Duelling (donga)Duelling: A bout in

Duelling (donga)

Duelling: A bout in progress, 1996.

Duelling: A bout in progress. (David Turton, 1996)
Ceremonial duelling (thagine) is a form of ritualised male violence, or 'martial art', in which men from different locally based divisions of the population (bhuranyoga) join in brief but furious single combat, using wooden poles and wearing stylised protective clothing. It is a key marker of Mursi identity and a highly valued and popular activity of young men who, amongst other things, are keen to prove themselves to unmarried girls.

The duelling weapon is a wooden pole (donga, pl. dongen), around two meters long which is cut from one of two species of tree of the genus Grewia (kalochi). In the attacking position the donga is gripped at its base with both hands, the left above the right, the aim being to land a blow with the shaft (never with the point) on any part of the opponent’s body, including the head, with sufficient force to knock him over. Blows are parried by continuing to grip the base of the donga with the right hand, while sliding the left hand up the shaft to a point above that at which the blow is received. Each contestant wears a duelling 'kit' (tumoga) which is both protective and decorative. It includes a basket-work hand guard for the right hand, shin guards made from animal skin, rings of plaited sisal cord to protect the elbows and knees, a leopard skin over the front of the torso, a hide skirt, cut into strips, and a cattle bell tied round the waist. The head is protected by wrapping round it long swathes of cotton cloth. Bouts are controlled by one or more referees (kwethana, sing. kwethani).

For a bout to end in the victory of one of the contestants, his opponent must either fall to the ground or retire hurt (commonly because of broken or bruised fingers). In the first case, though not in the second, the victor is carried round the field on the shoulders of his local age mates and then surrounded by unmarried girls of his mother's clan, his ‘girl mothers’ (dole juge). They lay goat skins on the ground for him to sit on and hold cotton cloth above him, stretched on duelling poles, to provide shade. The explicit symbolism here is that of a mother protecting her baby from the sun: 'They are wrapping up their child. Doesn't one wrap up a baby to protect it from the sun?' It is probably this custom which gave rise to the popular misconception that the victor in a duelling contest can take his pick of the available marriageable girls. In fact, there is a strict prohibition on marriage between a man and a woman of his mother’s clan. It is these same 'girl mothers' who welcome a man back from war, after he has killed for the first time, with gifts of necklace beads.

A duelling contest usually takes place over several days and is carefully prepared for, often being discussed, within and between both contesting groups, for several months in advance. It is scheduled for a time of year when there is plenty of food available, so that the participants can be physically well prepared. When it eventually takes place, it is treated with the utmost seriousness, one indication of this being that it is frequently described as ‘war’ (kaman). And like war, duelling contests are not seen as isolated or ‘one off’ events. They are seen as part of a continuing series of events, in which each side takes it in turn to visit the other side’s ‘home ground’, at intervals of up to a year, to ‘exchange’ their ‘wounds’ (chacha muloi).

More information
Jon Abbink, ‘Violence Ritual and Reproduction: Culture and Context in Surma Dueling’, Ethnology, 38 1999, pp. 227-242.

