History of Day of the DeadOver 15,0

History of Day of the Dead
Over 15,000 people will gather in the Mission to participate in the 26th Annual Dia de los Muertos or Day of the Dead Procession & Altars. Through art, music, and ritual this event honors our ancestors and celebrates the vitality and richness of today's community. While the ceremony remains true to its Latino roots, the San Francisco procession actively encourages participation by people of all origins.

Bring candles, photos, food, or something that reminds you of a person that has passed away. The altars are community art installations that are intended to change as each person adds something to the hearth

Please click here for an article on San Francisco’s Day of the Dead written for The Mission Dispatch.

Day of the Dead
The Day of the Dead is a unique festival that is the result of 16th century contact between Mesoamerica and Europe. Conceptually, it is a hybrid, owing its origins to both prehispanic Aztec philosophy and religion and medieval European ritual practice. Ceremonies held during the Aztec summer month of Miccailhuitontli were mainly focused on the celebration of the dead. These were held under the supernatural direction of the goddess Mictecacihuatl.(1) Both children and dead ancestors were remembered and celebrated. It was also during this month that the Aztecs commemorated fallen warriors. According to Diego Duran, a 16th century Spanish priest, the Aztecs would bring offerings of food to altars in honor of the dead. They would also place small clay images that were supposed to represent the deceased on these same altars. (2)

When the Spaniards arrived in the 16th century, they brought the Christian Holiday of All Soul's Day with them. This was a Roman Catholic holy day commemorating the dead in general as well as baptized Christians who were believed to be in purgatory. Spanish priests were quick to see a correlation between the Aztec and Christian celebrations so moved the Aztec festival from summer to fall so that it coincided with All Soulsâ day. This was done in the hopes that the Aztec holiday, which the Spaniards considered to be pagan, would be transformed into an acceptable Christian holiday.

The result of this cultural blending is an event where modern Mexicanos celebrate their ancestors during the first two days of November, rather than at the beginning of summer. While this modern festival has Christian components, it still maintains its indigenous Native American ones.

Across Mexico, activities associated with Day of the Dead are fairly consistent from place to place. On the first day, families visit the graves of their relatives. During this time, they decorate the gravesite with flowers, earth, and candles. The also hold a kind of picnic at the graveside where they interact socially among themselves and with other families and community members who are all gathered at the cemetery. The stories that are exchanged by the families often feature other people who are also buried in the same cemetery. In this way, Day of the Dead acts as a method of social cohesion between different groups of people. Folks gathered around the graves are there not only to celebrate their ancestors, but to celebrate the role that those ancestors played in a larger community.

The meals prepared for these picnics include tamales and pan de muerto (a special bread in the shape of a person). Many people believe that it is good luck to be the one who bites into the plastic toy skeleton hidden by the baker in each rounded loaf. Sweets are also included in the feast. These include, cookies, chocolate and sugar skulls. Friends and family members exchange gifts consisting of sugar skeletons or other items with a death related iconography. Often times, a gift is more prized if the skull or skeleton has one's own name written on it with icing. As in the case of pan de muerto, when the celebrant takes a bite out of the skull, the person symbolically "takes a bite of death" and thereby, inoculates themselves against the fear of death.

Decoration is not restricted to gravesites. Often times people set up home altars dedicated to the same relatives. These are profusely decorated with flowers (primarily yellow and orange marigolds and/or crysanthemums). These were called cempoa-xochitl and are a clear holdover from Pre-Columbian times. For the Aztecs, the color yellow referenced the autumn—a season when nature begins to die. The arc or arco that forms a semi-halo atop the altar is symbolic of the path taken across the heavens by the dead. As in the case of the gravesides, home altars are also adorned with religious amulets and food offerings. The foods chosen are generally those that the deceased enjoyed during his life. This can run the gamut to different kinds of fruit, to cigarettes, and alcoholic beverages. Mescal is a favorite. All in all, the altar represents a recognition of the cycle of life and death that is part of human existence. There is some slight variation in how Day of the Dead is observed in Mexico. For instance, its celebration in large cities, like Oaxaca, leans more toward the secular than the sacred. Also, foodstuffs and altar construction are, logically enough, dependant upon the natural resources of the area. Nonetheless, what seems to be maintained throughout is the remembrance of the dead and the celebration of the continuity of life and the community.

