The Enlightenment is the period in

The Enlightenment is the period in the history of western thought and culture, stretching roughly from the mid-decades of the seventeenth century through the eighteenth century, characterized by dramatic revolutions in science, philosophy, society and politics; these revolutions swept away the medieval world-view and ushered in our modern western world. Enlightenment thought culminates historically in the political upheaval of the French Revolution, in which the traditional hierarchical political and social orders (the French monarchy, the privileges of the French nobility, the political power and authority of the Catholic Church) were violently destroyed and replaced by a political and social order informed by the Enlightenment ideals of freedom and equality for all, founded, ostensibly, upon principles of human reason. The Enlightenment begins with the scientific revolution of the sixteenth and seventeenth centuries. The rise of the new science progressively undermines not only the ancient geocentric conception of the cosmos, but, with it, the entire set of presuppositions that had served to constrain and guide philosophical inquiry. The dramatic success of the new science in explaining the natural world, in accounting for a wide variety of phenomena by appeal to a relatively small number of elegant mathematical formulae, promotes philosophy (in the broad sense of the time, which includes natural science) from a handmaiden of theology, constrained by its purposes and methods, to an independent force with the power and authority to challenge the old and construct the new, in the realms both of theory and practice, on the basis of its own principles. D'Alembert, a leading figure of the French Enlightenment, characterizes his eighteenth century, in the midst of it, as “the century of philosophy par excellence”, because of the tremendous intellectual progress of the age, the advance of the sciences, and the enthusiasm for that progress, but also because of the characteristic expectation of the age that philosophy (in this broad sense) would dramatically improve human life.

The task of characterizing philosophy in (or of) the Enlightenment confronts the obstacle of the wide diversity of Enlightenment thought. The Enlightenment is associated with the French thinkers of the mid-decades of the eighteenth century, the so-called “philosophes”, (Voltaire, Diderot, D'Alembert, Montesquieu, et cetera). The philosophes constitute an informal society of men of letters who collaborate on a loosely defined project of Enlightenment centered around the project of the Encyclopedia. But the Enlightenment has broader boundaries, both geographical and temporal, than this suggests. In addition to the French, there was a very significant Scottish Enlightenment (key figures were Francis Hutcheson, David Hume, Adam Smith, and Thomas Reid) and a very significant German Enlightenment (die Aufklärung, key figures of which include Christian Wolff, Moses Mendelssohn, G.E. Lessing and Immanuel Kant). But all these Enlightenments were but particular nodes or centers in a far-flung and varied intellectual development. Given the variety, Enlightenment philosophy is characterized here in terms of general tendencies of thought, not in terms of specific doctrines or theories.

Only late in the development of the German Enlightenment, when the Enlightenment was near its end, does the movement become self-reflective; the question of “What is Enlightenment?” is debated in pamphlets and journals. In his famous definition of “enlightenment” in his essay “An Answer to the Question: What is Enlightenment?” (1784), which is his contribution to this debate, Immanuel Kant expresses many of the tendencies shared among Enlightenment philosophies of divergent doctrines. Kant defines “enlightenment” as humankind's release from its self-incurred immaturity; “immaturity is the inability to use one's own understanding without the guidance of another.” Enlightenment is the process of undertaking to think for oneself, to employ and rely on one's own intellectual capacities in determining what to believe and how to act. Enlightenment philosophers from across the geographical and temporal spectrum tend to have a great deal of confidence in humanity's intellectual powers, both to achieve systematic knowledge of nature and to serve as an authoritative guide in practical life. This confidence is generally paired with suspicion or hostility toward other forms or carriers of authority (such as tradition, superstition, prejudice, myth and miracles), insofar as these are seen to compete with the authority of reason. Enlightenment philosophy tends to stand in tension with established religion, insofar as the release from self-incurred immaturity in this age, daring to think for oneself, awakening one's intellectual powers, generally requires opposing the role of established religion in directing thought and action. The faith of the Enlightenment – if one may call it that – is that the process of enlightenment, of becoming progressively self-directed in thought and action through the awakening of one's intellectual powers, leads ultimately to a better, more fulfilled human existence.

