The Five Buddhas of the “Good Eon”T

The Five Buddhas of the “Good Eon”
The first logical interpretation to arise in a Theravāda context for such an
arrangement is that of the Buddhas of the present eon. The enumeration of the
Buddhas of the past is very old and may go back to the origins of Buddhism.54 Even
if the number of Buddhas can vary from one list to another depending on textual
sources, what really matters in early Buddhism is the idea of “serialization”; i. e.,
the fact that the Buddhas follow each other at a different period of time but with
no encounters.
Nattier published in her widely acclaimed book (1991, 21) on the Buddhist
prophecy of decline that:
… at a point that is difficult to date with precision, the standard
list of seven Buddhas was subjected to a far more significant and
widely accepted alteration. The first three—Vipaśyin, Śikhin,
and Viśvabhū—were removed from the list, and a future Buddha,
Maitreya, was added. This new list, then, consisted of Krakucchanda,
Kanakamuni, Kāśyapa, and Śākyamuni, together with the future Buddha Maitreya. At the same time a new qualifier was added, for
these five were now described as the Buddhas of the “good eon”,
or bhadrakalpa.
While the historicity of this pattern change (from seven to five Buddhas)
may be questionable, the fivefold series is well evidenced in the scriptures of all
Buddhist schools; variants exist in the spelling of their names, however. As for
Maitreya, he can appear either as a Buddha in monastic dress or as a Bodhisattva in
princely garb. He can even disappear to make way for a fourfold system whereby
the four past Buddhas would be depicted anthropomorphically around the stūpa,
the symbolic place of gestation before his future rebirth.
Many plastic examples and architectural forms exist in South and Southeast
Asia of the four Buddhas of the present kalpa arranged as a maṇḍala around the
stūpa (Snodgrass 1985, 131–134). Such an arrangement appears very early in
Burma, circa the 6th century, in the small silver reliquary excavated at the Khin
Ba mound, Śrīkṣetra, on which the names of the four past Buddhas are inscribed
in Pāli (Stargardt 2000, 21–24; Moore 2007, 175–178). Of particular interest is a
shift in Buddhist thought from a temporal to a spatial concept. The Buddhas are
represented in sitting meditation posture at the four cardinal directions; hence the
Khin Ba reliquary expresses both temporal and spatial considerations. From the
same place, at least two slab stones represent in low-relief five Buddhas sitting in
meditation at the base of a stūpa (Luce 1985, vol. II, fig. 27). They could also be
considered as the five Buddhas of the present eon who are venerated to this day in
Burma and neighboring countries (Martini 1969; Skilling and Evans 1998, 1999).
The only new addition in iconography is the appearance of Maitreya as the fifth
Buddha. This scheme seems to have been reproduced in architectural form in the
12th century with the so-called pentagonal monuments or with “five faces” (leimyet-hna)
in Pagān (Pichard 1991). In Cambodia, Thompson has also suggested that
stūpa of the middle period were connected with the cult of Maitreya and the four
past Buddhas such as at Wat Nokor, Tralaeng Kaeng, Angkor Wat or Wat Phnom
(2000 and 2006). Indeed, common Buddhist piety not only turned to the past, but
also to the future with Maitreya as a savior figure.This iconographic scheme of the five Buddhas of the present eon at Wat Phra
Men would seem to accord with that of the Theravāda environment in which the
monument is believed to have been established; Dupont has made this interpretation
(1959, 64).56 This common interpretation might, however, unintentionally mask
another esoteric tradition that had evolved in response to the growing significance
