They do not differentiate between a

They do not differentiate between a seniority system of rulers
imposed by the colonial freezing of political dynamics and the
pre-colonial competitive, shifting, fluid imbalance of power and
influence. 79
Similarly, nineteenth-century Africa was not characterized by lack
of internal social and economic competition, by the unchallenged
authority of the elders, by an acceptance of custom which gave every
person - young and old, male and female - a place in society which
was defined and protected. Competition, movement, fluidity were as
much features of small-scale communities as they were of larger
groupings. Thus Marcia Wright has shown, in a stimulating account
of the realities of late nineteenth-century society in the Lake Tanganyika
corridor, that economic and political competition overrode
the' customary securities' offered to women by marriage or extended
kinship relations. Women constantly found themselves being shaken
out of the niches in which they had sought security, and constantly
tried to find new niches for themselves. Later on, of course, and in the
twentieth century, the dogmas of customary security and immutably
fixed relationships grew up in these same societies, which came to
have an appearance of ujamaa style solidarity; the nineteenth-century
time of' rapid change', in which 'formal structural factors' became
relatively less important than 'personal resilience and powers of
decision', gave way to stabilization. As Marcia Wright remarks:
the terms of the reconstruction were dictated by the colonial
authorities in the years after 1895, when pacification came to mean
immobilization of populations, re-inforcement of ethnicity and
greater rigidity of social definition.80
Hence 'custom' in the Tanganyika corridor was much more of an
invention than it was a restoration. In other places, where the
competitive dynamic of the nineteenth century had given many
opportunities for young men to establish independent bases of
economic, social and political influence, colonialism saw an establishment
of control by elders ofland allocation, marriage transactions
and political office. Small-scale gerontocracies were a defining
feature of the twentieth rather than of the nineteenth century.
Some part of these twentieth-century processes of' immobilization
of populations, re-inforcement of ethnicity and greater rigidity of
social definition' were the necessary and unplanned consequences of
colonial economic and political change- of the break up of internal
patterns of trade and communication, the defining of territorial
boundaries, the alienation ofland, the establishment of Reserves. But
some part of them were the result of a conscious determination on
the part of the colonial authorities to' re-establish' order and security
and a sense of community by means of defining and enforcing
'tradition'. Administrators who had begun by proclaiming their
support for exploited commoners against rapacious chiefs ended by
backing 'traditional' chiefly authority in the interests of social
control. 81 Missionaries who had begun by taking converts right out
of their societies so as to transfonn their consciousness in 'Christian
villages' ended by proclaiming the virtues of' traditional' small-scale
community. Everyone sought to tidy up and make more comprehensible
the infinitely complex situation which they held to be a result
ofthe 'untraditional' chaos of the nineteenth century. People were to
be 'returned' to their tribal identities; ethnicity was to be 'restored'
as the basis of association and organization.82 The new rigidities,
immobilizations and ethnic identifications, while serving very immediate
European interests, could nevertheless be seen by the whites as
fully 'traditional' and hence as legitimated. The most far-reaching
inventions of tradition in colonial Africa took place when the
Europeans believed themselves to be respecting age-old African
custom. What were called customary law, customary land-rights,
·'( custo~ary P?litic~l structure and so on, were in fact all invented by
· colomal codtficatwn.
There is a growing anthropological and historical literature on
these processes which it is not possible to summarize here. But a few
striking statements will give an indication of the argument. Thus
John Iliffe describes the 'creation of tribes' in colonial Tanganyika:
The notion of the tribe lay at the heart of indirect rule in
Tanganyika. Refining the racial thinking common in German
times, administrators believed that every African belonged to a
tribe, just as every European belonged to a nation. The idea
doubtless owed much to the Old Testament, to Tacitus and Caesar,
to academic distinctions between tribal societies based on status
and modern societies based on co~tract, and to the post-war
anthropologists who preferred' tribal' to the more pejorative word
'savage'. Tribes were seen as cultural units 'possessing a common
language, a single social system, and an established common law'.