This entry describes the main tendencies of Enlightenment thought in the following main sections: (1) The True: Science, Epistemology, and Metaphysics in the Enlightenment; (2) The Good: Political Theory, Ethical Theory and Religion in the Enlightenment; (3) The Beautiful: Aesthetics in the Enlightenment.

1. The True: Science, Epistemology and Metaphysics in the Enlightenment
1.1 Rationalism and the Enlightenment
1.2 Empiricism and the Enlightenment
1.3 Skepticism in the Enlightenment
1.4 Science of Man and Subjectivism in the Enlightenment
1.5 Emerging Sciences and the Encyclopedia
2. The Good: Political Theory, Ethical Theory and Religion in the Enlightenment
2.1 Political Theory
2.2 Ethical Theory
2.3 Religion and the Enlightenment
3. The Beautiful: Aesthetics in the Enlightenment
3.1 French Classicism and German Rationalism
3.2 Empiricism and Subjectivism
3.3 Late Enlightenment Aesthetics

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ตรัสรู้คือระยะเวลาในประวัติศาสตร์ของความคิดตะวันตกและวัฒนธรรม ยืดประมาณจากกลางทศวรรษที่ผ่านมาของศตวรรษ seventeenth ผ่านศตวรรษ eighteenth ลักษณะ โดยรอบอย่างในวิทยาศาสตร์ ปรัชญา สังคม และการ เมือง รอบนี้เก็บกวาด world-view ยุคกลาง และ ushered ในโลกตะวันตกสมัยใหม่ของเรา คิดธรรมผสมแรงกระเพื่อมทางการเมืองของการปฏิวัติฝรั่งเศส ที่ใบแบบลำดับชั้นทางการเมือง และสังคมสั่ง (พระมหากษัตริย์ฝรั่งเศส สิทธิของขุนนางฝรั่งเศส การเมือง และอำนาจของคริสตจักรคาทอลิก) โหงทำลาย และแทนที่ ด้วยใบสั่งการเมือง และสังคมทราบ โดยอุดมคติธรรมของเสรีภาพและความเสมอภาคทั้งอดีต ก่อตั้ง รัฐบาล ตามหลักของเหตุผลมนุษย์ ตรัสรู้ที่เริ่มต้น ด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษ sixteenth และ seventeenth เพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ทำลายไม่เฉพาะโบราณ geocentric คิดในเอกภพ แต่ กับ ทั้งชุดของ presuppositions ที่มีอาหารจำกัด และคู่มือสอบถามปรัชญาความก้าวหน้า ความสำเร็จละครวิทยาศาสตร์ใหม่ในการอธิบายธรรมชาติของโลก ในบัญชีสำหรับหลากหลายของปรากฏการณ์โดยอุทธรณ์จำนวนห้องสูตรคณิตศาสตร์ เล็กส่งเสริมปรัชญา (ความกว้างเวลา ซึ่งรวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) จาก handmaiden ของศาสนา โดยวัตถุประสงค์และวิธี การบังคับอิสระกับอำนาจและการท้าทายเก่า และสร้างใหม่ ในอาณาจักรทั้งทฤษฎีและปฏิบัติ ตามหลักการของตนเอง D'Alembert รูปชั้นนำของฝรั่งเศสตรัสรู้ ระบุลักษณะของเขา eighteenth ศตวรรษ กลาง เป็น "ศตวรรษที่ของปรัชญาความเป็นเลิศที่ตราไว้หุ้น" เนื่อง จากความก้าวหน้าทางปัญญามหาศาลของอายุ ล่วงหน้าของวิทยาการ และความกระตือรือร้นในการก้าวหน้า แต่ยังเนื่องจากลักษณะความต้องการของอายุที่ปรัชญา (ในความรู้สึกนี้กว้าง) จะเพิ่มชีวิตมนุษย์งานของการกำหนดลักษณะของปรัชญาใน (หรือของ) อุปสรรคหลากหลายคิดธรรมมากมายกับความตรัสรู้ ตรัสรู้คือเกี่ยวข้องกับ thinkers ฝรั่งเศสที่กลางทศวรรษศตวรรษ eighteenth เรียกว่า "philosophes", (Voltaire, Diderot, D'Alembert, Montesquieu สาระ) Philosophes เป็นสังคมเป็นคนของตัวอักษรที่ร่วมในโครงการซึ่งกำหนดตรัสรู้แปลกโครงการสารานุกรม แต่ตรัสรู้ได้กว้างขึ้นขอบเขต ภูมิศาสตร์ และ ขมับ มากกว่านี้แนะนำ นอกจากฝรั่งเศส มีธรรมสก็อตสำคัญมาก (ตัวเลขหลัก คำ ปรัชญา Francis, David ฮูม อาดัมสมิธ Thomas Reid) และการตรัสรู้เยอรมันสำคัญมาก (ตาย Aufklärung ตัวเลขหลักที่มีคริสเตียน Wolff เมนเด ลโซห์น Moses, G.E. เลสซิง และชาติอิมมานูเอล Kant) แต่ Enlightenments ทั้งหมดเหล่านี้ได้แต่เฉพาะโหนหรือศูนย์ใน far-flung และหลากหลายพัฒนาทางปัญญา ให้ความหลากหลาย ปรัชญาธรรมเป็นลักษณะที่นี่ในแง่ของแนวโน้มทั่วไปของความคิด ในอยู่เฉพาะหรือทฤษฎีไม่สายเท่านั้นในการพัฒนาของเยอรมันตรัสรู้ เมื่อตรัสรู้ ใกล้จุดสิ้นสุด ไม่เคลื่อนไหวที่เป็น self-reflective คำถามที่ "คืออะไรธรรมจะยังคงในเอกสารแผ่นพับขอและสมุดรายวัน ในคำจำกัดความของเขามีชื่อเสียงของ "ตรัสรู้" ในเรียงความของเขา "คำตอบของคำถาม: ธรรมคืออะไร? " (1784), ซึ่งเป็นส่วนของการอภิปรายนี้ Kant ชาติอิมมานูเอลแสดงแนวโน้มที่ใช้ร่วมกันระหว่างปรัชญาธรรมของขันติธรรมอยู่มากมาย Kant กำหนด "ตรัสรู้" เป็นของมนุษยชาติออกจากร้านของตนเองตกลง "ร้านจะไม่สามารถใช้การเข้าใจตนเอง โดยการแนะนำของอีก" ตรัสรู้คือ กระบวนการคิดสำหรับตัวเอง การจ้างงาน และพึ่งพาตนเองทางปัญญากำลังการผลิตในการกำหนดสิ่งที่เชื่อและวิธีการดำเนินกิจการ ปรัชญาธรรมจากข้ามสเปกตรัมภูมิศาสตร์ และขมับมักจะ มีความมั่นใจมากในการเป็นมนุษย์ปัญญาอำนาจ เพื่อให้ความรู้ระบบของธรรมชาติ และเพื่อเป็นการแนะนำไทม์ในชีวิตจริง ความเชื่อมั่นนี้จะโดยทั่วไปจับคู่กับความสงสัยหรือถกเถียงไปยังฟอร์มอื่นหรือสายการบินของหน่วยงาน (เช่นประเพณี ความเชื่อโชคลาง อคติ ตำนาน และปาฏิหาริย์), insofar เป็นเหล่านี้จะเห็นการแข่งขัน ด้วยอำนาจของเหตุผล ปรัชญาธรรมมีแนวโน้มยืนความตึงเครียดสร้างวัด