inside her; the lid fell shut to im

inside her; the lid fell shut to immobilize the victim, who died of starvation, or less cruelly, of the metal spikes embedded in her interior. The modern hallucination in which women are trapped, or trap themselves is similarly rigid, cruel, and euphemistically painted. Contemporary culture directs attention to imagery of the Iron Maiden, while censoring real women’s faces and bodies.

Why does the social order feel the need to defend itself by evading the face of real women, our faces and voices and bodies, and reducing the meaning of women to those formulaic and endlessly reproduced “beautiful” images? Though unconscious personal anxieties can be a powerful force in the creation of a vital lie, economic necessity practically guarantees it. An economy that depends on slavery needs to promote images of slaves that “justify” the institution of slavery. Western economies are absolutely dependent now on the continued underpayment of women. An ideology that makes women feel worthless was urgently needed to counteract the way feminism had begun to make us feel worth more. This does not require a conspiracy; merely an atmosphere. The corporate economy depends right now on the representation of women within the beauty myth. Economist John Kenneth Galbraith offers an economic explanation for “the persistence of the view of homemaking as a “higher calling”: the concept of women as naturally trapped within the Feminine Mystique, he feels,” has been forced upon us by popular sociology, by magazines and by fiction to disguise the fact that women in the role of the consumer has been essential to the development of our own industrial society….behavior that is essential for economic reasons is transformed in to a social virtue”. As soon as a woman’s primary social value could no longer be defined as the attainment of virtuous domesticity, the beauty myth redefined it as the attainment of virtuous beauty. It did so to substitute both a new consumer imperative and a new justification for economic unfairness in the workplace where the old ones had lost their hold over newly liberated women.