Their political and social systems rested on kinship. Tribal
membership was hereditary. Different tribes were related
genealogically ... As unusually well-informed officials knew, this
stereotype bore little relation to Tanganyika's kaleidoscopic history,
but it was the shifting sand on which Cameron and his
disciples erected indirect rule by 'taking the tribal unit'. They had
the power and they created the political geography.83
Elizabeth Colson describes the evolution of' customary land law'
in much the same way:
The newly created system was described as resting on tradition and
presumably derived its legitimacy from immemorial custom. The
degree to which it was a reflection of the contemporary situation
and the joint creation of · colonial officials and African
leaders ... was unlikely to be recognized.
The point is not merely that so-called custom in fact concealed new
balances of power and wealth, since this was precisely what custom
in the past had always been able to do, but that these particular
constructs of customary law became codified and rigid and unable
so readily to reflect change in the future. Colson remarks that
colonial officers expected the courts to enforce long-established
custom rather than current opinion. Common stereotypes about
African customary law thus came to be used by colonial officials
in assessing the legality of current decisions, and so came to be
incorporated in 'customary' systems of tenure.84
Similarly, Wyatt MacGaffey has shown how the Bakongo peoples
moved from a pre-colonial situation of 'processes of dispersal and
assimilation'; of' the shunting of subordinate populations of slaves
and pawns'; of 'a confusion of debts, assets, scandals and
grievances', into a colonial situation of much more precise and static
definition of community and of land rights.
In the evolution of tradition, the touchstone of merit was very
often the presiding judge's concept of customary society, derived
ultimately from ... a lingering European image of the African
kingdom of Prester John ... Court records contain evidence of the
evolution for forensic purposes away from the magical in the
direction of the evidential and refutable ... Those whose traditions
lost a case came back a year or two later with better traditions.
Once again, my point is not so much that 'traditions' changed to
accommodate new circumstances but that at a certain point they had
to stop changing; once the 'traditions' relating to community
identity and land right were writen down in court records and
exposed to the criteria of the invented customary model, a new ahd
unchanging body of tradition had been created.
Eventually there resulted a synthesis of the new and the old, which
is now called 'custom'. The main features of customary society,
responding to the conditions that developed between 1908 and
1921, assumed their present form in the 1920s.85
Around the same time Europeans began to be more interested in
and sympathetic towards the 'irrational' and ritualistic aspects of
'tradition'. In 1917 an Anglican mission theologian suggested that
for the first time missionaries in the field should 'collect information
with regard to the religious ideas of the black man', so that their
relationship to traditional society could be understood. 'In the
twentieth century we are no longer contented to cut the knot, as the
nineteenth century did, and say: Science has put an end to these
superstitions'.86 After the first world war, Anglicans in East Africa,
faced with the need to reconstruct rural society after the ravages of
the fighting and the subsequent impact of the depression, began to
make anthropological analyses of those aspects of' traditional' ritual
which had contributed towards social stability. Out of such inquiry
came the well-known policy of missionary 'adaptation', which
produced its most developed example in the Christianized initiation
ceremonies of the Masasi diocese in south-eastern Tanganyika.87
More generally, there emerged from this kind of thought and
practice- withitsemphasisuponritualsofcontinuityandstability- a
concept of immemorial' African Traditional Religion' which did less
than justice to the variety and vitality of pre-colonial African
religious forms.
AFRICAN MANIPULATION OF INVENTED CUSTOM
All this could not have been achieved, of course, without a good deal
of African participation. As John Iliffe writes:
The British wrongly believed that Tanganyikans belonged to
tribes; Tanganyikans created tribes to function within the colonial
framework ... [The] new political geography ... would have been
transient had it not co-incided with similar trends among Africans.
They too had to live amidst bewildering social complexity, which
they ordered in kinship terms and buttressed with invented history.