insofar เป็นรุ่นจากร้านตนเองตกลงในยุคนี้ อันคิดว่า สำหรับตัวเอง โดยทั่วไปตื่นตัวทางปัญญาอำนาจ ต้องบทบาทศาสนาขึ้นในผู้กำกับความคิดและการกระทำของฝ่ายตรงข้าม ศรัทธาธรรมถ้าหนึ่งอาจเรียกว่า – คือการตรัสรู้ กลายเป็นความก้าวหน้าโดยตรงด้วยตนเองในการคิดและการดำเนินการผ่านการตื่นของปัญญาอำนาจ เป้าหมายสุดจะดีกว่า มากกว่าตอบสนองมนุษย์ดำรงอยู่รายการนี้อธิบายถึงแนวโน้มหลักของธรรมที่คิดว่า ในส่วนหลักดังต่อไปนี้: (1) จริง: วิทยาศาสตร์ ญาณวิทยา และอภิปรัชญาในธรรม (2 ดี): ทฤษฎีการเมือง ทฤษฎีจริยธรรม และศาสนาในธรรม (3) ที่สวยงาม: สุนทรียศาสตร์ตรัสรู้1. True: วิทยาศาสตร์ ญาณวิทยา และอภิปรัชญาตรัสรู้1.1 rationalism และตรัสรู้1.2 empiricism และตรัสรู้1.3 สงสัยตรัสรู้1.4 วิทยาศาสตร์มนุษย์และ Subjectivism ตรัสรู้1.5 เกิดขึ้นวิทยาศาสตร์และสารานุกรม2.ดี: ทฤษฎีการเมือง ทฤษฎีจริยธรรม และศาสนาที่ตรัสรู้2.1 ทฤษฎีการเมือง2.2 ทฤษฎีจริยธรรม2.3 ศาสนาและตรัสรู้3.สวยงาม: สุนทรียศาสตร์ตรัสรู้3.1 ภาษาฝรั่งเศสคคลาและ Rationalism เยอรมัน3.2 empiricism และ Subjectivism3.3 สายธรรมความสวยงาม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การตรัสรู้เป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของความคิดและวัฒนธรรมตะวันตกยืดประมาณจากทศวรรษที่ผ่านมาในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเจ็ดผ่านศตวรรษที่สิบแปดที่โดดเด่นด้วยการปฏิวัติอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์ปรัชญาสังคมและการเมือง การปฏิวัติเหล่านี้กวาดไปยุคโลกดูและนำในโลกตะวันตกที่ทันสมัยของเรา คิดตรัสรู้ culminates ในอดีตในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองของการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งในแบบคำสั่งทางการเมืองและสังคมแบบลำดับชั้น (สถาบันพระมหากษัตริย์ฝรั่งเศส, สิทธิประโยชน์ของขุนนางฝรั่งเศสอำนาจทางการเมืองและอำนาจหน้าที่ของคริสตจักรคาทอลิก) ถูกทำลายอย่างรุนแรงและถูกแทนที่ด้วย คำสั่งทางการเมืองและสังคมได้รับแจ้งจากวิชชาอุดมคติของเสรีภาพและความเสมอภาคสำหรับทุกก่อตั้งขึ้นอย่างเห็นได้ชัดเมื่อหลักการของเหตุผลของมนุษย์ ตรัสรู้เริ่มต้นด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของสิบหกและสิบศตวรรษที่สิบเจ็ด การเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่มีความก้าวหน้าไม่เพียง แต่ทำลายความคิดโบราณจุดศูนย์กลางของโลกของจักรวาล แต่กับมันทั้งชุดของสมมติฐานที่ได้ทำหน้าที่ในการ จำกัด สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมและให้คำแนะนำปรัชญา ความสำเร็จที่น่าทึ่งของวิทยาศาสตร์ใหม่ในการอธิบายโลกธรรมชาติในบัญชีสำหรับความหลากหลายของปรากฏการณ์โดยการอุทธรณ์ไปเป็นจำนวนที่ค่อนข้างเล็กของสูตรทางคณิตศาสตร์ที่สง่างามส่งเสริมปรัชญา (ในความหมายกว้างของเวลาซึ่งรวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) จาก หญิงธรรมที่ จำกัด โดยวัตถุประสงค์และวิธีการในการที่จะเป็นกำลังอิสระที่มีอำนาจและผู้มีอำนาจที่จะท้าทายเก่าและสร้างใหม่ในอาณาจักรทั้งสองทฤษฎีและการปฏิบัติบนพื้นฐานของหลักการของตัวเอง D'Alembert เป็นผู้นำของการตรัสรู้ฝรั่งเศส, ลักษณะศตวรรษที่สิบแปดของเขาในท่ามกลางของมันเป็น "ศตวรรษแห่งความเป็นเลิศที่ตราไว้หุ้นปรัชญา" เพราะความก้าวหน้าทางปัญญาอันยิ่งใหญ่ของอายุความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และ ความกระตือรือร้นสำหรับความคืบหน้า แต่ยังเป็นเพราะความคาดหวังลักษณะของอายุที่ปรัชญา (ในความหมายกว้างนี้) อย่างมากจะช่วยปรับปรุงชีวิตมนุษย์. งานของการพัฒนาการปรัชญาใน (หรือ) การตรัสรู้เผชิญอุปสรรคของความหลากหลายของ คิดว่าการตรัสรู้ การตรัสรู้มีความสัมพันธ์กับนักคิดชาวฝรั่งเศสของทศวรรษที่ผ่านมาในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบแปดที่เรียกว่า "philosophes" (วอลแตร์ Diderot, D'Alembert, เตสกิเออ ฯลฯ ) philosophes เป็นสังคมที่เป็นทางการของผู้ชายของตัวอักษรที่ทำงานร่วมกันในโครงการที่กำหนดไว้อย่างหลวม ๆ ของการตรัสรู้ศูนย์กลางรอบโครงการสารานุกรมที่ แต่การตรัสรู้มีขอบเขตที่กว้างขึ้นทั้งทางภูมิศาสตร์และชั่วคราวกว่านี้แสดงให้เห็น นอกจากนี้ยังมีชาวฝรั่งเศสมีความสำคัญมากตรัสรู้สก็อต (ตัวเลขสำคัญมาจากฟรานซิสฮัทซ์, เดวิดฮูมอดัมสมิ ธ และโทมัสเรด) และมีความสำคัญมากตรัสรู้เยอรมัน (ตายAufklärungตัวเลขที่สำคัญซึ่งรวมถึงคริสเตียนวูลฟ์โมเสส Mendelssohn จีอีเลสซิงและจิตวิทยา) แต่ Enlightenments ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเพียง แต่โหนดหรือศูนย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่กว้างขวางและหลากหลายการพัฒนาทางปัญญา ได้รับความหลากหลายปรัชญาตรัสรู้เป็นลักษณะที่นี่ในแง่ของแนวโน้มทั่วไปของความคิดที่ไม่ได้อยู่ในแง่ของหลักคำสอนที่เฉพาะเจาะจงหรือทฤษฎี. เพียงปลายในการพัฒนาของการตรัสรู้เยอรมันเมื่อตรัสรู้ก็ใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของการเคลื่อนไหวจะกลายเป็นวิถีชีวิตตนเอง สะท้อน; คำถามของ "การตรัสรู้คืออะไร?" เป็นที่ถกเถียงกันในแผ่นพับและวารสาร ในความหมายของเขามีชื่อเสียงของ "ตรัสรู้" ในการทดลองของเขา "เป็นคำตอบให้กับคำถาม: การตรัสรู้คืออะไร" (1784) ซึ่งเป็นผลงานของเขาในการอภิปรายนี้จิตวิทยาแสดงออกหลายแนวโน้มที่ใช้ร่วมกันในหมู่นักปรัชญาตรัสรู้ของหลักคำสอนที่แตกต่างกัน คานท์กำหนด "ตรัสรู้" ในขณะที่การเปิดตัวของมนุษย์ที่เกิดขึ้นจากวัยเด็กของตัวเอง; "ยังไม่บรรลุนิติภาวะจะไม่สามารถที่จะใช้ความเข้าใจของตัวเองโดยไม่มีคำแนะนำของผู้อื่น." ตรัสรู้เป็นกระบวนการของการดำเนินการที่จะคิดว่าสำหรับตัวเองที่จะจ้างและพึ่งพาความสามารถทางปัญญาของตัวเองหนึ่งในการพิจารณาว่าจะเชื่อและวิธีการที่จะทำหน้าที่ นักปรัชญาตรัสรู้จากทั่วสเปกตรัมทางภูมิศาสตร์และขมับแนวโน้มที่จะมีการจัดการที่ดีของความเชื่อมั่นในพลังทางปัญญาของมนุษยชาติทั้งเพื่อให้บรรลุความรู้อย่างเป็นระบบของธรรมชาติและเพื่อใช้เป็นคู่มือที่มีสิทธิ์ในการใช้ชีวิตในทางปฏิบัติ ความเชื่อมั่นนี้จะถูกจับคู่โดยทั่วไปด้วยความสงสัยหรือความเกลียดชังที่มีต่อรูปแบบอื่น ๆ หรือผู้ให้บริการของผู้มีอำนาจ (เช่นประเพณีความเชื่อทางไสยศาสตร์อคติตำนานและปาฏิหาริย์) ตราบเท่าที่เหล่านี้จะเห็นในการแข่งขันกับผู้มีอำนาจของเหตุผล ปรัชญาการตรัสรู้มีแนวโน้มที่จะยืนอยู่ในความตึงเครียดกับศาสนาที่จัดตั้งขึ้นตราบเท่าที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะปล่อยตัวจากที่เกิดขึ้นด้วยตนเองในยุคนี้กล้าที่จะคิดว่าสำหรับตัวเองปลุกพลังทางปัญญาของคนทั่วไปต้องของฝ่ายตรงข้ามบทบาทของศาสนาที่จัดตั้งขึ้นในการกำกับคิดและการกระทำ ความเชื่อของการตรัสรู้ - ถ้าใครบางคนอาจเรียกมันว่า - ก็คือกระบวนการของการตรัสรู้ของกลายเป็นความก้าวหน้าที่กำกับตนเองในความคิดและการกระทำที่ผ่านการกระตุ้นพลังทางปัญญาของคนที่นำไปสู่ท้ายที่สุดจะดีกว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ปฏิบัติตามมากขึ้น. นี้ รายการอธิบายถึงแนวโน้มหลักของการตรัสรู้คิดว่าในส่วนหลักดังต่อไปนี้ (1) ทรู: วิทยาศาสตร์, ญาณวิทยาและอภิธรรมในการตรัสรู้; (2) ดี: ทฤษฎีการเมืองทฤษฎีจริยธรรมและศาสนาในการตรัสรู้; (3) ที่สวยงาม:. สุนทรียศาสตร์ในการตรัสรู้1 ทรู: วิทยาศาสตร์, ญาณวิทยาและอภิธรรมในการตรัสรู้1.1 Rationalism และตรัสรู้1.2 ประสบการณ์นิยมและตรัสรู้1.3 สงสัยในการตรัสรู้1.4 วิทยาศาสตร์ของมนุษย์และ subjectivism ในการตรัสรู้1.5 วิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่และสารานุกรม2 ดี: ทฤษฎีการเมืองทฤษฎีจริยธรรมและศาสนาในการตรัสรู้2.1 ทฤษฎีทางการเมือง2.2 ทฤษฎีจริยธรรม2.3 ศาสนาและวิชชา3 สวย: สุนทรียศาสตร์ในการตรัสรู้3.1 