Another hallucination arose to accompany that of the Iron Maiden. The caricature of the Ugly Feminist was resurrected to dog the steps of the women’s movement. The caricature is unoriginal: it was coined to ridicule the feminists of the 19th century. Lucy Stone herself, whom supporters saw as a “prototype of womanly grace… fresh and fair as the morning,” was derived by detractors with “the usual report about Victorian feminists: “ a big masculine woman, wearing boots, smoking a cigar, swearing like a trooper.” As Betty Friedan put it presciently in 1960, even before the savage revamping of that old caricature: “ the unpleasant image of feminists today resemble less the feminists themselves than the image fostered by the interests who so bitterly opposed the vote for women in state after state.” Thirty years on, her conclusion is more true than ever: That resurrected caricature, which sought to punish women for their public acts by going after their private sense of self, became the paradigm for new limits placed on aspiring women everywhere. After the success of the women’s movement’s second wave, the beauty myth was perfected to checkmate power at every level in individual women’s lives. The modern neurosis of life in the female body spread to woman after woman at epidemic rates. The myth is undermining-slowly, imperceptibly, without of our being aware of the real forces of erosion-the ground women have gained through long, hard, honorable struggle.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ภายในเธอ ฝาตกปิด immobilize เหยื่อ ผู้เสียชีวิตของความอดอยาก หรือน้อย cruelly ของ spikes โลหะที่ฝังอยู่ในภายในของเธอ ภาพหลอนสมัยที่ผู้หญิงติดอยู่ หรือกับดักตัวเองจะแข็งคล้าย โหดร้าย และทาสี euphemistically สมัยวัฒนธรรมนำความสนใจไปที่ภาพของเอิร์น ในขณะที่ censoring หน้าผู้หญิงจริงและร่างกายWhy does the social order feel the need to defend itself by evading the face of real women, our faces and voices and bodies, and reducing the meaning of women to those formulaic and endlessly reproduced “beautiful” images? Though unconscious personal anxieties can be a powerful force in the creation of a vital lie, economic necessity practically guarantees it. An economy that depends on slavery needs to promote images of slaves that “justify” the institution of slavery. Western economies are absolutely dependent now on the continued underpayment of women. An ideology that makes women feel worthless was urgently needed to counteract the way feminism had begun to make us feel worth more. This does not require a conspiracy; merely an atmosphere. The corporate economy depends right now on the representation of women within the beauty myth. Economist John Kenneth Galbraith offers an economic explanation for “the persistence of the view of homemaking as a “higher calling”: the concept of women as naturally trapped within the Feminine Mystique, he feels,” has been forced upon us by popular sociology, by magazines and by fiction to disguise the fact that women in the role of the consumer has been essential to the development of our own industrial society….behavior that is essential for economic reasons is transformed in to a social virtue”. As soon as a woman’s primary social value could no longer be defined as the attainment of virtuous domesticity, the beauty myth redefined it as the attainment of virtuous beauty. It did so to substitute both a new consumer imperative and a new justification for economic unfairness in the workplace where the old ones had lost their hold over newly liberated women.เกิดภาพหลอนอีกไปกับของเอิร์น ภาพล้อของ Feminist น่าเกลียดถูกฟื้นรอยขั้นตอนของการเคลื่อนไหวของผู้หญิง ภาพล้อเป็น unoriginal: มันถูกจังหวะเย้ยหยัน feminists ของศตวรรษที่ 19 หินลูซี่ตัวเอง ผู้สนับสนุนเห็นเป็นเป็น "ต้นแบบของเกรซ womanly...สด และยุติธรรมเป็นเช้า, " รับมา โดย detractors กับ "รายงานปกติเกี่ยวกับ feminists วิกตอเรีย: "ใหญ่ผู้ชายผู้หญิง สวมรองเท้า สูบบุหรี่ซิการ์ ด่าทอการสบถเช่นทหารม้าเป็น " เป็นเบ็ตตี้ Friedan วาง presciently ใน 1960 แม้แต่ก่อนป่าเถื่อน revamping ของภาพล้อที่เก่า: "ภาพธรรมดา ๆ ของ feminists วันนี้คล้ายน้อย feminists เองมากกว่าภาพที่เด็ก ๆ โดยสนใจที่พิรี้พิไรเพื่อเทียบคะแนนสำหรับผู้หญิงในรัฐหลังจากรัฐ " สามสิบปี บทสรุปของเธอเป็นจริงมากขึ้นกว่าเดิม: ฟื้นภาพล้อ ที่พยายามที่จะลงโทษผู้หญิงในกิจการสาธารณะของพวกเขาไปจากความรู้สึกส่วนตัวของตนเอง เป็น กระบวนทัศน์สำหรับขีดจำกัดใหม่ที่วางอยู่บนธีมผู้หญิงทุก หลังจากความสำเร็จของผู้หญิงของความเคลื่อนไหวของคลื่นที่สอง ตำนานความงามมี perfected แบบรุกพลังงานในทุกระดับในสตรีแต่ละชีวิต โรคประสาทแห่งชีวิตในร่างกายหญิงแพร่กระจายหญิงหลังจากผู้หญิงราคาติดต่อ ตำนานได้บั่นทอนช้า imperceptibly ไม่มีของเราถูกจริงตระหนักถึงกองกำลังของดินพังทลายผู้หญิงได้รับผ่านการต่อสู้ยาว หนัก น่านับถือ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ภายในของเธอ ฝาก็ปิดประคองเหยื่อที่เสียชีวิตจากความอดอยากหรือน้อยอย่างโหดร้าย ของโลหะแหลมฝังอยู่ในภายในของเธอ ทันสมัยภาพหลอนที่ผู้หญิงติดอยู่ หรือ กับดักตัวเองคือ เหมือนกับงวด โหดร้าย และ euphemistically ทาสี ศิลปวัฒนธรรมร่วมสมัยนำความสนใจกับภาพของหญิงเหล็ก ในขณะที่ข้อมูลที่แท้จริงของผู้หญิง