of Mahāyāna across the Malay Peninsula around the 7th and 8th centuries.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พระห้า "อินเตอร์ Eon ดี"ตีความเชิงตรรกะแรกจะเกิดขึ้นในบริบทของเถรวาทในเช่นการจัดเป็นที่เกิดของอินเตอร์ eon ปัจจุบัน การแจงนับของพระอดีตเก่ามาก และอาจย้อนกลับไปยังจุดเริ่มต้นของ Buddhism.54 ได้ถ้าหมายเลขของพระจะแตกต่างจากรายการหนึ่งไปอีกขึ้นอยู่กับข้อความแหล่งที่มา สิ่งสำคัญในพระพุทธศาสนาก่อนเป็นความคิดของ "อนุกรม" i. e.,ความจริงที่ว่าพระทำตามกันที่ระยะแตกต่างกัน ของเวลา แต่ด้วยไม่พบการNattier เผยแพร่ในหนังสือของเธออย่างกว้างขวางรางวัล (1991, 21) ในพระพุทธศาสนาพยากรณ์ถึงการปฏิเสธที่:...ในจุดที่ยากที่ความแม่นยำ มาตรฐานวันรายการพระเจ็ดถูกยัดเยียดให้ความสำคัญ และแก้ไขยอมรับอย่างกว้างขวาง สามตัวแรกคือ Vipaśyin, Śikhinและ Viśvabhū ซึ่งถูกเอาออกจากรายการ และพระพุทธเจ้าในอนาคตพระศรีอริยเมตไตรย ถูกเพิ่ม รายการนี้ใหม่ ประกอบด้วยแล้ว KrakucchandaKanakamuni, Kāśyapa และ Śākyamuni ร่วมกับพระศรีอริยเมตไตรยพุทธเจ้าในอนาคต ขณะเดียวกันมีเพิ่มตัวบ่งคุณลักษณะใหม่ สำหรับตอนนี้ห้าเหล่านี้ถูกอธิบายไว้เป็นพระ "ดีอินเตอร์ eon"หรือ bhadrakalpaขณะ historicity นี้รูปแบบการเปลี่ยนแปลง (จากเจ็ดกับพระห้า)อาจแก้แค้นคืน ชุด fivefold เป็นดีเป็นหลักฐานในพระคัมภีร์ทั้งหมดโรงเรียนพระพุทธศาสนา ตัวแปรมีอยู่ในการสะกดของชื่อของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เป็นสำหรับพระศรีอริยเมตไตรย เขาสามารถปรากฏ เป็นพระในชุดสงฆ์ หรือ เป็นพระโพธิสัตว์ในprincely garb สามารถหายไปได้ให้ระบบ fourfold โดยสี่เลยพระจะสามารถแสดง anthropomorphically รอบ stūpaสถานที่สัญลักษณ์ของครรภ์ก่อนที่จะเกิดใหม่ในอนาคตของเขาหลายตัวอย่างพลาสติกและรูปแบบสถาปัตยกรรมที่มีอยู่ในเอเชียใต้และตะวันออกเฉียงใต้เอเชียของพระสี่ของ kalpa ปัจจุบันจัดเป็น maṇḍala สถานstūpa (Snodgrass 1985, 131-134) การจัดเรียงปรากฏขึ้นแรกสุดในพม่า เซอร์กาศตวรรษ 6 ในขนาดเล็กเงินหีบวัตถุมงคลที่ Khin ที่ขุดบา mound, Śrīkṣetra จะจารึกชื่อของสี่อดีตพระใน Pāli (Stargardt 2000, 21-24 มัวร์ 2007, 175-178) สนใจโดยเฉพาะเป็นการเลื่อนในพุทธความคิดจากขมับแนวคิดพื้นที่ พระมีแสดงในนั่งสมาธิท่าที่สี่ทิศเชิง ดังนั้นการหีบวัตถุมงคล Khin Ba แสดงพิจารณาทั้งชั่วคราว และพื้นที่ จากการเหมือน น้อยสองพื้นหินเป็นตัวแทนในต่ำบรรเทาพระห้าที่นั่งสมาธิที่ฐานของ stūpa (ลู 1985, II, fig. 27 ปี) พวกเขาได้ถือว่าเป็นพระห้าอินเตอร์ eon ปัจจุบันที่ venerated นี้ในประเทศพม่าและประเทศ (1969 มาร์ตินี่ เพื่อนบ้าน ทักษะกอีวานส์ 1998, 1999)การเพิ่มใหม่เฉพาะในประติมานวิทยาเป็นลักษณะที่ปรากฏของพระศรีอริยเมตไตรยเป็น 5Buddha. This scheme seems to have been reproduced in architectural form in the12th century with the so-called pentagonal monuments or with “five faces” (leimyet-hna)in Pagān (Pichard 1991). In Cambodia, Thompson has also suggested thatstūpa of the middle period were connected with the cult of Maitreya and the fourpast Buddhas such as at Wat Nokor, Tralaeng Kaeng, Angkor Wat or Wat Phnom(2000 and 2006). Indeed, common Buddhist piety not only turned to the past, butalso to the future with Maitreya as a savior figure.This iconographic scheme of the five Buddhas of the present eon at Wat PhraMen would seem to accord with that of the Theravāda environment in which themonument is believed to have been established; Dupont has made this interpretation(1959, 64).56 This common interpretation might, however, unintentionally maskanother esoteric tradition that had evolved in response to the growing significanceof Mahāyāna across the Malay Peninsula around the 7th and 8th centuries.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พระพุทธรูปห้าของ "ดีกัป"
ตีความตรรกะแรกที่จะเกิดขึ้นในบริบทเถรวาทดังกล่าว
จัดเป็นที่ของพระพุทธรูปของกัปปัจจุบัน แจงนับของ
พระพุทธรูปที่ผ่านมาเป็นรุ่นเก่ามากและอาจกลับไปที่ต้นกำเนิดของ Buddhism.54 แม้
ถ้าจำนวนพระพุทธรูปอาจแตกต่างจากที่หนึ่งไปยังอีกรายการขึ้นอยู่กับต้นฉบับเดิม
แหล่งที่มาจริงๆสิ่งที่สำคัญในพระพุทธศาสนาในช่วงต้นเป็นความคิดของ "อนุกรม"; คือ
ความจริงที่ว่าพระพุทธรูปตามแต่ละอื่น ๆ ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของเวลา แต่
ไม่มีการเผชิญหน้า.