คลาสฝรั่งเศสและเยอรมัน Rationalism 3.2 ประสบการณ์นิยมและ subjectivism 3.3 ตรัสรู้ปลายสุนทรียศาสตร์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การตรัสรู้คือช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของความคิดตะวันตกและวัฒนธรรม ยืดประมาณจากทศวรรษกลางของศตวรรษที่ 17 ถึงศตวรรษที่สิบแปดลักษณะละครการปฏิวัติในวิทยาศาสตร์ ปรัชญา สังคม และการเมือง การปฏิวัติเหล่านี้กวาดไปดูโลกในยุคกลางและ ushered ในโลกตะวันตกของเราทันสมัยตรัสรู้ว่ารางวัลในอดีตในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองของการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งในแบบลำดับชั้นทางสังคมและการเมืองสั่ง ( ฝรั่งเศส กษัตริย์ อำนาจของขุนนางฝรั่งเศสอำนาจทางการเมืองและอำนาจของคริสตจักรคาทอลิก ) อย่างรุนแรงทำลายและถูกแทนที่ด้วยการเมือง และสังคม เพื่อทราบ โดยการตรัสรู้ อุดมคติของเสรีภาพและความเท่าเทียมกันทั้งหมด ก่อตั้งขึ้นอย่างชัดเจน บนหลักการของเหตุผลมนุษย์ การตรัสรู้ เริ่มต้นด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของสิบหกสิบเจ็ดและศตวรรษการเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ ก้าวหน้า ทําลายไม่เพียง แต่โบราณ ซึ่งวัดจากจุดศูนย์กลางของโลกความคิดของจักรวาล แต่ มัน ทั้งชุดของ presuppositions ที่มีบริการและคู่มือการกำหนดปรัชญา ความสำเร็จอย่างมากของศาสตร์ใหม่ในการอธิบายโลกธรรมชาติในบัญชีสำหรับหลากหลายของปรากฏการณ์ โดยอุทธรณ์ไปยังจำนวนที่ค่อนข้างเล็กของสูตรทางคณิตศาสตร์ ฉลาด ส่งเสริมปรัชญา ( ในความหมายกว้างของเวลา ซึ่งรวมถึงวิทยาศาสตร์ ) จาก สาวใช้ของเทววิทยา จำกัด ตามวัตถุประสงค์และวิธีการที่จะบังคับอิสระที่มีอำนาจ พลัง และความท้าทายที่เก่าและสร้าง ใหม่ ,ในอาณาจักร ทั้งทฤษฎี และปฏิบัติ บนพื้นฐานของหลักการของตัวเอง d'alembert , รูปชั้นนําของการตรัสรู้ฝรั่งเศส ลักษณะของเขาศตวรรษที่สิบแปดในท่ามกลางนั้น เป็น " ปรัชญาศตวรรษของความเป็นเลิศที่ตราไว้หุ้น " เพราะความก้าวหน้าทางปัญญาอันยิ่งใหญ่ของอายุ ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และความกระตือรือร้นที่ความคืบหน้าแต่ก็เพราะลักษณะความคาดหวังของยุคปรัชญาที่ ( ในความหมายกว้างนี้ ) จะเพิ่มชีวิต มนุษย์