Moreover, Africans wanted effective units of action just as officials
wanted effective units of government ... Europeans believed Africans
belonged to tribes; Africans built tribes to belong to.88
We have already seen in the

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พวกเขาไม่แยกความแตกต่างระหว่างระบบอาวุโสนามกำหนด โดยแช่โคโลเนียลของ dynamics ทางการเมืองและโคโลเนียลก่อนแข่งขัน เลื่อนลอย ของเหลวความไม่สมดุลของพลังงาน และมีอิทธิพลต่อการ 79ในทำนองเดียวกัน ปั้นจั่นศตวรรษแอฟริกาถูกไม่ลักษณะขาดภายในสังคม และเศรษฐกิจแข่งขัน โดยที่อันดับหนึ่งหน่วยงานของผู้สูงอายุ โดยการยอมรับของเองที่ให้ทุกบุคคล - หนุ่ม และเก่า ชาย และ หญิง - สถานที่ในสังคมที่กำหนด และได้รับการป้องกัน การแข่งขัน การย้าย ไหลได้เป็นระบุชุมชนหลากหลายมากเป็นพวกของใหญ่จัดกลุ่ม จึง มีแสดงไรท์มาร์ ในบัญชีกระตุ้นของความเป็นจริงของสังคมศตวรรษที่ปั้นจั่นสายในทะเลสาบแทนกันยีกาภายใน ที่ overrode การแข่งขันทางเศรษฐกิจ และการเมือง' จารีตประเพณีทรัพย์เสนอ โดยแต่งงานกับผู้หญิง หรือขยายความสัมพันธ์ของญาติ ผู้หญิงอย่างต่อเนื่องพบว่าตัวเองถูกเขย่าจากตรงไหนที่พวกเขาได้พยายามรักษาความปลอดภัย และตลอดเวลาพยายามหาตรงไหนใหม่ด้วยตนเอง ในภายหลัง หลักสูตร และในการศตวรรษที่ยี่สิบ dogmas ปลอดภัยจารีตประเพณี และ immutablyความสัมพันธ์คงเติบโตในสังคมเดียวกันนี้ ซึ่งจะมามีลักษณะของเอกภาพในลักษณะ ujamaa ปั้นจั่นเซ็นจูรี่เวลาของ 'เปลี่ยนแปลง' 'ปัจจัยโครงสร้างทาง' กลายเป็นค่อนข้างน้อยสำคัญกว่า ' ความยืดหยุ่นส่วนบุคคลและอำนาจของตัดสินใจ ', เก้าเสถียรภาพ เป็นมาร์ไรท์หมายเหตุ:เงื่อนไขของการฟื้นฟูได้ตามคำบอก โดยโคโลเนียลหน่วยงานในปีหลังจากปีค.ศ. 1895 เพื่อ เมื่อหมายถึงมาแบบตรึงโปประชากร re-inforcement ชน และความแข็งแกร่งมากขึ้นของสังคม definition.80ดังนั้น 'กำหนดเอง' ในทางแทนกันยีกาถูกมากมีสิ่งประดิษฐ์กว่าจะคืนได้ ในสถานอื่น ๆ ที่แข่งขันแบบไดนามิกของศตวรรษมีให้มากมายโอกาสสำหรับคนหนุ่มสาวเพื่อสร้างฐานอิสระของอิทธิพลทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง ลัทธิเห็นสถานประกอบการควบคุมโดยผู้ใหญ่ ofland การปันส่วน แต่งงานธุรกรรมและทางการเมือง Gerontocracies ที่ระบุมีการกำหนดคุณลักษณะ ของการยี่สิบ แทน ของศตวรรษบางส่วนของกระบวนการเหล่านี้ยี่สิบศตวรรษ ' ตรึงโปของประชากร การ re-inforcement ชนและความแข็งแกร่งมากกว่าของคำจำกัดความสังคม ' ถูกลำดับความจำเป็น และไม่ได้วางแผนของอาณานิคมทางเศรษฐกิจ และการเมืองเปลี่ยน-ของแบ่งค่าภายในรูปแบบของการค้าและการสื่อสาร การกำหนดน่านขอบเขต ofland สุด การจัดตั้งทุนสำรอง แต่บางส่วนของพวกเขามาผลของการกำหนดสติส่วนของเจ้าหน้าที่อาณานิคมเพื่อ ' สร้างใหม่ ' สั่งและความปลอดภัยและความรู้สึกของชุมชนโดยการกำหนด และบังคับใช้'ประเพณี' ผู้ดูแลระบบที่เริ่ม ด้วยการปิดของพวกเขาสามารถไพร่กับรัว rapacious สิ้นสุดลงโดยการสนับสนุนสนับสนุนหน่วยงาน chiefly 'ดั้งเดิม' ผลประโยชน์ของสังคมควบคุม แปลงนั้น 81 ที่เริ่มด้วยขวาออกของสังคมของพวกเขาเพื่อเป็นการ transfonn สติของพวกเขาใน ' คริสเตียนหมู่บ้านสิ้นสุดลง โดยปิดคุณค่าของ ' ดั้งเดิม ' ระบุชุมชน ทุกคนพยายามที่จะใหญ่ขึ้น และทำขึ้น comprehensibleสถานการณ์ซับซ้อนเพียบซึ่งเดิมเป็น ผลของความวุ่นวาย 'untraditional' ของศตวรรษ คนขึ้นไป'หาย' รหัสประจำตัวของชาว เชื้อชาติถูก 'กู้คืน'เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์และ organization.82 rigidities ใหม่immobilizations และรหัสกลุ่มชาติพันธุ์ ขณะให้บริการด่วนมากอย่างไรก็ตามจะเห็นสนใจยุโรป โดยขาวเป็นอย่าง 'ดั้งเดิม' และ legitimated เป็นดังนั้น ผับสุดสิ่งประดิษฐ์ของประเพณีในอาณานิคมแอฟริกาเอาสถานที่เมื่อการชาวยุโรปเชื่อว่าตัวเองจะเคารพแอฟริกาโปรดลองอีกกำหนดเอง สิ่งที่เรียกว่าจารีตประเพณีกฎหมาย ที่ดินจารีตประเพณีสิทธิ·' (custo ~ ary P ? litic ~ l โครงสร้างและอื่น ๆ ได้ในความเป็นจริงทั้งหมดคิดค้นโดย· colomal codtficatwnมีอยู่เติบโตพัณฑ์ และประวัติศาสตร์นิพนธ์ขั้นตอนเหล่านี้ซึ่งเป็นการสรุปที่นี่ แต่กี่โดดเด่นงบจะให้ข้อบ่งชี้ของอาร์กิวเมนต์ ดังนั้นIliffe จอห์นอธิบาย 'สร้างเผ่า' ในสหสาธารณรัฐแทนซาเนียโคโลเนียล:แนวคิดของเผ่าวางหัวใจของกฎทางอ้อมในแทนกันยีกา กลั่นความคิดเชื้อชาติในเยอรมันเวลา ผู้ดูแลเชื่อว่า แอฟริกาทุกอยู่กับอยู่เผ่า ก็ทุกยุโรปให้แก่ประเทศ ความคิดอย่างไม่ต้องสงสัยเป็นหนี้มากพันธ Tacitus และซีซาร์การศึกษาความแตกต่างระหว่างสังคมชาวตามสถานะและสังคมสมัยใหม่ตามบริษัท ~ ทางเดิน และหลังสงครามมานุษยที่ต้อง ' ชาว ' กับคำว่า pejorative มาก'ป่าเถื่อน' ชนเผ่าที่ถือเป็นหน่วยทางวัฒนธรรม ' มีแบบทั่วไปภาษา