Nattier ตีพิมพ์ในหนังสือของเธอได้รับรางวัลกันอย่างแพร่หลาย (1991, 21) ในพุทธ
พยากรณ์ของการลดลงว่า
... ที่จุดนั้นเป็นเรื่องยากที่วันที่ ที่มีความแม่นยำ, มาตรฐาน
รายการเจ็ดพระพุทธรูปที่ถูกยัดเยียดให้มากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและ
ได้รับการยอมรับกันอย่างแพร่หลายในการเปลี่ยนแปลง ครั้งแรกที่สามVipaśyin, Śikhin,
Viśvabhūและถูกลบออกจากรายการและในอนาคตพระพุทธรูป
Maitreya ถูกเพิ่ม นี้รายการใหม่แล้วประกอบด้วย Krakucchanda,
Kanakamuni, Kasyapa และศากยมุนีร่วมกับอนาคต Maitreya พระพุทธเจ้า ในขณะเดียวกันการคัดเลือกใหม่ที่ถูกเพิ่มเข้ามาสำหรับ
เหล่านี้ห้าในขณะนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นพระพุทธรูปของ "กัปดี"
หรือ bhadrakalpa.
ในขณะที่หลักฐานในประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบนี้ (7-5 พระพุทธรูป)
อาจจะสงสัยชุดห้าเท่า เป็นหลักฐานอย่างดีในพระคัมภีร์ของทุก
โรงเรียนพุทธ; สายพันธุ์ที่มีอยู่ในการสะกดของชื่อของพวกเขาอย่างไร สำหรับ
Maitreya เขาสามารถปรากฏไม่ว่าจะเป็นพระพุทธรูปในวัดหรือการแต่งกายเป็นพระโพธิสัตว์ใน
เครื่องแบบเจ้า เขายังสามารถหายไปเพื่อเปิดทางให้ระบบจาตุรงค์โดย
สี่พระพุทธรูปที่ผ่านมาจะได้รับภาพ anthropomorphically รอบเจดีย์,
สถานที่ที่เป็นสัญลักษณ์ของการตั้งครรภ์ก่อนที่จะเกิดใหม่ในอนาคตของเขา.
ตัวอย่างพลาสติกจำนวนมากและรูปแบบสถาปัตยกรรมที่มีอยู่ในภาคใต้และตะวันออกเฉียงใต้
เอเชียในสี่ของพระพุทธรูป ของ Kalpa ปัจจุบันจัดเป็น Mandala รอบ
เจดีย์ (สนอดกราปี 1985, 131-134) เช่นการจัดปรากฏขึ้นมากในช่วงต้นใน
พม่าราวศตวรรษที่ 6 ในสถูปเงินขนาดเล็กที่ขุดขิ่น
เนินบาŚrīkṣetraซึ่งชื่อของสี่พระพุทธรูปที่ผ่านมาได้รับการจารึกไว้
ในPāli (Stargardt ปี 2000 วันที่ 21-24; มัวร์ 2007, 175-178) น่าสนใจเป็นพิเศษคือ
การเปลี่ยนแปลงในความคิดทางพุทธศาสนาจากไปชั่วขณะแนวคิดเชิงพื้นที่ พระพุทธรูปที่มี
ตัวแทนอยู่ในท่านั่งทำสมาธิที่สี่ทิศทางพระคาร์ดินัล; จึง
สถูปขิ่นบาแสดงออกถึงการพิจารณาทั้งเวลาและพื้นที่ จาก
สถานที่เดียวกันอย่างน้อยสองแผ่นหินเป็นตัวแทนในการบรรเทาต่ำห้าพระพุทธรูปนั่งอยู่ใน
การทำสมาธิที่ฐานของเจดีย์ (Luce 1985 ฉบับ. ครั้งที่สองมะเดื่อ. 27) พวกเขาก็อาจจะ
ถือได้ว่าเป็นพระพุทธรูปห้าของกัปปัจจุบันที่ได้รับการบูชาในวันนี้ใน
ประเทศพม่าและประเทศเพื่อนบ้าน (มาร์ติ 1969; หลากหลายและอีแวนส์ 1998, 1999).