David Turton, ‘The same only different: war and duelling as boundary marking rituals in Mursiland, southwestern Ethiopia’, in: T. J. Cornell and T.B. Allen (eds.) War and Games, Boydell Press, Woodbridge, Suffolk 2002, 171-92.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Duelling (donga)Duelling: การแข่งขันในระหว่างดำเนินการ 1996Duelling: การแข่งขันดำเนินการ (David Turton, 1996)Duelling กัญญา (thagine) เป็นรูปแบบของความรุนแรงชาย ritualised หรือ 'ศิลปะการต่อสู้' ในผู้ชายซึ่งแตกต่างจากเครื่องใช้ส่วนรวมประชากร (bhuranyoga) ในสังเขป แต่รุนแรงต่อสู้เดี่ยว ใช้ไม้เสา และสวมเสื้อผ้าป้องกัน stylised เครื่องหมายสำคัญของรหัสประจำตัว Mursi และกิจกรรมที่บริษัท และรับความนิยมสูงของชายหนุ่มที่ หมู่สิ่งอื่น ๆ มีความกระตือรือร้นที่จะพิสูจน์ตัวเองให้สาวโสด ได้อาวุธ duelling เป็นเสาไม้ (donga, pl. dongen), ประมาณสองเมตรยาวซึ่งตัดจากหนึ่งในสองชนิดของสกุล Grewia (kalochi) ตำแหน่งโจมตี gripped donga ที่ฐานของ ด้วยสองมือ ซ้ายข้างขวา จุดมุ่งหมายถูกเพื่อ แผ่นดินระเบิดกับเพลา (ไม่มีจุด) ส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายของฝ่ายตรงข้าม รวมหัว มีแรงพอจะเคาะเขามากกว่า พัดเป็น parried โดยต่อไปจับฐาน donga ด้วยมือขวา ขณะเลื่อนมือซ้ายขึ้นเพลาไปจุดข้างต้นที่ได้รับระเบิด สมมติฐานสวม duelling 'ชุด' (tumoga) ซึ่งเป็นทั้งป้องกัน และตกแต่ง รวมรักษาตะกร้าทำมือขวามือ สนับแข้งทำจากหนังสัตว์ แหวนของศรนารายณ์ plaited สายเพื่อป้องกันการแต่งและเข่า ผิวเสือผ่านด้านหน้าของลำตัว กระโปรงซ่อน ตัดเป็นแถบ และกระดิ่งวัวผูกรอบพุง ศีรษะได้รับการป้องกัน โดยตัดรอบยาว swathes ของผ้าฝ้าย ใหญ่ทางธุรกิจจะถูกควบคุม โดยอย่าง น้อยหนึ่งประเภท (kwethana, sing. kwethani)สำหรับการแข่งขันจะสิ้นสุดในชัยชนะของการแข่งขัน คู่ต่อสู้ต้องตกสู่พื้น หรือถอนเจ็บ (โดยทั่วไป เพราะเสียหาย หรือรอยช้ำนิ้ว) ในกรณีแรก แม้ไม่อยู่ในที่สอง วิคเตอร์ที่ทำรอบฟิลด์บนไหล่ของเพื่อน ๆ ภายในอายุ และล้อมหญิงโสดของตระกูลแม่ของเขา ของเขา 'สาวแม่' (ไร่ juge) พวกเขาวางแพะสกินเราสำหรับเขาที่จะนั่ง และเก็บผ้าฝ้ายเหนือเขา ยืดบนเสา duelling การให้ร่มเงา สัญลักษณ์ชัดเจนที่นี่เป็นที่ของแม่ปกป้องลูกของเธอจากดวงอาทิตย์: ' พวกเขาจะตัดค่าลูก ไม่ห่อหนึ่งค่าเด็กเพื่อปกป้องจากแสงแดด?' ได้คงนี้เองที่ให้ความเข้าใจผิดยอดนิยมว่า วิคเตอร์ในประกวด duelling สามารถใช้ของเขารับหญิงสมรสมี ในความเป็นจริง มี prohibition เข้มงวดในการแต่งงานระหว่างชายและหญิงของตระกูลแม่ เป็นเหล่าเดียวกัน 'สาวมารดา' ที่ต้อนรับคนกลับมาจากสงคราม หลังจากที่เขาได้ฆ่าครั้งแรก กับของขวัญสร้อยคอลูกปัดประกวด duelling มักจะเกิดช่วงหลายวัน และจะเตรียมอย่างระมัดระวัง มักมีการกล่าวถึง ภายใน และ ระหว่าง กลุ่มทั้งสอง contesting ล่วงหน้าหลายเดือน มีการจัดกำหนดการสำหรับช่วงเวลาของปีเมื่อมีอาหารมากมาย เพื่อให้ผู้เข้าร่วมได้จริงพร้อมด้วย เมื่อนั้นก็เกิดขึ้น มันจะรักษาอย่างจริงจังมากที่สุด หนึ่งวัดนี้สิ่งที่มักมีการอธิบายไว้เป็น 'สงคราม' (kaman) และเช่นสงคราม ประกวด duelling ไม่เห็นแยกเป็น 'หนึ่งปิด' เหตุการณ์หรือการ พวกเขาจะเห็นเป็นส่วนหนึ่งของชุดของเหตุการณ์ ซึ่งแต่ละด้านจะได้กลับไปอีกด้านหนึ่งของ 'บ้านดิน' ในช่วงเวลาที่ของถึงปี 'เปลี่ยน ' 'แผล' (ชาช่า muloi)ข้อมูลเพิ่มเติมJon Abbink, ' พิธีกรรมความรุนแรงและการสืบพันธุ์: วัฒนธรรมและบริบทในสุด Dueling Surma', ชาติพันธุ์ 38 ปี 1999 นำ 227-242David Turton, ' เท่านั้นแตกต่างกัน: สงครามและ duelling เป็นขอบเขตของเครื่องพิธีกรรมใน Mursiland ประเทศเอธิโอเปียตะวันตกเฉียงใต้ ", ใน: ต. J. Cornell และ T.B. อัลเลน (eds.) สงครามและเกม ข่าว Boydell วู้ดบริดจ์ ซัฟ 2002, 171-92

