It is exceedingly doubtful if many

It is exceedingly doubtful if many cultural anthropologists welcome the spirit in which psychoanalysts appreciate their data. The cultural anthropologist can make nothing of the hypothesis of the racial unconscious nor is he disposed to allow an immediate psychological analysis of the behavior of primitive people in any othe sense than that which is allowable for our own culture. He believes that it is as illegitimate to analyze totemism in terms of the peculiar symbolisms discovered or invented by the psychoanalyst as it would be to analyze t most complex forms of modern social behavior in these terms. And h is think that the resemblances between the neurotic and the primitive are more than it not because of a cultural atavism but simply because all human beings are, at rock bottom, psychologically and there is no reason why a significant unconscious symbolism wh gives substitutive satisfaction to the individual may not become socialized on any level of human activity. The service of cultural anthropology to psychiatry is not as mysterious as psychoanalytic mysticism would have us believe. It is of a much simpler and healthier sort, Cultural anthropology has the healthiest all scepticisms about the validity of the concept "normal cannot deny the useful tyranny of the normal in a given society but it believes the external form of normal adjustment to be an exceedingly elastic thing. It is very doubtful if the normalities of any primitive society are nearer the hypothet responses an archaic type of than the normalities of a modern Chinese or Scotchman. One even wonder whether they are not tangibly less so. It would be more than a joke to turn the tables and to suggest tha the psychoanalysis of an ov Pueblo Indian or Toda might denude him suffeiently to set him "regressing" to the psychologically primitive status of an American professor. The sense or theoretical p psychoanalyst has confused the archaic in the conc the archaic in the lite chronological sense. Cultural anthropology is not valuable because it uncovers the archaic in the psychological sen It is valuable because it is constantly of the rediscovering the normal. For the psychiatrist and for the student of personality t is greatest importance, for personalities are not conditioned by a generalized process of adjustment to "the normal" but the necessity of adjusting to the greatest possible variety of idea patterns by and action patterns according to the accidents of birth and biography the cultural The so-called culture of a group of human being as it is treated by patterns of behavior anthropologist, is essentially a systematic list of all the socially inherited which may be illustrated in the actual behavior of all or most of the individuals of the group. The true locus of these processes which, when abstracted into a totality, constitute culture is not society, for the term "society" is itself a cultural construct which is employed by individuals who stand in significant relations to each other in order to help them in the interpretation of certain aspects of their behavior. The true locus of culture is in the interactions of specific individuals and, on the subjective side, in the world of meanings which each one of these individuals may unconsciously abstract for himself from his participation in these interactions. Every individual is, then a representative of at least one sub-culture. Frequently, he is a representative of more can than one sub-culture, and the degree to which the socialized behavior of any given individual be abstracted from the generalized culture of a single group varies enormously from to person