(1) This deity's name means "Lady of the Dead." She was the female counterpart of Mictlantecuhtli, the lord of the underworld.
(2) See, Diego Duran, Book of the Gods and Rites and The Ancient Calendar. Translated and edited by Fernando Horcasitas and Doris Heyden. Norman, University of Oklahoma Press [1971].

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ประวัติของวันตายกว่า 15000 คนจะรวบรวมในภารกิจจะเข้าร่วมใน 26 ปี Dia เดอลอสเองเจิล Muertos หรือวันตายขบวนและบูชา ศิลปะ ดนตรี และพิธีทางศาสนา เหตุการณ์นี้ให้เกียรติบรรพบุรุษของเรา และฉลองพลังและความรุ่มรวยของชุมชนวันนี้ ขณะพิธียังคงจริงรากของลาติน ขบวน San Francisco สนับสนุนให้มีส่วนร่วม โดยคนของต้นกำเนิดทุกอย่างนำเทียน ภาพถ่าย อาหาร หรือสิ่งที่เตือนคุณของคนที่ผ่านไป บูชาจะติดตั้งชุมชนศิลปะที่มีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนแปลง ตามแต่ละบุคคลเพิ่มสิ่งพื้นเตากรุณาคลิกที่นี่สำหรับบทความในวันตายการส่งภารกิจที่ San Franciscoวันของคนตายวันตายเป็นงานเฉพาะที่เป็นผลของศตวรรษที่ 16 ติดต่อระหว่างเมโสอเมริกาและยุโรป ทางแนวคิด เป็นพันทาง owing กำเนิด prehispanic Aztec ปรัชญา และศาสนา และปฏิบัติพิธีกรรมในยุโรปยุคกลาง พิธีจัดขึ้นระหว่าง Aztec เดือนร้อนของ Miccailhuitontli ได้ถูกเน้นส่วนใหญ่เป็นการเฉลิมฉลองของคนตาย เหล่านี้ถูกจัดขึ้นภายใต้ทิศทางเหนือธรรมชาติของเทพธิดา Mictecacihuatl (1) เด็กและบรรพบุรุษที่ตายถูกจดจำ และการเฉลิมฉลอง เนื่องจากในช่วงเดือนนี้ว่า Aztecs ที่ commemorated นักรบลดลง ตาม Diego Duran ศตวรรษที่ 16 สเปนพระสงฆ์ Aztecs จะนำเสนออาหารเพื่อบูชาในเกียรติของคนตาย พวกเขาจะใส่ดินขนาดเล็กภาพที่ควรจะแสดงถึงชีวิตบนแท่นบูชาเดียวกันเหล่านี้ (2)เมื่อชาวสเปนเข้ามาถึงในศตวรรษ 16 พวกเขานำฮอลิเดย์คริสเตียนวันชีวิตทั้งหมดด้วย นี้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์โรมันคาทอลิกระลึกตายโดยทั่วไป ตลอดจนการรับบัพติศมาคริสเตียนที่ไม่เชื่อในนรก พระสงฆ์สเปนได้รวดเร็วในการดูความสัมพันธ์ระหว่างการเฉลิมฉลองที่ Aztec และคริสเตียนเพื่อย้ายเทศกาล Aztec จากร้อนลงเพื่อให้มันร่วมกับ Soulsâ ทุกวัน นี้สำเร็จในความหวังที่วันหยุด Aztec ซึ่งชาวสเปนเข้าถือ พุกาม ที่จะเปลี่ยนเป็นวันหยุดคริสต์ยอมรับได้ผลของการผสมวัฒนธรรมนี้เป็นเหตุการณ์ที่ทันสมัย Mexicanos ฉลองบรรพบุรุษในช่วงสองวันแรก ของเดือนพฤศจิกายน แทน ที่จุดเริ่มต้นของฤดูร้อน ขณะที่เทศกาลนี้ทันสมัยมีคอมโพเนนต์คริสเตียน มันยังคงรักษาคนอเมริกันพื้นเมืองของคนพื้นเมืองในประเทศเม็กซิโก กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับวันตายได้ค่อนข้างสอดคล้องกันจากสถาน ในวันแรก ครอบครัวชมหลุมฝังศพของญาติพี่น้อง ในช่วงเวลานี้ พวกเขาตกแต่ง gravesite กับดอกไม้ ดิน เทียน ยัง ค้างแบบปิกนิกที่ graveside ที่จะโต้ตอบสังคม ระหว่างกันเอง และ กับครอบครัวและสมาชิกชุมชนที่มีทั้งหมดรวบรวมมาในสุสานอื่น ๆ เรื่องราวที่มีการแลกเปลี่ยน โดยครอบครัวมักจะพักคนอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีฝังในสุสานเดียวกัน ด้วยวิธีนี้ วันตายทำหน้าที่เป็นวิธีการสามัคคีสังคมระหว่างกลุ่มคน คนที่รวบรวมสถานสุสานมีไม่เพียงแต่ การฉลองบรรพบุรุษ แต่ฉลองบทบาทที่บรรพบุรุษเหล่านั้นเล่นในชุมชนขนาดใหญ่อาหารที่เตรียมสำหรับเหล่านี้รวม tamales และแพนเดอ muerto (แบบพิเศษขนมปังในรูปร่างของบุคคล) หลายคนเชื่อว่า เป็นโชคดีเป็น คนกัดเป็นโครงกระดูกของเล่นพลาสติกที่ซ่อน โดยเบเกอร์ในแต่ละก้อนมน ขนมยังอยู่ในงานเลี้ยง เหล่านี้ไว้ คุกกี้ ช็อคโกแลตและน้ำตาลทิ้งอยู่ระเกะระกะ เพื่อนและครอบครัวของขวัญแลกเปลี่ยนประกอบด้วยน้ำตาลโครงกระดูกหรือรายการอื่น ด้วยตายเป็นประติมานวิทยาที่เกี่ยวข้อง บ่อยครั้ง เป็นของขวัญมีมาก prized ถ้ากะโหลกศีรษะหรือโครงกระดูกมีแต่ชื่อเขียนบน ด้วยน้ำตาลโรยหน้า ในกรณีของแพนเดอ muerto, celebrant ใช้กัดออกจากกะโหลกศีรษะ บุคคลโดย "จะกัดตาย" และจึง inoculates ตัวเองกับกลัวความตายตกแต่งไม่จำกัด gravesites บ่อยครั้งคนตั้งบูชาที่บ้านเพื่อญาติเดียวกัน เหล่านี้กาฬไหลจะตกแต่ง ด้วยดอกไม้ (สีเหลือง และสีส้มเป็น marigolds / crysanthemums) เหล่านี้เรียกว่า cempoa xochitl และ holdover ชัดเจนจาก Columbian ก่อนเวลา สำหรับ Aztecs สีเหลืองอ้างอิงฤดูใบไม้ร่วง – ฤดูกาลเมื่อธรรมชาติเริ่มตาย ส่วนโค้งหรืออาร์โก้ที่ halo กึ่งบนยอดแท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางที่ใช้ข้ามฟากฟ้า โดยคนตาย ในกรณีของการ gravesides แท่นบูชาภายในบ้านยังประดับ ด้วยพระเครื่องศาสนาและอาหาร อาหารที่เลือกได้ทั่วไปที่ชีวิตความสุขในชีวิต นี้สามารถรันเฉดสีแตกต่างของผลไม้ บุหรี่ และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ Mescal จะได้รับความนิยม หมด แท่นบูชาหมายถึงการรู้ตามวงจรของชีวิตและความตายที่เป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มีความแตกต่างเล็กน้อยวิธีสังเกตวันตายในเม็กซิโก ตัวอย่าง การเฉลิมฉลองในเมืองขนาดใหญ่ เช่นโอซากา เอนมากไปเกี่ยวกับฆราวาสกว่ามงคล ยัง อาหารและก่อสร้างแท่นบูชา ตรรกะพอ ขึ้นอยู่ตามธรรมชาติของพื้นที่ กระนั้น อะไรดูเหมือนว่าต้องรักษาตลอดได้รำลึกของคนตายและการเฉลิมฉลองของความต่อเนื่องของชีวิตและชุมชน(1) ชื่อของพระเจ้านี้หมายถึง "ผู้หญิงของคนตาย" เธอคล้ายกันมากหญิงของ Mictlantecuhtli พระเจ้าของเขา(2) ดู Diego Duran หนังสือเทพเจ้า และพิธีกรรม และปฏิทินโบราณ แปล และแก้ไข โดย Fernando Horcasitas และ Heyden ดอริส นอร์แมน มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมากด [1971]