ระบบสังคมเดียว และกฎหมายร่วมก่อตั้ง 'ระบบการเมือง และสังคมที่คัดสรรในญาติ ชาวเขาสมาชิกมีรัชทายาทแห่ง ชนเผ่าต่าง ๆ เกี่ยวข้องgenealogically ... ขณะที่เจ้าหน้าที่ทราบดีปกติดีเหมารวมแบกน้อยสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ของสหสาธารณรัฐแทนซาเนีย kaleidoscopicแต่ทรายบน Cameron ที่เลื่อนลอย และเขาสาวกเกร็งกฎทางอ้อมโดย 'การหน่วยชาว' พวกเขามีสร้างอำนาจและพวกเขา geography.83 ทางการเมืองเอลิซาเบธ Colson อธิบายวิวัฒนาการของ ' กฎหมายจารีตประเพณีแผ่นดิน 'ในวิธีเดียวกัน:ระบบสร้างขึ้นใหม่ได้อธิบายว่า การวางตัวบนประเพณี และสันนิษฐานว่าได้รับความชอบธรรมจาก immemorial เอง ที่องศาซึ่งมันเป็นภาพสะท้อนของสถานการณ์ร่วมสมัยและการสร้างร่วมของทรัพยากร เจ้าหน้าที่อาณานิคมและแอฟริกาผู้นำ...ไม่น่าจะรับรู้จุดไม่เพียงที่เรียกว่าแบบกำหนดเองในความเป็นจริงปกปิดใหม่ดุลอำนาจและมั่งคั่ง ตั้งแต่นี้ได้แม่นยำอะไรเองในอดีตจะเคยทำ แต่ที่เหล่านี้โดยเฉพาะโครงสร้างของกฎหมายจารีตประเพณีเป็น ประมวลกฎหมายสูง และแข็ง และไม่สามารถนั้นพร้อมกับสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงในอนาคต Colson หมายเหตุที่โคโลเนียลเจ้าหน้าที่คาดว่าศาลจะบังคับใช้นานความคิดเห็นเอง มากกว่าปัจจุบัน ทั่วไปมักเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีแอฟริกาดังนั้นมาใช้ โดยเจ้าหน้าที่อาณานิคมในการประเมินกฎหมายของปัจจุบันตัดสินใจ และอื่น ๆ มาให้รวมอยู่ในระบบ "จารีตประเพณี" ของ tenure.84ในทำนองเดียวกัน Wyatt MacGaffey ได้แสดงให้เห็นว่าคน Bakongoย้ายจากสถานการณ์ล่วงหน้าโคโลเนียลของ ' กระบวนการ dispersal และการผสานกลืน "; ของ ' shunting ของกลุ่มประชากรย่อยของทาสและ เบี้ย ของ ' สับสน scandals สินทรัพย์ หนี้สิน และรักษาใจ เป็นสถานการณ์ที่โคโลเนียลแบบคงที่ และแม่นยำมากคำจำกัดความ ของชุมชน และสิทธิในที่ดินในวิวัฒนาการของประเพณี เกิดประโยชน์บุญมีมากมักจะได้รับแนวคิดของผู้พิพากษา presiding ของสังคมจารีตประเพณีในที่สุดจาก...