งานลักษณะของปรัชญา ( หรือ ) การเผชิญอุปสรรคของความหลากหลายที่กว้างของการคิด ตรัสรู้เกี่ยวข้องกับนักคิดฝรั่งเศสของทศวรรษกลางของศตวรรษที่สิบแปดเรียกว่า " ฟิโลซอฟส์ " ( Voltaire , d'alembert ดีเดอโร , , มองเตสกิเออ และอื่นๆ ) ฟิโลซอฟส์เป็นสังคมที่ไม่เป็นทางการของผู้ชายของตัวอักษรที่กำหนดไว้อย่างหลวม ๆทำงานร่วมกันในโครงการธรรมศูนย์กลางรอบโครงการสารานุกรม แต่ธรรมมีขอบเขตกว้างขึ้น ทั้งทางภูมิศาสตร์และเวลากว่านี้จะชี้ให้เห็น นอกเหนือไปจากฝรั่งเศสมีเป็นอย่างมากชาวสก็อตตรัสรู้ ( ตัวเลขสำคัญคือฟรานซิส Hutcheson , เดวิด ฮูม อดัม สมิธ และ โทมัส รี้ด ) และที่สำคัญเยอรมันตรัสรู้ ( ตาย aufkl และรุ่ง ตัวเลขหลักซึ่งรวมถึงคริสเตียน วูลฟ์ โมเสส Mendelssohn และ g.e. เลสซิง , อิมมานูเอล คานต์ )แต่ enlightenments เหล่านี้ทั้งหมด แต่เฉพาะจุดหรือศูนย์ที่กว้างไกลและหลากหลาย การพัฒนาสติปัญญา ให้หลากหลายปรัชญาการตรัสรู้เป็นลักษณะนี้ในแง่ของแนวโน้มทั่วไปของความคิด ไม่ใช่ในแง่ของทฤษฎีเฉพาะคำสอนหรือ

แต่ช้าในการพัฒนาของการตรัสรู้เยอรมัน เมื่อตรัสรู้ก็ใกล้จุดสิ้นสุดมีการเคลื่อนไหวกลายเป็นตัวเองสะท้อน ; คำถามคือ " อะไรคือการตรัสรู้ ? " คือ การถกเถียงในจุลสารและวารสาร . ในนิยามของเขามีชื่อเสียงของ " ธรรม " ในบทความของเขา " ตอบคำถาม : อะไรคือการตรัสรู้ ? " ( 1784 ) ซึ่งผลงานของเขาเพื่ออภิปรายนี้ อิงมาร์ เบิร์กแมนแสดงหลายตัวที่ใช้ร่วมกันระหว่างตรัสรู้ปรัชญาของโรงเรียนคือ .คานท์ " ตรัสรู้ " เป็นนิยามของมนุษยชาติออกจากตนเองที่เกิดยังไม่บรรลุนิติภาวะ ; " ยังไม่บรรลุนิติภาวะคือไม่สามารถที่จะใช้ความเข้าใจของตนเอง โดยไม่มีคำแนะนำจากคนอื่น " ตรัสรู้คือ กระบวนการของการคิดเพื่อตนเอง เพื่อจ้างและพึ่งพาตนเองทางปัญญา ความสามารถในการกำหนดสิ่งที่จะเชื่อและวิธีการที่จะแสดงตรัสรู้นักปรัชญาจากทั่วสเปกตรัมทางภูมิศาสตร์และเวลามักจะมีการจัดการที่ดีของความเชื่อมั่นในพลังทางปัญญาของมนุษย์ ทั้งเพื่อให้บรรลุความรู้ในระบบของธรรมชาติ และใช้เป็นคู่มือ ใช้ในชีวิตจริง ความเชื่อมั่นนี้โดยทั่วไปคู่กับข้อสงสัยหรือมีต่อรูปแบบอื่น ๆ หรือผู้ที่มีอำนาจ เช่น ประเพณีไสยศาสตร์ , อคติ , ตำนานและปาฏิหาริย์ ) ตราบเท่าที่เหล่านี้จะเห็นการแข่งขันกับอำนาจแห่งเหตุผล ปรัชญาการตรัสรู้มีแนวโน้มที่จะยืนในความตึงเครียดกับก่อตั้งศาสนา ตราบเท่าที่ปล่อยตนเองที่เกิดจากความเป็นเด็กในวัยนี้ กล้าที่จะคิดว่าสำหรับตัวเองหนึ่งของทรัพย์สินทางปัญญากระตุ้นพลังโดยทั่วไปจะต้องคัดค้านบทบาทของศาสนาในการสร้างความคิดและการกระทำ ศรัทธาแห่งการตรัสรู้ฯ หากจะเรียกมันว่า ) คือกระบวนการของธรรม เป็นความก้าวหน้าด้วยตนเองในความคิด และการกระทำที่ผ่านการปลุกของปัญญา พลัง ทำให้ในที่สุด เพื่อเติมเต็มมากขึ้นดีกว่า

มนุษย์คงอยู่รายการนี้จะอธิบายถึงแนวโน้มหลักของการคิดในส่วนหลักต่อไปนี้ : ( 1 ) จริง : วิทยา