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ประวัติความเป็นมาของวันแห่งความตายกว่า 15,000 คนจะรวบรวมในภารกิจที่จะเข้าร่วมในวันที่ 26 ประจำปีเดียเดอลอส Muertos หรือวันแห่งความตายขบวนและแท่นบูชา
ผ่านงานศิลปะดนตรีและพิธีกรรมเหตุการณ์นี้ได้รับเกียรตินิยมบรรพบุรุษของเราและพระราชนิพนธ์พลังและความมีชีวิตชีวาของชุมชนในปัจจุบัน ขณะที่พิธียังคงเป็นจริงไปที่รากละตินของขบวนซานฟรานซิแข็งขันกระตุ้นให้เกิดการมีส่วนร่วมของประชาชนในทุกๆที่. นำเทียน, ภาพถ่าย, อาหารหรือสิ่งที่เตือนให้คุณของคนที่ได้ผ่านไป แท่นบูชาจะติดตั้งศิลปะชุมชนที่มีความตั้งใจที่จะเปลี่ยนเป็นแต่ละคนจะเพิ่มสิ่งที่จะเตากรุณาคลิกที่นี่สำหรับบทความในวันที่ซานฟรานซิสแห่งความตายที่เขียนขึ้นสำหรับภารกิจส่ง. วันแห่งความตายในวันแห่งความตายเป็นเอกลักษณ์เทศกาลที่เป็นผลมาจากการติดต่อระหว่างศตวรรษที่ 16 เมโสและยุโรป แนวคิดก็เป็นไฮบริดเนื่องจากต้นกำเนิดของมันทั้งปรัชญาแอซเท็ก prehispanic และศาสนาและการปฏิบัติพิธีกรรมในยุคกลางของยุโรป พิธีจัดขึ้นในช่วงเดือนฤดูร้อนแอซเท็ก Miccailhuitontli ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การเฉลิมฉลองของคนตาย เหล่านี้ถูกจัดขึ้นภายใต้การดูแลที่เหนือธรรมชาติของเทพธิดา Mictecacihuatl ได้. (1) ทั้งเด็กและบรรพบุรุษตายถูกจำและมีชื่อเสียงโด่งดัง มันเป็นช่วงเดือนนี้ว่าแอซเท็กซีนักรบลดลง ตามที่ดีเอโก้ Duran เป็นศตวรรษที่ 16 พระสงฆ์สเปน, แอซเท็กจะนำมาถวายอาหารให้กับแท่นบูชาเพื่อเป็นเกียรติแก่ความตาย พวกเขายังจะวางภาพดินขนาดเล็กที่ถูกควรจะเป็นตัวแทนของผู้เสียชีวิตบนแท่นบูชาของเหล่านี้เหมือนกัน (2) เมื่อชาวสเปนเข้ามาในศตวรรษที่ 16 พวกเขานำฮอลิเดย์ของคริสเตียนทุกวันวิญญาณกับพวกเขา นี่เป็นวันศักดิ์สิทธิ์โรมันคาทอลิอนุสรณ์ตายโดยทั่วไปเช่นเดียวกับคริสตชนที่ได้รับบัพติศมาเชื่อว่าจะอยู่ในนรก พระสงฆ์สเปนได้อย่างรวดเร็วจะเห็นความสัมพันธ์ระหว่างการเฉลิมฉลองแอซเท็กและคริสเตียนเพื่อย้ายเทศกาลแอซเท็กจากฤดูร้อนจะลดลงเพื่อที่จะใกล้เคียงกับตลอดทั้งวันSoulsâ นี้ทำด้วยความหวังว่าวันหยุดแอซเท็กซึ่งชาวสเปนถือเป็นศาสนาก็จะถูกเปลี่ยนเป็นวันหยุดที่ได้รับการยอมรับนับถือศาสนาคริสต์. ผลของการผสมทางวัฒนธรรมนี้เป็นเหตุการณ์ที่ Mexicanos ทันสมัยเฉลิมฉลองบรรพบุรุษของพวกเขาในช่วงสองวันแรกของเดือนพฤศจิกายน มากกว่าที่จุดเริ่มต้นของฤดูร้อน ในขณะที่เทศกาลทันสมัยแห่งนี้มีองค์ประกอบที่นับถือศาสนาคริสต์ก็ยังคงรักษาคนพื้นเมืองอเมริกันพื้นเมือง. ทั่วเม็กซิโกกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับวันแห่งความตายเป็นธรรมที่สอดคล้องกันจากสถานที่ที่ ในวันแรกครอบครัวเยี่ยมชมหลุมฝังศพของญาติของพวกเขา ในช่วงเวลานี้พวกเขาตกแต่งหลุมฝังศพด้วยดอกไม้ดินและเทียน นอกจากนี้ยังถือเป็นชนิดของปิกนิกที่หลุมฝังศพที่พวกเขาผลกระทบต่อสังคมในตัวเองและครอบครัวอื่น ๆ และสมาชิกในชุมชนที่มีการรวมตัวกันทั้งหมดที่สุสาน เรื่องราวที่มีการแลกเปลี่ยนโดยครอบครัวมักจะมีคนอื่น ๆ ที่ถูกฝังอยู่ในสุสานเดียวกัน