของสำนักงานหรือคำพูดของเขาเกี่ยวกับความสงบสุขของเขา การอภิปรายของสงคราม.
มันเป็นเรื่องน่าขันที่ผู้เขียนที่เขียนอย่างเลิศหรูที่ดีเกี่ยวกับสันติภาพ
ควรมีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของร่างกายของคริสเตียนคิดว่า
สมควรสงคราม หลายคนในคริสตจักรในช่วงต้นได้ตีความคำสั่งศาลพระวรสารของ
การ "หันแก้มอื่น ๆ " ที่ห้ามการใช้กำลังเพื่อปกป้องตนเองหรือ
ผู้อื่นและห้ามมีส่วนร่วมในการทำสงคราม ในการตอบกลับการตีความความสงบ
ของคำสั่งนี้ออกัสตินชี้ให้เห็นว่าพระเยซูคริสต์ท้าทายพระวิหาร
เจ้าหน้าที่ที่ตีเขาแทนที่จะหันแก้มอื่น ๆ ของเขาที่มีต่อเขา เขายืนยัน
ว่าสิ่งที่พระคริสต์ต้อง "ไม่ได้เป็นนิสัยของร่างกาย แต่ของหัวใจ
สำหรับที่นั่น" เขายังคง "เป็นสถานที่พักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณธรรม." นี้แสดงให้เห็น
ว่าอย่างน้อยบางรูปแบบของความรุนแรงที่อาจจะสมเหตุสมผลถ้าพวกเขา ดำเนินการต่อไปจาก
หัวใจที่รักถูกต้อง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

[ ที่ ] กฎของมนุษย์ชีวิต ใครเป็นแล้วจะตาย "ออกัสติน บางครั้งก็บอกว่าต้องมี " interiorized " จริยธรรมส่วนบุคคล โดยย้ายเน้นการประเมินจริยธรรมของเจ้าหน้าที่ จากการกระทำของเจ้าหน้าที่ และผลกระทบบนโลกกับความจิตที่การกระทำของเจ้าหน้าที่ดำเนินการ นี้ได้รับการบางอย่างจากการสนทนาของคริสเตียน officeholders .แม้จะมีข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับการวางหลวงอำนาจในบริการของพระเจ้ากระจก ออกัสติน เป็นเจ้าชายจริงๆ การขยายความยากกับคริสเตียนจักรพรรดิผู้รักและความกลัวพระเจ้าและผู้ที่กระทำจากคุณธรรมของความเมตตา ,เมตตา เมตตา ความถ่อมตน ความกตัญญู และความเอื้ออาทร นี้ ติดกันกับของเขาเตือนว่าอาจถูกปลดจักรพรรดิคริสเตียนและการโต้แย้งว่าผู้พิพากษาต้องดำเนินการแม้ว่าพวกเขาจะให้แน่ใจว่าพวกเขาจะสืบหาความจริงแสดงให้เห็นว่าเจ้าหน้าที่สาธารณะ อย่างน้อย จะได้ไม่ต้องถูกพิพากษาตามประสิทธิภาพของพวกเขา เป็นอย่าง interiorized จริยธรรมจะถือไม่เพียง แต่บุคคลที่จะถูกตัดสินโดยประสิทธิผลของสิ่งที่พวกเขาทำ แต่ยังที่พวกเขาจะไม่ได้รับการตัดสินในเชิงลบแม้ว่าสิ่งที่พวกเขาดูเหมือนบนใบหน้าของมันจะไม่ดี นี่เป็นสิ่งที่จะต้องให้เต็มแรง ออกัสติน ที่มีชื่อเสียงว่า " รัก และทำในสิ่งที่คุณจะทำ " ค้นหาเช่นจริยธรรมใน ออกัสติน จึงต้องเปลี่ยนจากการรักษาของหน้าที่สำนักงานหรือข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับสันติสนทนาของเขาสงครามมันเป็นแดกดันว่า ผู้เขียน ผู้เขียนจึงฉะฉานเรื่องดีของสันติภาพควรมีบทบาทสำคัญในการวิวัฒนาการของร่างกายของคริสเตียนคิดเพื่ออธิบายเหตุผลในการทำสงคราม หลายคนในโบสถ์ก่อนมีคำสั่งห้ามตีความประเสริฐ" เปิดแก้มอื่น ๆ " เช่น การห้ามใช้บังคับเพื่อปกป้องตัวเองหรือผู้อื่น และห้ามการมีส่วนร่วมในสงคราม ในการตอบกลับไปยังผู้รักการตีความอำนาจนี้ ออกัสติน ชี้ให้เห็นว่าพระคริสต์ ( วัดเจ้าหน้าที่ที่ตีเขา แทนที่จะเลี้ยวแก้มอื่น ๆที่เขามีต่อเขา เขารักษาสิ่งที่พระเยซูต้องการ " ไม่ใช่นิสัยของร่างกายแต่เป็นหัวใจเพราะ " เขายังคง " เป็นมงคล พัก คุณธรรม " ซึ่งชี้ให้เห็นว่าอย่างน้อยบางรูปแบบของความรุนแรงที่อาจจะอธิบายว่าพวกเขาดำเนินการจากหัวใจที่จะรักอย่างถูกต้อง