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

DUELLING (Donga) ดวล: ความคืบหน้าในการแข่งขัน 1996. ดวล: ความคืบหน้าในการแข่งขัน (เดวิดตั๋น, 1996) พระราชพิธีดวล (thagine) เป็นรูปแบบของความรุนแรงเพศชาย ritualised หรือ 'ศิลปะ' ซึ่งคนจากหน่วยงานที่แตกต่างกันตามท้องถิ่นของประชากร (bhuranyoga) เข้าร่วมในการต่อสู้เดียวสั้น ๆ แต่โกรธโดยใช้เสาไม้ และสวมเสื้อผ้าที่ใช้ป้องกันสุกใส มันเป็นเครื่องหมายสำคัญของความเป็นตัวตน Mursi และกิจกรรมมูลค่าสูงและเป็นที่นิยมของคนหนุ่มสาวที่ในหมู่สิ่งอื่น ๆ ที่มีความกระตือรือร้นที่จะพิสูจน์ตัวเองกับสาวที่ยังไม่แต่งงาน. อาวุธต่อสู้เป็นเสาไม้ (Donga, pl. Dongen) รอบสอง เมตรยาวซึ่งถูกตัดจากหนึ่งในสองชนิดของต้นไม้ประเภท Grewia (kalochi) ในตำแหน่งโจมตี Donga ถูกจับที่ฐานของมันด้วยมือทั้งสองซ้ายด้านบนขวาจุดมุ่งหมายที่จะลงจอดระเบิดที่มีเพลา (ไม่เคยมีจุด) ในส่วนของร่างกายของฝ่ายตรงข้ามใด ๆ รวมทั้งหัวด้วย แรงพอที่จะทำให้เขาไป พัดจะโดนอย่างต่อเนื่องโดยการจับฐานของ Donga ด้วยมือข้างขวาในขณะที่เลื่อนมือซ้ายขึ้นเพลาไปยังจุดดังกล่าวข้างต้นว่าระเบิดที่จะได้รับ เข้าประกวดแต่ละคนสวมดวล 'ชุด' (tumoga) ซึ่งเป็นทั้งป้องกันและการตกแต่ง ซึ่งจะรวมถึงมือตะกร้าทำงานยามขวามือยามหน้าแข้งที่ทำจากหนังสัตว์, แหวนของสายป่านศรนารายณ์ถักเพื่อป้องกันข้อศอกและหัวเข่า, ผิวเสือดาวกว่าด้านหน้าของลำตัว, กระโปรงซ่อนตัดเป็นเส้น, และระฆังวัวผูกรอบเอว ศีรษะได้รับการคุ้มครองโดยการตัดรอบมันกอยาวของผ้าฝ้าย ศึกจะถูกควบคุมโดยผู้ตัดสินอย่างใดอย่างหนึ่งหรือมากกว่า (kwethana ร้องเพลง. kwethani). สำหรับการแข่งขันที่จะจบลงด้วยชัยชนะของหนึ่งในผู้เข้าแข่งขันฝ่ายตรงข้ามของเขาต้องตกอยู่กับพื้นหรือออกความเจ็บปวด (ปกติเพราะนิ้วมือหักหรือช้ำ) . ในกรณีแรก แต่ไม่ได้อยู่ในที่สองผู้ชนะจะดำเนินการรอบสนามบนไหล่ของเพื่อนอายุท้องถิ่นของเขาและล้อมรอบแล้วโดยสาวที่ยังไม่แต่งงานของคนในตระกูลของแม่ของเขา 'แม่สาวของเขา (เจียด Juge) พวกเขาวางหนังแพะบนพื้นดินสำหรับเขาที่จะนั่งบนและถือผ้าฝ้ายด้านบนเขาเหยียดยาวอยู่บนเสาต่อสู้เพื่อให้ร่มเงา