ด้วยวิธีนี้วันแห่งความตายทำหน้าที่เป็นวิธีการในการทำงานร่วมกันทางสังคมที่แตกต่างกันระหว่างกลุ่มคน คนที่รวมตัวกันรอบหลุมฝังศพจะมีไม่เพียง แต่จะเป็นการเฉลิมฉลองบรรพบุรุษของพวกเขา แต่เพื่อเฉลิมฉลองบทบาทที่บรรพบุรุษของผู้เล่นในชุมชนขนาดใหญ่. มื้ออาหารที่เตรียมไว้สำหรับปิกนิกเหล่านี้รวมถึงทะมาลีและแพนเดอ muerto (ขนมปังพิเศษในรูปของบุคคล ) หลายคนเชื่อว่ามันเป็นโชคดีที่จะเป็นหนึ่งในผู้ที่เข้ามากัดของเล่นพลาสติกโครงกระดูกที่ซ่อนอยู่โดยขนมปังในแต่ละก้อนกลม ขนมจะรวมอยู่ในงานเลี้ยง เหล่านี้รวมถึงคุกกี้ช็อคโกแลตและกะโหลกศีรษะน้ำตาล เพื่อนและสมาชิกในครอบครัวของขวัญแลกเปลี่ยนประกอบด้วยโครงกระดูกน้ำตาลหรือรายการอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการตายยึดถือ บ่อยครั้งเป็นของขวัญที่มีค่าเป็นมากขึ้นถ้ากะโหลกโครงกระดูกหรือมีชื่อของตัวเองหนึ่งเขียนไว้ด้วยไอซิ่ง เช่นในกรณีของแพนเดอ muerto เมื่อพิธีจะใช้เวลากัดออกจากกะโหลกศีรษะที่เป็นบุคคลที่เป็นสัญลักษณ์ "ใช้กัดของความตาย" และจึง inoculates ตัวเองกับความกลัวของการเสียชีวิต. ตกแต่งไม่ได้ จำกัด gravesites บ่อยครั้งที่คนตั้งแท่นบูชาถวายบ้านที่ทุ่มเทให้กับญาติเดียวกัน เหล่านี้ได้รับการตกแต่งด้วยดอกไม้อย่างล้นเหลือ (ส่วนใหญ่ดอกดาวเรืองสีเหลืองและสีส้มและ / หรือ crysanthemums) เหล่านี้ถูกเรียกว่า cempoa-xochitl และเป็นสิ่งที่หลงเหลือมาจากสมัยที่ชัดเจน pre- หอมกรุ่น สำหรับแอซเท็ก, สีเหลืองสีที่อ้างถึงฤดูใบไม้ร่วงฤดูเมื่อธรรมชาติเริ่มต้นที่จะตาย โค้งหรือ Arco ที่เป็นรัศมีกึ่งบนแท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางนำทั่วชั้นฟ้าทั้งหลายโดยความตาย เช่นในกรณีของ gravesides ที่แท่นบูชาที่บ้านนอกจากนี้ยังมีการประดับด้วยพระศาสนาและถวายอาหาร อาหารที่ได้รับการแต่งตั้งโดยทั่วไปจะมีผู้ที่มีความสุขกับผู้ตายในช่วงชีวิตของเขา นี้สามารถใช้โทนเสียงดนตรีที่แตกต่างกันของผลไม้, การสูบบุหรี่และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ Mescal เป็นที่ชื่นชอบ ทั้งหมดในทุกแท่นแสดงให้เห็นถึงการรับรู้ของวงจรของชีวิตและความตายที่เป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มีบางอย่างที่เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในวิธีการที่วันแห่งความตายเป็นที่สังเกตในเม็กซิโก ยกตัวอย่างเช่นการเฉลิมฉลองในเมืองใหญ่เช่นโออาซากาโน้มตัวขึ้นต่อฆราวาสกว่าศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้การบริโภคและการก่อสร้างแท่นบูชามีเหตุผลพอที่ขึ้นอยู่กับทรัพยากรทางธรรมชาติของพื้นที่ อย่างไรก็ตามสิ่งที่น่าจะถูกเก็บรักษาไว้เป็นความทรงจำตลอดแห่งความตายและการเฉลิมฉลองของความต่อเนื่องของชีวิตและชุมชนที่. (1) ชื่อของเทพซึ่งหมายความว่า "เลดี้แห่งความตาย." เธอเป็นหญิงคู่ของ Mictlantecuhtli ลอร์ดแห่งนรก. (2) ดูซานดิเอโก Duran หนังสือของพระเจ้าและพิธีกรรมและปฏิทินโบราณ แปลและเรียบเรียงโดยเฟอร์นันโด Horcasitas และดอริส Heyden นอร์แมนมหาวิทยาลัยโอคลาโฮกดปุ่ม [1971]

