THE ATTRACTION OF THE "OTHER'S" CUL

THE ATTRACTION OF THE "OTHER'S" CULTURE Among studies that contribute to understanding the attraction of culturally imbued indigenous crafts and art of "the other," Csikszentmihalyi and Rochberg - Halton (1981:79), find that objects in people's lives define "who they are, who they have been, and who they wish to become." People may "see possessions as extensions of themselves or as a personal record of their memories and experi? ences" and they may serve "as instruments for discovering and articulating personal values" (Csikszentmihalyi and Rochberg-Halton 1981:84?85). Objects are valued for relationships and their meanings rather than material worth. (Csikszentmihalyi and Rochberg-Halton 1981:84). Belk (1988:145) argues that "possessions can . . . symbolically extend self. . . that we can be a different person than we would be without them." Possessing crafts may also allow capturing "the extended self of valued others," the makers of the craft (Belk 1988:149). As souvenirs, Gordon (1986:137) suggests that such objects are "a concrete reminder or tangible way of capturing or freezing a non- or extra-ordinary experience." People collect souvenirs as they "feel the need to bring things home with them from the sacred, extraordinary time or space, for home is equated with ordinary, mundane time and space" (Gordon 1986:136). "Souvenirs function as metonymic signs.. .an actual piece of the whole," and are "perceived as part of the history, essence, or experience of that location" (Gordon 1986:139). Handicrafts may be "perceived as products of exotic or different people" whether produced locally or from far away places (Gordon 1986:143). Littrel (1990:234-41) identifies five categories of tourist consumers who search for indigenous textile crafts: 1. "Shopping Oriented Tourists" find meaning in going to exotic places to purchase objects and in meeting the craftspeople from whom they purchased items. Crafts might hold symbolic significance as a "trophy" earned from meet? ing the challenge of travel;
This content downloaded from 132.236.27.217 on Mon, 1 Dec 2014 08:55:07 AM
All use

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การท่องเที่ยวของวัฒนธรรม "ของผู้อื่น" ในการศึกษาที่นำไปสู่การทำความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ท่องเที่ยวของผมวัฒนธรรมหัตถกรรมพื้นเมืองและศิลปะของ "กัน Csikszentmihalyi และ Rochberg - Halton (1981:79), ค้นหาวัตถุในชีวิตของผู้คนกำหนด"พวกเขาเป็นใคร ที่เขา และ ที่พวกเขาต้องเป็น" คนอาจ "ดูทรัพย์สิน เป็นส่วนขยายของตัวเอง หรือ เป็นข้อมูลส่วนบุคคลของ experi ความทรงจำ ences"และพวกเขาอาจใช้"เป็นเครื่องมือสำหรับค้นหา และ articulating ค่าส่วนบุคคล" (1981:84 Csikszentmihalyi และ Rochberg Halton ? 