สัญลักษณ์อย่างชัดเจนที่นี่เป็นที่ของแม่ที่ปกป้องลูกน้อยของเธอจากดวงอาทิตย์: 'พวกเขาจะห่อเด็กของพวกเขา ไม่หนึ่งห่อทารกเพื่อปกป้องมันจากดวงอาทิตย์? ' มันอาจจะเป็นที่กำหนดเองที่ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดยอดนิยมที่ผู้ชนะในการแข่งขันดวลสามารถเลือกของเขาสาวแต่งงานที่มีอยู่ ในความเป็นจริงมีข้อห้ามที่เข้มงวดเกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างชายและหญิงของตระกูลของแม่ของเขา เหล่านี้มันเป็นเหมือนกัน 'คุณแม่สาว' ยินดีต้อนรับคนที่กลับมาจากสงครามหลังจากที่เขาได้ฆ่าเป็นครั้งแรกกับของขวัญของสร้อยคอลูกปัด. การประกวดการต่อสู้มักจะเกิดขึ้นในช่วงหลายวันที่ผ่านมาและมีการจัดทำอย่างระมัดระวังมักจะถูกกล่าวถึง ภายในและระหว่างการแข่งขันทั้งสองกลุ่มเป็นเวลาหลายเดือนล่วงหน้า มันถูกกำหนดไว้สำหรับช่วงเวลาของปีเมื่อมีความอุดมสมบูรณ์ของอาหารที่มีอยู่เพื่อให้ผู้เข้าร่วมจะต้องเตรียมร่างกายได้ดี เมื่อในที่สุดมันก็จะเกิดขึ้นก็คือการรักษาด้วยความรุนแรงสูงสุดอย่างใดอย่างหนึ่งที่บ่งบอกถึงความเป็นอยู่ว่ามันมักถูกอธิบายเป็น 'สงคราม' นี้ (เคแมน) และเช่นเดียวกับสงครามการแข่งขันต่อสู้ไม่ได้มองว่าเป็นที่แยกหรือ 'หนึ่งออกเหตุการณ์ พวกเขาถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของชุดอย่างต่อเนื่องของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซึ่งในแต่ละด้านใช้มันในทางกลับกันการเยี่ยมชมด้านอื่น ๆ ของ 'บ้านดิน', ในช่วงเวลาของการขึ้นถึงปีที่ 'แลกเปลี่ยนของพวกเขา' 'แผล' (chacha muloi) . สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมจอน Abbink 'ความรุนแรงพิธีกรรมและการสืบพันธุ์: วัฒนธรรมและบริบทใน Surma ต่อสู้', ชาติพันธุ์วิทยา, 38 1999, pp 227-242.. เดวิดตั๋น 'เหมือนกันเพียง แต่แตกต่างกัน: สงครามและการต่อสู้เป็นพิธีกรรมทำเครื่องหมายเขตแดนใน Mursiland, ตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศเอธิโอเปีย ', ใน: TJ Cornell และวัณโรคอัลเลน (สหพันธ์.) สงครามและเกมส์, Boydell กดดบริดจ์ซัฟโฟล์ 2002, 171-92

