160thailandchief nationalist ideolo

160
thailand
chief nationalist ideologue, Luang Wichit Watthakan, who in his many historical plays interwove the themes of heroic kingly deeds and commoners’ bravery. Wichit subscribed to the view established since Wachirawuth’s reign that Thai civilization had originated with the kingdom of Sukhothai but gave it a new spin. In a public lecture delivered in 1940, Wichit contended that the Indic customs adopted from the Khmer court had a corrupting effect on the Thais: ‘Thailand was a strong and vibrant nation in the Sukhothai period . . . since then we should have made great progress . . . but it was not possible because we cast off our fundamental culture’.25 Paralleling the Fascist invocation of Romanitas as the model for modern Italy, Wichit mythologized Sukhothai as an age of robust moral and cultural values that should form the basis of the Thai nation. The spread of public education in the post-absolutist period was crucial to making hegemonic the nationalist historical narrative of the continuity of the Thai kingdom from Sukhothai to Bangkok, as school textbooks provided the main vehicle for its diffusion. The first challenge to this came in the 1950s from Thai Marxist historiography. Udom Sisuwan’s Thailand, a Semi-colony (1950) and Chit Phumisak’s The Real Face of Thai Feudalism(1957; see Chapter 4), recast Thai history in class terms as the royal-noble exploitation of commoners. Chit made a major contribution to the political and historical debate by resignifying the term sakdina as the equivalent of feudalism in his Marxian scheme of Thailand’s historical development from primitive communism (among the Tais before their migration) to slave society (Sukhothai), feudalism (Ayutthaya and early Bangkok) and capitalism (from the middle of the nineteenth century).26 Proscribed by the dictatorial regime of Sarit and his heirs, Marxist historiography attracted a great deal of interest when it re-emerged in the early 1970s. Through a more rigorous reading of Marx than Chit’s, Chatthip Natsupha and his associates in the Political Economy Group at Chulalongkorn University grounded the study of Thailand’s history into an analysis of economic structures and social formations centred on the Marxian concept of the Asiatic mode of production; the critique of the royal elite’s ‘neocolonial’ role revealed also the influence of contemporary dependency theory. Chatthip’s interest later shifted to the study of the Central Thai village, seen as a primordial communistic society

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

160ไทยหัวหน้าชาตินิยม ideologue หลวงวิชิต Watthakan ที่ interwove ในรูปแบบของการกระทำ kingly ที่กล้าหาญและความกล้าหาญของไพร่ในละครประวัติศาสตร์ของเขามาก ขึ้น วิชิตไปยังมุมมองที่เป็นสมาชิกก่อตั้งขึ้นตั้งแต่รัชสมัยของ Wachirawuth ว่า อารยธรรมไทยถือกำเนิดขึ้นกับอาณาจักรสุโขทัย แต่ให้มันสปินใหม่ ในการบรรยายสาธารณะในปี 1940 วิชิต contended ว่า ศุลกากรดิกนำจากศาลเขมรมีผลต่อการ corrupting คนไทย: 'ประเทศไทยเป็นประเทศที่แข็งแกร่ง และมีชีวิตชีวาในสุโขทัย...ตั้งแต่ นั้นเราควรมีพัฒนาการที่ดีขึ้น... แต่ไปไม่ได้ เพราะเราโยนปิดพื้นฐานวัฒนธรรมของเรา' 25 Paralleling เรียก Romanitas เป็นโมเดลสำหรับอิตาลีสมัยฟาสซิสต์ วิชิต mythologized สุโขทัยเป็นยุคของค่าทางศีลธรรม และวัฒนธรรมมีประสิทธิภาพที่ควรเป็นพื้นฐานของประเทศไทย กระจายการศึกษาสาธารณะในรอบหลัง absolutist มีสิ่งสำคัญที่ทำให้เจ้าเล่าประวัติศาสตร์ชาตินิยมเรื่องของความต่อเนื่องของราชอาณาจักรไทยจากสุโขทัยไปกรุงเทพ เป็นตำราโรงเรียนให้รถหลักสำหรับการกระจาย ความท้าทายแรกนี้มาในปี 1950 จากศาสตร์ไทย Marxist ไทยอุดม Sisuwan กึ่งอาณานิคม (1950) และหมอชิต Phumisak จริงหน้าของไทย Feudalism(1957; see Chapter 4), recast ประวัติศาสตร์ไทยในระดับกำหนดเป็นประโยชน์รอยัลโนเบิลของไพร่ หมอชิตทำปัจจัยสำคัญที่มีการอภิปรายทางการเมือง และประวัติศาสตร์ โดย resignifying sakdina ระยะเป็นเทียบเท่ากับระบบเจ้าขุนมูลนายในโครงการของเขา Marxian ของเมืองไทยพัฒนาทางประวัติศาสตร์จากคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม (หมู่ Tais ก่อนย้ายของ) สังคมทาส (สุโขทัย), ระบบเจ้าขุนมูลนาย (อยุธยาและต้นกรุงเทพฯ) และทุนนิยม (จากกลางคริสต์ศตวรรษที่ 19) Proscribed .26 โดยระบอบ dictatorial ของ Sarit และทายาทของเขา ดึงดูดอย่างมากที่น่าสนใจเมื่อมาต้นทศวรรษ 1970 Marxist ศาสตร์ ผ่านการอ่านเข้มงวดมากขึ้นของมาร์กซ์มากกว่าของหมอชิต ศ. Natsupha และคนใน กลุ่มเศรษฐกิจการเมืองจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัยบนพื้นฐานของการศึกษาประวัติศาสตร์ของประเทศไทยเป็นการวิเคราะห์โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมก่ออยู่กลางแนวคิด Marxian ของโหมดเอเชียการผลิต การของรอยัลอีลิท 'neocolonial' บทบาทเผยยังโน้มน้าวใจกลุ่มของทฤษฎีพึ่งพาร่วมสมัย ดอกเบี้ยของศ.เลื่อนขึ้นภายหลังการศึกษาของเซ็นทรัลไทยหมู่บ้าน เห็นเป็นสังคม communistic แรก

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

160
ไทย
หัวหน้า ideologue ชาติหลวงวิชิต Watthakan ที่ในละครของเขาหลายประวัติศาสตร์ interwove รูปแบบของการกระทำของกษัตริย์ที่กล้าหาญและความกล้าหาญไพร่ฯ วิชิตสมัครรับข้อมูลจากมุมมองที่จัดตั้งขึ้นมาตั้งแต่สมัย Wachirawuth ที่อารยธรรมไทยได้เกิดขึ้นกับอาณาจักรสุโขทัย แต่ให้มันหมุนใหม่ ในการบรรยายสาธารณะส่งมอบในปี 1940 วิชิตเกี่ยงว่าศุลกากรสันสกฤตบุญธรรมจากศาลเขมรมีผลสมบูรณ์ในคนไทย: 'ไทยเป็นชนชาติที่เข้มแข็งและมีชีวิตชีวาในสมัยสุโขทัย . . ตั้งแต่นั้นเราควรจะมีความก้าวหน้าที่ดี . . แต่มันเป็นไปไม่ได้เพราะเราทิ้ง culture'.25 พื้นฐานของเราขนานภาวนาฟาสซิสต์ของ Romanitas เป็นรูปแบบที่ทันสมัยสำหรับอิตาลีวิชิต mythologized สุโขทัยอายุของค่านิยมทางศีลธรรมและวัฒนธรรมที่มีประสิทธิภาพที่ควรจะเป็นพื้นฐานของชาติไทย ๆ การแพร่กระจายของการศึกษาของประชาชนในช่วงหลังสมบูรณาญาเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะทำให้ hegemonic การเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ชาติของความต่อเนื่องของราชอาณาจักรไทยจากสุโขทัยไปกรุงเทพฯในขณะที่หนังสือเรียนให้ยานพาหนะหลักในการแพร่กระจายของมัน ความท้าทายแรกนี้มาในปี 1950 จาก บริษัท ไทยมาร์กซ์ประวัติศาสตร์ อุดม Sisuwan ของประเทศไทยกึ่งอาณานิคม (1950) และจิตรภูมิศักดิ์ของใบหน้าที่แท้จริงของไทยศักดินา (1957 ดูบทที่ 4) แต่งประวัติศาสตร์ไทยในแง่ระดับในขณะที่การใช้ประโยชน์ราชวงศ์อันสูงส่งของไพร่ ชิตทำผลงานที่สำคัญในการอภิปรายทางการเมืองและประวัติศาสตร์โดย resignifying ศักดินาระยะเทียบเท่าของระบบศักดินาในรูปแบบมาร์กซ์ของเขาในการพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของไทยจากลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม (ในหมู่ Tais ก่อนการย้ายถิ่นของพวกเขา) ทาสสังคม (สุโขทัย) ระบบศักดินา (อยุธยา และต้นกรุงเทพฯ) และทุนนิยม (จากช่วงกลางของศตวรรษที่สิบเก้า) 0.26 เนรเทศโดยระบอบเผด็จการของสฤษดิ์และทายาทของเขามาร์กซ์ประวัติศาสตร์ดึงดูดความสนใจอย่างมากเมื่อมันโผล่ออกมาในช่วงต้นปี 1970 ผ่านการอ่านที่เข้มงวดมากขึ้นของมาร์กซ์กว่าชิตของ Chatthip Natsupha และเพื่อนร่วมงานของเขาในกลุ่มเศรษฐกิจการเมืองจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัยสายดินการศึกษาประวัติศาสตร์ของไทยในการวิเคราะห์โครงสร้างทางเศรษฐกิจและการก่อตัวทางสังคมมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดมาร์กซ์ของโหมดเอเซียผลิต; คำติชมของชนชั้นรอยัล 'โคโลเนียบทบาทเผยยังมีอิทธิพลของทฤษฎีการพึ่งพาร่วมสมัย ดอกเบี้ย Chatthip ต่อมาเปลี่ยนให้กับการศึกษาของหมู่บ้านไทยภาคกลางที่มองว่าเป็นสังคมคอมมิวนิสต์ดั่งเดิม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