85) วัตถุที่มีคุณค่าความสัมพันธ์ และความความหมาย มากกว่าวัสดุคุ้มค่า (Csikszentmihalyi และ Rochberg Halton 1981:84) Belk (1988:145) จนที่ "ทรัพย์สินสามารถ...แสดงวงจรขยายเองได้... ว่า เราสามารถเป็นคนอื่นมากกว่าเราจะไม่ มีพวกเขาได้" มีงานฝีมืออาจจะอนุญาตให้จับ "ตนเองเพิ่มเติมของมูลค่าอื่น ๆ ผู้ผลิตของยาน (Belk 1988:149) เป็นของที่ระลึก Gordon (1986:137) แนะนำว่า วัตถุดังกล่าวเป็น "คอนกรีตเตือนหรือจับ หรือแช่แข็งไม่ใช่ - หรือ extra - ordinary ประสบการณ์วิธีจับ" คนเก็บของที่ระลึกพวกเขา "รู้สึกว่าจำเป็นต้องนำสิ่งของบ้านจากเวลาศักดิ์สิทธิ์ พิเศษหรือช่องว่าง สำหรับบ้านคือ equated กับเวลาปกติ โลกีย์และพื้นที่" (Gordon 1986:136) "ของที่ระลึกที่ทำหน้าที่เป็นสัญญาณ metonymic ...ชิ้นที่แท้จริงของทั้งหมด และมี "ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ สาระสำคัญ หรือประสบการณ์" (Gordon 1986:139) หัตถกรรมอาจ "ตามการรับรู้ของคนแปลกใหม่ หรือแตกต่างกัน" ว่าผลิตในประเทศ หรือจากไกลสถาน (Gordon 1986:143) Littrel (1990:234-41) ระบุผู้บริโภคนักท่องเที่ยวผู้ค้นหางานฝีมือสิ่งทอพื้นเมืองประเภทห้า: 1. "แหล่งช้อปปิ้งแนวนัก" หาความหมาย ในการไปสถานแปลกใหม่ในการซื้อวัตถุ และ ในการประชุมตังจากที่ที่พวกเขาซื้อสินค้า งานฝีมืออาจเก็บความสำคัญสัญลักษณ์เป็น "ชิงถ้วยรางวัล" ได้รับจากการตอบสนองหรือไม่ กำลังท้าทายเดินทางเนื้อหานี้ดาวน์โหลดจาก 132.236.27.217 เมื่อจันทร์ 1 2014 ธันวาคม 08:55:07 AMใช้ทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สถานที่ของ "อื่น ๆ " การเพาะเลี้ยงในบรรดาการศึกษาที่นำไปสู่ความเข้าใจที่ดึงดูดความสนใจของตื้นตันใจวัฒนธรรมงานฝีมือพื้นเมืองและศิลปะของ "อื่น ๆ " Csikszentmihalyi และ Rochberg - Halton (1981: 79) พบว่าวัตถุในชีวิตของผู้คนกำหนด "ผู้ที่พวกเขา มีผู้ที่พวกเขาได้รับและผู้ที่พวกเขาต้องการที่จะกลายเป็น. " คนอาจจะ "มองเห็นดินแดนที่เป็นส่วนขยายของตัวเองหรือเป็นบันทึกส่วนตัวของความทรงจำของพวกเขาและประสบ ences?" และพวกเขาอาจจะทำหน้าที่ "เป็นเครื่องมือสำหรับการค้นพบและการสื่อสารค่าส่วนบุคคล" (Csikszentmihalyi และ Rochberg-Halton 1981: 84 85) วัตถุมีมูลค่าสำหรับความสัมพันธ์และความหมายของพวกเขามากกว่ามูลค่าวัสดุ (Csikszentmihalyi และ Rochberg-Halton 1981: 84) เบล์ (1988: 145) ระบุว่า "ดินแดนสามารถสัญลักษณ์ขยายตัวเองว่าเราสามารถจะเป็นคนที่แตกต่างกันเกินกว่าที่เราจะไม่มีพวกเขา......." ถือฝีมือนอกจากนี้ยังอาจช่วยให้การจับภาพ "ตัวเองขยายมูลค่าของผู้อื่น" ผู้ผลิตของงานฝีมือ (เบล์ค 1988: 149) เป็นของที่ระลึก, กอร์ดอน (1986: 137) แสดงให้เห็นว่าวัตถุดังกล่าวเป็น "เตือนคอนกรีตหรือวิธีการที่เป็นรูปธรรมของการจับหรือแช่แข็งหรือไม่ประสบการณ์พิเศษสามัญ." คนเก็บของที่ระลึกเช่นที่พวกเขา "รู้สึกจำเป็นที่จะต้องนำสิ่งที่บ้านกับพวกเขาจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์เวลาพิเศษหรือพื้นที่สำหรับบ้านบรรจุด้วยธรรมดาเวลาทางโลกและพื้นที่" (กอร์ดอน 1986: 136) "ฟังก์ชั่นของที่ระลึกเป็นสัญญาณ metonymic .. ในขณะนี้ An ชิ้นส่วนที่เกิดขึ้นจริงของทั้ง" และเป็น "มองว่าเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์, สาระสำคัญหรือประสบการณ์ของสถานที่นั้น" (กอร์ดอน 1986: 139) หัตถกรรมอาจจะ "มองว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของคนที่แปลกใหม่หรือแตกต่างกัน" ไม่ว่าจะเป็นที่ผลิตในประเทศหรือจากสถานที่ห่างไกล (กอร์ดอน 1986: 143) Littrel (1990: 234-41) ระบุห้าประเภทของผู้บริโภคที่ท่องเที่ยวที่ค้นหาสิ่งทองานฝีมือพื้นเมือง: 1 "ช้อปปิ้ง Oriented นักท่องเที่ยว" ค้นหาความหมายในการที่จะไปยังสถานที่แปลกใหม่ที่จะซื้อวัตถุและในการประชุมช่างจากผู้ที่พวกเขาซื้อรายการ หัตถกรรมอาจถือเป็นสัญลักษณ์สำคัญเป็น "รางวัล" ที่ได้จากการตอบสนอง? ไอเอ็นจีความท้าทายของการเดินทาง;
เนื้อหานี้ดาวน์โหลดได้จาก 132.236.27.217 on Mon, 1 ธันวาคม 2014 08:55:07
ใช้ทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เสน่ห์ของ " อื่น ๆ " วัฒนธรรมระหว่างการศึกษาที่นำไปสู่ความเข้าใจสถานที่น่าสนใจของวัฒนธรรมพื้นเมือง งานฝีมือและศิลปะของวิสาหกิจ " อื่น ๆ " และ csikszentmihalyi rochberg - Halton ( 1981:79 ) พบว่า วัตถุในชีวิตของคนกำหนด " ที่พวกเขาจะ ที่พวกเขาได้รับและที่พวกเขาต้องการที่จะเป็น" หลายคนอาจ " เห็นเงินทองเป็นนามสกุลของตนเอง หรือ เป็นบันทึกส่วนตัวของความทรงจำและประสบการของตนเอง ences " และพวกเขาอาจใช้ " เป็นเครื่องมือสำหรับการค้นพบและการออกเสียงค่าส่วนบุคคล " ( csikszentmihalyi และ rochberg Halton 1981:84 ? 85 ) วัตถุที่มีคุณค่าสำหรับความสัมพันธ์และความหมายของพวกเขามากกว่ามูลค่าของวัสดุ ( csikszentmihalyi และ rochberg Halton 1981:84 ) เบลก์ ( 2531 :145 ) ระบุว่า " เงินทองได้ . . . . . . . สัญลักษณ์ขยายด้วยตนเอง . . . . . . . เราสามารถเป็นคนอื่นมากกว่า เราก็จะได้ " มีงานฝีมือยังอาจช่วยให้จับ " ขยายตนเองต่อผู้อื่น " ผู้ผลิตของหัตถกรรม ( Belk 1988:149 ) เป็นของที่ระลึก กอร์ดอน ( 2529 :137 ) แสดงให้เห็นว่าวัตถุดังกล่าวจะเตือน " คอนกรีตหรือแน่ชัดวิธีการจับหรือแช่แข็งไม่ใช่ - ประสบการณ์พิเศษหรือธรรมดา คนเก็บรวบรวมของที่ระลึกที่พวกเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเรื่องบ้านกับพวกเขาจากศักดิ์สิทธิ์ เวลาพิเศษ หรือ พื้นที่บ้านเป็น equated กับธรรมดา เวลาทางโลกและอวกาศ” กอร์ดอน 1986:136 ) ฟังก์ชันของที่ระลึกเป็นป้ายที่ . . . . . . . .ชิ้นที่แท้จริงของทั้ง " และ " การรับรู้เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ สาระ หรือประสบการณ์ของสถานที่นั้น " ( กอร์ดอน 1986:139 ) ฝีมืออาจจะ " รับรู้ว่าเป็นผลิตภัณฑ์ที่แปลกใหม่หรือผู้คนที่แตกต่างกัน " ไม่ว่าจะผลิตในประเทศหรือจากสถานที่ห่างไกล ( กอร์ดอน 1986:143 ) littrel ( 1990:234-41 ) ระบุห้าประเภทของนักท่องเที่ยว ผู้บริโภคที่ค้นหางานฝีมือสิ่งทอพื้นบ้าน : 1" ช้อปปิ้งที่มุ่งเน้นนักท่องเที่ยว " ค้นหาความหมายในการไปในสถานที่แปลกใหม่เพื่อซื้อวัตถุ และในการประชุม craftspeople จากที่พวกเขาซื้อสินค้า ศิลปะอาจจะถือความสำคัญเชิงสัญลักษณ์เป็น " รางวัล " ที่ได้รับจากเจอ สำหรับความท้าทายของท่องเที่ยว ;
เนื้อหานี้ดาวน์โหลดได้จาก 132.236.27.217 on Mon , 1 ธ.ค. 2557 08:55:07 am
ทั้งหมดใช้