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ดวล ( donga )

ดวล : การแข่งขันในความคืบหน้า , 2539 .

ดวล : การแข่งขันในความคืบหน้า ( เดวิด turton , 1996 )
พิธีการดวล ( thagine ) เป็นรูปแบบของ ritualised ความรุนแรงเพศชาย หรือ ' ศิลปะ ' ศิลปะซึ่งในผู้ชายจากที่แตกต่างกันตามท้องถิ่นที่สำคัญของประชากร ( bhuranyoga ) เข้าร่วมในช่วงสั้น ๆ แต่โกรธเดียวการต่อสู้ ใช้เสาไม้ และใส่ stylised เสื้อผ้าป้องกันมันเป็นเครื่องหมายที่สำคัญของ Mursi เอกลักษณ์และมูลค่าสูง และกิจกรรมยอดนิยมของชายหนุ่มที่ , หมู่สิ่งอื่น ๆ , มีความกระตือรือร้นที่จะพิสูจน์ตัวเองกับสาวโสด

การดวลอาวุธเป็นเสาไม้ ( donga PL , ดอนเกน ) , ประมาณสองเมตรยาวซึ่งตัดมาจากหนึ่งในสองชนิดของต้นไม้ สกุล grewia ( kalochi )ในการโจมตีตำแหน่งดองกาเป็น gripped ที่ฐานด้วยสองมือ ซ้ายสูงกว่าขวาเป้าหมายการลงระเบิดกับเพลา ( ไม่เคยมีจุด ) ในส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายของฝ่ายตรงข้าม รวมทั้งหัวด้วยแรงเพียงพอที่จะเคาะเขามากกว่า พัดมี parried ต่อเนื่องโดยยึดฐานของดองกาด้วยมือขวาในขณะที่เลื่อนมือซ้ายขึ้นเพลาไปยังจุดข้างต้นที่ระเบิดจะได้รับ ผู้แข่งขันทุกคนสวมชุดดวล ' ' ( tumoga ) ซึ่งเป็นทั้งการป้องกันและการตกแต่ง มันประกอบด้วยยามมือตะกร้างาน สำหรับมือขวา ชิน ยามที่ทำจากหนังสัตว์ แหวนของป่านถักสายไฟเพื่อป้องกันข้อศอกและหัวเข่า เสือดาวผิวมากกว่าด้านหน้าของลำตัว ซ่อนกระโปรงตัดเป็นแผ่น และวัวกระดิ่งผูกรอบเอว หัวมีการป้องกันโดยการตัดรอบยาว swathes ของผ้าฝ้ายผ้า อุบาทว์ ถูกควบคุมโดยหนึ่งหรือมากกว่าหนึ่งราย ( kwethana , ร้องเพลง kwethani )

สำหรับการแข่งขันจบด้วยชัยชนะของผู้แข่งขันฝ่ายตรงข้ามของเขาต้องตกอยู่กับพื้น หรือ ออกทำร้าย ( ปกติเพราะเสียหรือนิ้วช้ำ ) ในกรณีแรกถึงแม้จะไม่มีที่สอง วิคเตอร์จะดำเนินการรอบสนามบนไหล่ของเพื่อนอายุท้องถิ่นของเขา แล้วล้อมรอบด้วยหญิงโสดของแม่ของเขาเป็นตระกูลของเขา ' สาวของมารดา ( โดล juge ) พวกเขาวางหนังแพะบนพื้นดินเพื่อให้เขานั่งบนและถือผ้าฝ้ายข้างต้นเขาขึงบนดวลเสา ให้ร่มเงาที่นี่เป็นสัญลักษณ์ที่ชัดเจนของแม่ที่ปกป้องลูกของเธอจาก Sun ' พวกเขาห่อขึ้น เด็ก ๆ ไม่หนึ่งห่อเด็กเพื่อปกป้องมันจากแสงแดด ? มันอาจจะนี้เองที่ให้สูงขึ้นเพื่อความเข้าใจผิดที่นิยมที่ผู้ชนะในการแข่งขันดวลสามารถใช้รับของงานสมรสหญิง ในความเป็นจริงมีข้อห้ามที่เข้มงวดในการแต่งงานระหว่างชายและหญิงของแม่เขามา มันเป็นแบบนี้ ' สาวของมารดาที่ต้อนรับผู้ชายกลับมาจากสงคราม หลังจากที่เขาได้สังหารครั้งแรก กับของขวัญของสร้อยคอลูกปัด

ดวลประกวดใช้เวลาไปหลายวัน และจะให้ดีเตรียม มักถูกกล่าวถึง การแข่งขันภายในและระหว่างทั้งสองกลุ่มล่วงหน้าหลายเดือน มันมีกำหนดเวลาของปีเมื่อมีความอุดมสมบูรณ์ของอาหารที่มี เพื่อให้ผู้เรียนสามารถทางกายภาพ เตรียมตัวมาเป็นอย่างดี เมื่อในที่สุดก็เกิดขึ้น ก็ ถือว่า มีความรุนแรงสูงสุดหนึ่งตัวบ่งชี้นี้ จะว่ามันมักถูกอธิบายเป็น ' สงคราม ' ( คาแมน ) และชอบสงครามการแข่งขันดวลไม่เห็นเป็นแยก หรือ ' ปิด ' เหตุการณ์ เจ้าเห็นพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของชุดต่อเนื่องของเหตุการณ์ ซึ่งในแต่ละฝ่ายจะได้เปิดไปด้านอื่น ๆ ' บ้านดิน ' ในช่วงของได้ถึง 1 ปี การแลกเปลี่ยน ' ' บาดแผล ' ' ( ชาช่า muloi )

ข้อมูลเพิ่มเติม
จอน abbink ' พิธีกรรมความรุนแรงและ การสืบพันธุ์ : วัฒนธรรมและบริบทในเซอร์ม่าดวล ' , ชาติพันธุ์วิทยา38 ปี 1999 , pp . 227-242

เดวิด turton ' เดียวกันที่แตกต่างกันเพียง : สงครามและดวลเป็นเครื่องหมายเขตแดนพิธีกรรมใน mursiland southwestern เอธิโอเปีย ' , ใน : ที. เจ. คอร์เนล และ ทีบี อัลเลน ( แผนที่ ) สงครามและเกมบอยเดิลกด , Woodbridge , Suffolk 2002 171-92 .