นอกจากนี้ใหม่เฉพาะในยึดถือเป็นลักษณะของ Maitreya เป็นที่ห้า
พระพุทธเจ้า โครงการนี้ดูเหมือนว่าจะได้รับการทำซ้ำในรูปแบบสถาปัตยกรรมใน
ศตวรรษที่ 12 ที่มีสิ่งที่เรียกว่าอนุสาวรีย์ห้าเหลี่ยมหรือ "ห้าใบหน้า" (leimyet-HNA)
ในอิสลาม (Pichard 1991) ในประเทศกัมพูชา ธ อมป์สันยังได้ชี้ให้เห็นว่า
พระเจดีย์กลางของระยะเวลาการได้รับการเชื่อมต่อกับศาสนาของ Maitreya และสี่
พระพุทธรูปที่ผ่านมาเช่นที่วัด Nokor, Tralaeng แก่งนครวัดหรือวัดพนม
(2000 และ 2006) อันที่จริงความนับถือพุทธร่วมกันไม่เพียง แต่หันไปที่ผ่านมา แต่
ยังไปในอนาคตด้วย Maitreya เป็นผู้ช่วยให้รอด figure.This โครงการเข้มข้นในห้าพระพุทธรูปของกัปปัจจุบันที่วัดพระ
ผู้ชายก็ดูเหมือนจะสอดคล้องกับที่ของสภาพแวดล้อมในเถรวาท ที่
อนุสาวรีย์เชื่อว่าจะได้รับการจัดตั้งขึ้น; ดูปองท์ได้ทำให้การตีความนี้
(1959, 64) 0.56 นี้อาจตีความที่พบบ่อย แต่ไม่ได้ตั้งใจหน้ากาก
ลึกลับประเพณีหนึ่งที่มีวิวัฒนาการในการตอบสนองต่อการเติบโตอย่างมีนัยสำคัญ
ของMahāyānaทั่วคาบสมุทรมลายูรอบศตวรรษที่ 7 และ 8

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ห้าพุทธของ " กัป " ดี
ตีความตรรกะแรกเกิดขึ้นใน therav อุบาสกดาบริบทเช่น
จัดคือของพระพุทธเจ้าในกัปปัจจุบัน การแจงนับ
พระพุทธเจ้าในอดีตเก่ามากและอาจกลับไปที่ต้นกำเนิดของ buddhism.54 แม้แต่
ถ้าหมายเลขของพระพุทธเจ้าจะแตกต่างจากรายการหนึ่งไปยังอีกที่ขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลต้นฉบับเดิม
,อะไรที่สำคัญในพระพุทธศาสนา คือ ความคิดของ " การทำให้เป็นอนุกรม " ; I . e .
ความจริงที่พระพุทธเจ้าตามกันในช่วงระยะเวลาที่แตกต่างกันของเวลา แต่ไม่เจอ
.