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หนี้สงสัยสูญไปถ้าหลายวัฒนธรรมมานุษยต้อนรับจิตวิญญาณ psychoanalysts ชื่นชมข้อมูลได้ นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมสามารถทำอะไรในสมมติฐานของอสัญเชื้อชาติ หรือเขาตัดจำหน่ายให้ทันทีจิตใจการวิเคราะห์พฤติกรรมของคนดั้งเดิมในแง่ใด ๆ othe กว่าที่ยอมรับได้ในวัฒนธรรมของเราเอง เขาเชื่อว่า จะเป็นนอกกฎหมายวิเคราะห์ totemism ใน symbolisms แปลกประหลาดที่ค้นพบ หรือคิดค้น โดย psychoanalyst เป็นมันจะวิเคราะห์ทีฟอร์มสุดซับซ้อนของพฤติกรรมที่สังคมสมัยใหม่ในเงื่อนไขเหล่านี้ และ h เป็นคิดว่า resemblances กระทั่งประสาทเสียและมีดั้งเดิมมากกว่ามันไม่ใช่เป็น เพราะ atavism วัฒนธรรม แต่เพียง เพราะมนุษย์ ด้าน ร็อค psychologically และมีเป็นเหตุผลทำไมเป็นสัญลักษณ์สำคัญสติจำให้ substitutive ความพึงพอใจกับบุคคลอาจไม่เป็น socialized ในระดับใดของกิจกรรมมนุษย์ บริการของมานุษยวิทยาวัฒนธรรมเพื่อจิตเวชลึกลับเป็นรหัสยลัทธิ psychoanalytic จะมีเราเชื่อไม่ได้ เป็นการเรียงลำดับมากเรียบง่าย และมีสุขภาพดี มานุษยวิทยาวัฒนธรรมมีการหนีจาก scepticisms ทั้งหมดเกี่ยวกับแนวคิด "ปกติไม่สามารถปฏิเสธ tyranny ประโยชน์ของปกติในสังคมให้ ได้ก็เชื่อแบบภายนอกของการปรับปรุงปกติเป็น สิ่งที่ยืดหยุ่นไป หนี้สงสัยสูญมากถ้า normalities ของสังคมดั้งเดิมเป็นชนิดการตอบสนอง hypothet พวกชนิดเป็นกว่า normalities ของจีนสมัยใหม่หรือ Scotchman ได้ หนึ่งยังสงสัยว่า พวกเขาจะไม่ tangibly น้อยดังนั้น มันจะมากกว่าเล่น เพื่อเปิดตาราง และแนะนำท่า psychoanalysis ของ ov เป็นพูโบลอินเดีย หรือ Toda อาจ denude เขา suffeiently ตั้งเขา "ลให้" สถานะ psychologically ดั้งเดิมของอาจารย์เป็นอเมริกัน ความรู้สึกหรือทฤษฎี p psychoanalyst มีสับสนพวกใน conc ในความเรียงแนะนำพวก มานุษยวิทยาวัฒนธรรมไม่ดีเนื่องจากมันเปิดโลกแห่งพวกในเสนทางจิตวิทยา จึงมีค่าได้ตลอดเวลาของการ rediscovering ปกติ ที่จิตแพทย์ และนักศึกษาของบุคลิกภาพ t เป็นความสำคัญมากที่สุด บุคลิกไม่ปรับอากาศเมจแบบทั่วไปโดยกระบวนการปรับปรุง "ปกติ" แต่การปรับไปสุดได้คิดรูปแบบโดยรูปแบบการดำเนินการตามอุบัติเหตุเกิดและประวัติวัฒนธรรมที่เรียกว่าวัฒนธรรมของกลุ่มมนุษย์เป็นนั้นถือว่า โดยรูปแบบของพฤติกรรมนักมานุษยวิทยา เป็นรายการระบบของสังคมที่สืบทอดซึ่งอาจแสดงในลักษณะการทำงานจริงทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ของบุคคลของกลุ่มได้ โลกัสโพลที่แท้จริงของกระบวนการ เมื่อออกเป็นผลการ เป็นวัฒนธรรมไม่ใช่สังคม สำหรับคำว่า "สังคม" เป็นเองสร้างวัฒนธรรมซึ่งจ้าง โดยผู้ที่ยืนความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญกันเพื่อช่วยในการตีความของลักษณะของพฤติกรรมของพวกเขา โลกัสโพลจริงของวัฒนธรรมในการโต้ตอบ ของบุคคลหนึ่ง ๆ และ ตามอัตวิสัย ด้าน ในโลกของความหมายแก่บุคคลเหล่านี้อาจรับบทคัดย่อสำหรับตัวเองจากการมีส่วนร่วมของเขาในการโต้ตอบเหล่านี้ได้ ทั้งนั้น แล้วตัวแทนของวัฒนธรรมย่อยน้อย บ่อย ๆ เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมย่อยหนึ่ง และระดับอื่น ๆ เพื่อจะทำงานสังสรรค์ของบุคคลใด ๆ กำหนดออกจากวัฒนธรรมเดียวเมจแบบทั่วไปซึ่ง กลุ่มตั้งแต่ไปถึงบุคคล