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ประวัติความเป็นมาของวันของคนตาย
กว่า 15 , 000 คน จะมารวมตัวกันในภารกิจที่จะเข้าร่วมใน 26 ปี dia de los Muertos หรือวันแห่งความตาย ขบวน&แท่นบูชา . ผ่านศิลปะ ดนตรี และพิธีกรรมนี้เหตุการณ์เกียรติบรรพบุรุษและยกย่องพลังและความอุดมสมบูรณ์ของชุมชนในปัจจุบัน ขณะที่พิธียังคงเป็นจริงของลาติน รากขบวนซานฟรานซิสโกกระตุ้นการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน โดยคนทั้งหมดที่มา

เอาเทียน , ภาพถ่าย , อาหาร , หรือบางสิ่งบางอย่างที่ทำให้คุณนึกถึงคนที่จากไปแล้ว แท่นบูชาเป็นชุมชนศิลปะที่มีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนการติดตั้งตามที่แต่ละคนเพิ่มบางอย่างกับครอบครัว

กรุณาคลิกที่นี่สำหรับบทความเกี่ยวกับซานฟรานซิสโกวันของคนตายที่เขียนขึ้นสำหรับภารกิจส่ง

วันของคนตาย
วันแห่งความตาย เป็นเทศกาลที่เป็นเอกลักษณ์ นั่นคือผลของศตวรรษที่ 16 ติดต่อระหว่างเมโสอเมริกา และยุโรป แนวคิดที่เป็นลูกผสม เพราะต้นกำเนิดของทั้ง prehispanic Aztec ปรัชญาและศาสนา และปฏิบัติพิธีกรรมในยุคกลางยุโรปพิธีที่จัดขึ้นในช่วงฤดูร้อนเดือน miccailhuitontli Aztec ส่วนใหญ่จะเน้นการเฉลิมฉลองของคนตาย เหล่านี้ได้ถูกจัดขึ้นภายใต้ทิศทางเหนือธรรมชาติของเทพธิดา mictecacihuatl ( 1 ) ทั้งเด็กและปู่ย่าตายายที่ตายแล้วก็จำได้และการเฉลิมฉลอง นอกจากนี้ ในเดือนนี้ที่ Aztecs ใน Fallen นักรบ ตาม ดีเอโก้ ดูแรน ศตวรรษที่ 16 สเปนพระAztecs จะนำข้อเสนอของอาหารที่แท่นบูชาในเกียรติของคนตาย พวกเขาจะยังเป็นที่ดินขนาดเล็กภาพที่ต้องเป็นตัวแทนของผู้ตายบนแท่นบูชาเหล่านี้เหมือนกัน ( 2 )

เมื่อสเปนมาถึงในศตวรรษที่ 16 , พวกเขานำวันหยุดคริสเตียนของวันทุกจิตวิญญาณของพวกเขา