160ประเทศไทยหัวหน้าพวกมีอุดมการณ์ชาตินิยม หลวงวิจิตร watthakan ที่ในบทละครประวัติศาสตร์มากมาย interwove ธีมของการกระทำในฐานะกษัตริย์และวีรบุรุษสามัญชน ' ความกล้าหาญ วิชิตรับมุมมองที่ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่ wachirawuth การครองราชย์ที่ไทยมีต้นกำเนิดมาจากอารยธรรมของอาณาจักรสุโขทัย แต่ให้มันหมุนใหม่ ในการบรรยายสาธารณะส่งมอบในปี 1940 , วิชิต เกี่ยงว่าอินเดียศุลกากรที่รับรองจากศาลเขมรได้ทำการทำลายผลในคนไทย : ประเทศไทยเป็นประเทศที่แข็งแกร่งและมีชีวิตชีวา ในสมัยสุโขทัย . . . . . . . ตั้งแต่นั้นมาเราก็มีความก้าวหน้าที่ดี . . . . . . . แต่มันเป็นไปไม่ได้เพราะเราทิ้งวัฒนธรรมพื้นฐานของเรา . 25 ขนานวงจรแปลงผันเรียกเผด็จการของ romanitas เป็นรูปแบบโมเดิร์นอิตาลี วิจิตร mythologized สุโขทัยเป็นอายุที่แข็งแกร่งจริยธรรมและค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ควรเป็นพื้นฐานของประเทศไทย การกระจายของมหาชนในการโพสต์ระยะเวลาเป็นสิ่งสำคัญที่จะทำให้เจ้า Absolutist ชาตินิยมประวัติศาสตร์เรื่องเล่าของความต่อเนื่องของอาณาจักรไทยสุโขทัย - กรุงเทพฯ เป็นตำราเรียนให้พาหนะหลักของแพร่ การท้าทายนี้จึงตัดสินใจเดินทางมาไทยในปี 1950 จากมาร์กซ์ประวัติศาสตร์ . ของอุดมสังขวิเชียรไทยกึ่งอาณานิคม ( 1950 ) และจิตร ภูมิศักดิ์ เป็นใบหน้าที่แท้จริงของระบบศักดินา ( 1957 ; ดูบทที่ 4 ) แต่งใหม่ ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่การเรียนเป็นประโยชน์ โนเบิลฯ สามัญชน จิตก็เป็นส่วนร่วมที่สำคัญในการอภิปรายทางการเมืองและประวัติศาสตร์ โดย resignifying คำว่าศักดินาเป็นเทียบเท่าของระบบศักดินาในรูปแบบของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของเขาปลาชะโอนของไทยจากคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม ( ระหว่างทีเอไอเอสก่อนการย้ายถิ่นของพวกเขา ) ที่สังคมทาส ( สุโขทัย ) , ระบบศักดินา ( กรุงศรีอยุธยาและตอนต้นกรุงเทพฯ ) และทุนนิยม ( จากกลางศตวรรษ 19 ) . 26 สั่งห้ามโดยระบอบการปกครองเผด็จการของจอมพลสฤษดิ์ และทายาทของเขา ประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซ์ดึงดูดการจัดการที่ดีของความสนใจเมื่อมันกำลังเกิดขึ้นในทศวรรษแรก ผ่านที่เข้มงวดมากขึ้นกว่าการอ่านของมาร์กซชิต , chatthip natsupha และผู้ร่วมงานในกลุ่มเศรษฐศาสตร์การเมือง จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัยในการศึกษาประวัติศาสตร์ของไทยใน การวิเคราะห์โครงสร้างทางเศรษฐกิจและการก่อตัวของสังคมที่มีแนวคิดมาร์กเซียนของบัวโหมดของการผลิต การวิจารณ์ของ Royal อีลิท ' บทบาท ' เผยยัง neocolonial ในfl uence ทฤษฎีพึ่งพาร่วมสมัย chatthip สนใจต่อมาย้ายไปศึกษาหมู่บ้านไทยภาคกลาง เห็นเป็นคอมมิวนิสต์สังคมประถม