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มันเป็นที่น่าสงสัยเหลือเกินถ้านักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมมากมายต้อนรับจิตวิญญาณที่ psychoanalysts ขอขอบคุณข้อมูลของพวกเขา นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมสามารถทำอะไรเกี่ยวกับสมมติฐานของการหมดสติไม่เป็นที่เขาทิ้งเชื้อชาติที่จะช่วยให้การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาทันทีของพฤติกรรมของคนดั้งเดิมในความรู้สึก othe กว่านั้นซึ่งเป็นที่อนุญาตในวัฒนธรรมของเราเอง เขาเชื่อว่ามันเป็นลูกนอกสมรสในการวิเคราะห์ totemism ในแง่ของ symbolisms เฉพาะการค้นพบหรือการประดิษฐ์คิดค้นโดยนักจิตวิเคราะห์ในขณะที่มันจะวิเคราะห์เสื้อรูปแบบที่ซับซ้อนมากที่สุดของพฤติกรรมทางสังคมที่ทันสมัย​​ในข้อตกลงนี้ และ h คือคิดว่าคล้ายคลึงระหว่างมีอาการทางประสาทและดั้งเดิมที่มีมากขึ้นกว่าที่มันไม่ได้เพราะของ atavism วัฒนธรรม แต่เพียงเพราะมนุษย์ทุกคนมีที่ด้านล่างหินจิตใจและมีเหตุผลว่าทำไมสัญลักษณ์หมดสติอย่างมีนัยสำคัญนั่นให้ความพึงพอใจ substitutive ไม่มี บุคคลอาจจะไม่กลายเป็นที่สังสรรค์กับระดับของกิจกรรมของมนุษย์ใด ๆ การให้บริการของมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจิตเวชที่ไม่ลึกลับที่สุดเท่าที่เป็นเวทย์มนต์จิตจะมีเราเชื่อ มันเป็นเรื่องของการจัดเรียงที่ง่ายมากและมีสุขภาพดีมานุษยวิทยาวัฒนธรรมมีสุขภาพ scepticisms ทั้งหมดที่เกี่ยวกับความถูกต้องของแนวคิด "ปกติไม่สามารถปฏิเสธการปกครองแบบเผด็จการที่มีประโยชน์ของปกติในสังคมได้รับ แต่ก็เชื่อว่ารูปแบบภายนอกของการปรับปกติจะเป็นเหลือเกิน สิ่งที่ยืดหยุ่น. มันเป็นที่น่าสงสัยมากถ้า normalities ของสังคมดั้งเดิมใด ๆ ใกล้การตอบสนอง hypothet ที่ประเภทโบราณกว่า normalities ของจีนหรือที่ทันสมัย​​ Scotchman ได้. หนึ่งยังสงสัยว่าพวกเขาจะไม่เป็นรูปธรรมน้อยดังนั้น. มันจะเป็นมากกว่า เรื่องตลกที่จะเปิดตารางและจะแนะนำท่าจิตวิเคราะห์ของว​​ีปวยอินเดียหรือโทดะอาจจะพัดพาเขา suffeiently ที่จะตั้งเขาว่า "ถอย" เพื่อสถานะดั้งเดิมจิตใจของศาสตราจารย์ชาวอเมริกัน. ความรู้สึกหรือจิตพีทฤษฎีได้สับสนโบราณใน เข้มข้นโบราณในความหมายตามลำดับไล. มานุษยวิทยาวัฒนธรรมไม่ได้มีคุณค่าเพราะมันปล่องโบราณในเสนทางจิตวิทยามันมีคุณค่าเพราะมันเป็นอย่างต่อเนื่องของการค้นพบตามปกติ สำหรับจิตแพทย์และนักเรียนของบุคลิกภาพทีคือความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคนที่มีบุคลิกไม่ได้ปรับอากาศโดยกระบวนการทั่วไปของการปรับเป็น "ปกติ" แต่ความจำเป็นในการปรับตัวเข้ากับความหลากหลายที่เป็นไปได้มากที่สุดของรูปแบบความคิดโดยการและรูปแบบการดำเนินการให้เป็นไปตาม อุบัติเหตุเกิดและประวัติทางวัฒนธรรมวัฒนธรรมที่เรียกว่ากลุ่มของมนุษย์ในขณะที่มันได้รับการปฏิบัติโดยรูปแบบของการมานุษยวิทยาพฤติกรรมเป็นหลักรายการระบบทั้งหมดที่ได้รับการถ่ายทอดต่อสังคมซึ่งอาจจะแสดงในพฤติกรรมที่แท้จริงของทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ ของบุคคลของกลุ่ม ตนที่แท้จริงของกระบวนการเหล่านี้ซึ่งเมื่อแยกออกเป็นจำนวนทั้งสิ้นที่เป็นวัฒนธรรมไม่ได้เป็นสังคมสำหรับคำว่า "สังคม" เป็นตัวสร้างวัฒนธรรมซึ่งเป็นลูกจ้างของบุคคลที่ยืนอยู่ในความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญกับแต่ละอื่น ๆ เพื่อช่วยให้พวกเขาใน การตีความของบางแง่มุมของพฤติกรรมของพวกเขา ตนที่แท้จริงของวัฒนธรรมในการติดต่อของบุคคลที่เฉพาะเจาะจงและในด้านส่วนตัวในโลกของความหมายที่ทุกคนบุคคลเหล่านี้อาจเป็นนามธรรมโดยไม่รู้ตัวสำหรับตัวเองจากการมีส่วนร่วมในการโต้ตอบเหล่านี้ บุคคลทุกคนเป็นแล้วเป็นตัวแทนของอย่างน้อยหนึ่งวัฒนธรรมย่อย บ่อยครั้งที่เขาเป็นตัวแทนของความสามารถมากกว่าหนึ่งย่อยวัฒนธรรมและระดับที่พฤติกรรมสังคมของบุคคลใด ๆ ที่ได้รับจะถูกแยกออกจากวัฒนธรรมทั่วไปของกลุ่มเดียวที่แตกต่างกันไปอย่างมากจากการให้กับบุคคล