nattier ตีพิมพ์ในหนังสือของเธอได้รับรางวัลกันอย่างแพร่หลาย ( 1991 , 21 ) ในพุทธพยากรณ์ของการปฏิเสธที่ :

. . . . . . . ที่ เป็นจุดที่ยากต่อวันที่มีความเที่ยงตรง มาตรฐาน
รายชื่อเจ็ดพระพุทธเจ้าก็ต้องไกลมากขึ้นที่สำคัญและ
ยอมรับการเปลี่ยนแปลง สามตัวแรกวิภาย้าย หยิน Ś ikhin
6 , และย้าย vabh ยู - ถูกถอดออกจากรายการและอนาคตพระพุทธรูป
Maitreya , เพิ่ม นี้รายการใหม่ แล้ว ประกอบด้วย krakucchanda
กนกมุนี , K āś yapa และŚā kyamuni ด้วยกันกับอนาคตพระพุทธเจ้าพระศรีอริยเมตไตรย . ในเวลาเดียวกันรอบคัดเลือกใหม่ถูกเพิ่มสำหรับ
,ห้าเหล่านี้ตอนนี้อธิบายเป็นพระพุทธรูปของ " กัป " หรือ bhadrakalpa ดี
.
ในขณะที่ในรูปแบบนี้ การเปลี่ยนแปลง ( จากเจ็ดห้าพุทธ )
อาจจะน่าสงสัย ชุด 3 มีหลักฐานในคัมภีร์ของชาวพุทธทุกคน
; สายพันธุ์ที่มีอยู่ในการสะกดของชื่อของพวกเขา , อย่างไรก็ตาม . เป็นพระศรีอริยเมตไตรย
,เขาจะปรากฏเป็นพระในชุดสงฆ์ หรือเป็นพระโพธิสัตว์ใน
เจ้าแต่งตัว เขาก็หายตัวไป เพื่อเปิดทางให้ระบบจาตุรงค์โดย
4 อดีตพระพุทธเจ้า จะเป็นภาพ anthropomorphically รอบเซนต์ยู PA
สถานที่เชิงสัญลักษณ์ของการตั้งครรภ์ก่อนที่จะเกิดในอนาคตของเขา .
ตัวอย่างพลาสติกหลายสถาปัตยกรรมรูปแบบอยู่ในใต้และตะวันออกเฉียงใต้
เอเชียของพระพุทธรูปสี่ของจิน ปัจจุบันจัดเป็นṇḍมาอ้าวรอบ
เซนต์ยู PA ( สนอดกราสส์ 1985 131 - 134 ) การจัดเรียงดังกล่าวปรากฏแต่เช้า
พม่า ประมาณศตวรรษที่ 6 ในเงินธาตุขนาดเล็กที่ขุดคิน
โคกŚ R ī K ṣ etra ซึ่งชื่อของ 4 อดีตพระพุทธเจ้าจารึกไว้
ในภาษามารี ( stargardt 2000 21 – 24 ; มัวร์ ( 175 ) 178 )ที่น่าสนใจโดยเฉพาะคือ
กะ ในพุทธคิดจากชั่วคราวเป็นแนวคิดเชิงพื้นที่ พระพุทธเจ้าเป็น
แสดงการนั่งสมาธิท่าที่ 4 ทิศ ดังนั้น
ขิ่น BA นกปรอดหัวจุกแสดงการพิจารณาทั้งชั่วคราวและเชิงพื้นที่ จาก
สถานที่เดียวกันอย่างน้อยสองแผ่นหินนูนต่ำแสดงในห้าพระพุทธรูปนั่งอยู่ใน
สมาธิที่ฐานของเซนต์ยู PA ( ลูซ 1985 vol 2 27 รูป ) พวกเขายังอาจเป็น
ถือว่าเป็นห้าพระพุทธรูปของปัจจุบันกัปที่เคารพวันนี้ใน
พม่าและประเทศเพื่อนบ้าน ( มาร์ตินี่ 1969 ; skilling และอีแวนส์ 1998 , 1999 ) .
เท่านั้นยังใหม่ในรูปแบบเป็นลักษณะของพระศรีอริยเมตไตรยเป็นพระพุทธเจ้าห้า

โครงการนี้ดูเหมือนจะถูกทำซ้ำในรูปแบบสถาปัตยกรรมใน
ศตวรรษที่กับสิ่งที่เรียกว่า ห้าเหลี่ยม อนุสาวรีย์ หรือ " ห้าใบหน้า " ( leimyet HNA )
n ( ใน Pag อุบาสก ปิชารด์ 1991 ) ในประเทศกัมพูชา , ทอมป์สันยังชี้ให้เห็นว่า
เซนต์ยู PA ของช่วงกลาง เกี่ยวข้องกับศาสนาของพระศรีอริยเมตไตรยและพระพุทธเจ้า 4
ที่ผ่านมาเช่น วัดนคร tralaeng , แก่ง , นครวัด หรือ วัดพนม