ใบหน้าและร่างกายทำไมสังคมถึงต้องปกป้องตัวเองโดยการหนีใบหน้าของผู้หญิงที่แท้จริงของเรา , ใบหน้าและเสียงร่างกายและลดความหมายของผู้หญิงพวกนั้นและทำซ้ำไม่รู้จบสิ้นเชิงใช้สูตร " สวย " ภาพ ? แม้ว่าความวิตกกังวลส่วนบุคคล สติสามารถเป็นพลังในการสร้างของคำโกหกที่สําคัญ ความจำเป็นทางเศรษฐกิจจริงรับรองเศรษฐกิจที่ขึ้นอยู่กับความต้องการทาสเพื่อส่งเสริมภาพลักษณ์ของทาสที่ " ปรับ " สถาบันของทาส ประเทศตะวันตกเป็นอย่างขึ้นอยู่กับตอนนี้ ต่อ underpayment ของผู้หญิง อุดมการณ์ที่ทำให้ผู้หญิงรู้สึกไร้ค่าเร่งด่วนต้องแก้ทางสตรีนิยมได้เริ่มทำให้เรารู้สึกมีค่ามากขึ้น นี้ไม่ต้องใช้แผนการ ; เพียงบรรยากาศเศรษฐกิจขององค์กรขึ้นอยู่กับตอนนี้ในการเป็นตัวแทนของผู้หญิงในความงามในตำนาน นักเศรษฐศาสตร์จอห์นเคนเนธ กัลเบรธมีคำอธิบายทางเศรษฐศาสตร์ " ความคงอยู่ของมุมมองของการทำอาหารเป็น " เรียก " สูง : แนวคิดของผู้หญิงเป็นธรรมชาติติดอยู่ภายในด้วย ผู้หญิงที่เขารู้สึกว่า " ถูกบังคับให้แก่เราโดยสังคมยอดนิยมโดยนิตยสารและนิยายที่จะซ่อนความจริงที่ว่าผู้หญิงในบทบาทของผู้บริโภคที่ได้รับความสําคัญกับการพัฒนาพฤติกรรม . . . . . . . สังคมอุตสาหกรรมของเราเองที่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเหตุผลทางเศรษฐกิจ คือ เปลี่ยนในเพื่อคุณธรรม " ของสังคม ทันทีที่ผู้หญิงหลักมูลค่าทางสังคม ไม่สามารถถูกกำหนดเป็นภูมิปัญญาคุณธรรมทำให้เชื่อง ,ความงามในตำนานสุดมันเป็นภูมิปัญญาของผู้ทรงความงาม มันทำเพื่อทดแทนทั้งผู้บริโภคขวางและเหตุผลใหม่เพื่อความไม่เป็นธรรมทางเศรษฐกิจในที่ทำงานที่เก่า ต้องสูญเสีย ถือมาใหม่เป็นผู้หญิง

ภาพหลอนอีกก็เป็นเพื่อนของหญิงเหล็ก .ภาพล้อของสตรีอัปลักษณ์คืนชีพหมาขั้นตอนของการเคลื่อนไหวของผู้หญิง ล้อเลียนอยู่เนี่ย : ตั้งขึ้นเพื่อเยาะเย้ยอนุรักษ์ของศตวรรษที่ 19 ลูซี่หินเอง ซึ่งผู้สนับสนุนเห็นเป็น " ต้นแบบของความเป็นหญิงเกรซ . . . . . สด และยุติธรรมเป็นเช้า " ได้มาโดย detractors กับ " ปกติรายงานเกี่ยวกับสตรีชาววิคตอเรีย : ผู้หญิงผู้ชายใหญ่ใส่รองเท้า , สูบบุหรี่ซิการ์ , สาบานเหมือนม้า . " เบ็ตตี้ friedan ใส่ presciently ในปี 1960 , แม้กระทั่งก่อนที่ revamping ป่าเถื่อนเก่าที่ล้อเลียน : " ภาพที่ไม่พึงประสงค์ของอนุรักษ์วันนี้คล้ายน้อยอนุรักษ์ตัวเองกว่าภาพ ( โดยผลประโยชน์ที่ขมขื่นเพื่อคัดค้านการโหวตสำหรับผู้หญิงในรัฐตามรัฐ " สามสิบปีที่ผ่านมา ,บทสรุปของเธอเป็นจริงมากขึ้นกว่าที่เคย : ฟื้น ภาพล้อ ซึ่งพยายามที่จะลงโทษการกระทำของพวกเขาผู้หญิงสาธารณะโดยไปตามความรู้สึกส่วนตัวของตนเอง กลายเป็นกระบวนทัศน์ใหม่สำหรับการจํากัดที่ต้องการผู้หญิงเต็มไปหมด หลังจากความสำเร็จของผู้หญิง คือการเคลื่อนไหวของคลื่นลูกที่สอง ความงามในตำนานถูกรุกจนอำนาจสมบูรณ์ในระดับในแต่ละชีวิตของผู้หญิงทุกทันสมัยโรคประสาทของชีวิตในร่างกายผู้หญิงผู้หญิงผู้หญิงในอัตราการแพร่กระจายของโรคระบาด ตำนานจะถูกบั่นทอนอย่าง imperceptibly , ไม่มีของของเราได้ตระหนักถึงพลังที่แท้จริงของการกัดเซาะพื้นดินผู้หญิงได้รับเกียรติผ่านยาวต่อสู้อย่างหนัก