รูปยุโรปยังคงกรุ่นของแอฟริกาที่ราชอาณาจักร Prester ของจอห์น... เรกคอร์ดที่ศาลประกอบด้วยหลักฐานของการวิวัฒนาการประสงค์วาทศิลป์จากวิเศษในการทิศทางของ evidential และ refutable ... ผู้ที่มีประเพณีสูญหายกรณีมาปีหรือ 2 หลังจากที่ มีประเพณีที่ดีอีกครั้ง ฉันก็ไม่มากว่า 'ประเพณี' เปลี่ยนรองรับสถานการณ์ใหม่แต่ว่าแบบ พวกเขาเมื่อต้องการหยุดการเปลี่ยนแปลง เมื่อ 'ประเพณี' เกี่ยวข้องกับชุมชนรหัสประจำตัวและที่ดินขวาถูก writen ลงในศาล และเปิดเผยเงื่อนไขของคิดจารีตประเพณีแบบ ahd ใหม่มีการสร้างเนื้อความไม่เปลี่ยนแปลงของประเพณีในที่สุดมีผลการสังเคราะห์ใหม่และเก่า ซึ่งตอนนี้เรียกว่า 'กำหนดเอง' ลักษณะของจารีตประเพณีสังคมตอบสนองต่อเงื่อนไขที่ได้รับการพัฒนาระหว่างค.ศ. 1908 และ1921 ถือว่าฟอร์มของพวกเขาอยู่ใน 1920s.85รอบเวลาเดียวกัน ชาวยุโรปเริ่มให้ความสนใจและเห็นอกเห็นใจต่อด้าน 'ไม่มีเหตุผล" และว่าของ'ประเพณี' ใน 1917 นักบวช Anglican ภารกิจการแนะนำที่สำหรับผู้สอนศาสนาครั้งแรกในฟิลด์ควร ' รวบรวมข้อมูลตามความคิดทางศาสนาของคนดำ ", เพื่อให้การสามารถเข้าใจความสัมพันธ์ของสังคมแบบดั้งเดิม ' ในการศตวรรษที่ยี่สิบเราจะไม่พึงพอใจในการตัดปม เป็นการศตวรรษได้ และพูดว่า: วิทยาศาสตร์มีตัดเหล่านี้superstitions'. 86 หลังจากสงครามโลกครั้งแรก Anglicans ในแอฟริกาตะวันออกต้องเผชิญกับความต้องการสร้างใหม่สังคมชนบทหลังจาก ravages ของการรบและผลกระทบที่ตามมาของภาวะซึมเศร้า เริ่มทำให้วิเคราะห์พัณฑ์ที่ด้านของ ' ดั้งเดิม ' พิธีกรรมซึ่งมีส่วนต่อความมั่นคงทางสังคม จากการสอบถามดังกล่าวมารู้จักนโยบายของมิชชันนารี 'ปรับตัว' ซึ่งผลิตอย่างที่พัฒนามากที่สุดในการเริ่มต้น Christianizedพิธีของเขตมิสซัง Masasi ใน Tanganyika.87 ตะวันออกเฉียงใต้เพิ่มเติมโดยทั่วไป มีเกิดจากความคิดชนิดนี้ และแบบฝึกหัด - withitsemphasisuponritualsofcontinuityandstability - การแนวคิดของ immemorial' ศาสนาแอฟริกันดั้งเดิม ' ซึ่งไม่น้อยกว่าความยุติธรรมเพื่อความหลากหลายและพลังของแอฟริกาก่อนที่โคโลเนียลรูปแบบทางศาสนาจัดการแอฟริกาของประดิษฐ์เองทั้งหมดนี้อาจไม่ได้รับความ แน่นอน ไม่ มีข้อเสนอดีของแอฟริกาเข้าร่วม เป็นจอห์น Iliffe เขียน:อังกฤษผิดเชื่อว่า Tanganyikans เป็นสมาชิกชนเผ่า Tanganyikans สร้างเผ่าเพื่อทำงานในแบบโคโลเนียลกรอบ... [] ภูมิศาสตร์ใหม่...ที่รัฐจะได้รับแบบฉับพลันได้ไม่จำกัด-incided มีแนวโน้มที่คล้ายกันในแอฟริกาพวกเขาอยู่ท่ามกลางความซับซ้อนของสังคมชาว เกินไปซึ่งจะสั่งในคำญาติ และ buttressed มีประวัติคิดนอกจากนี้ แอฟริกาต้องการหน่วยมีประสิทธิภาพของการดำเนินการเดียวกับเจ้าหน้าที่ต้องการหน่วยมีประสิทธิภาพของรัฐบาล... ชาวยุโรปเชื่อว่าแอฟริกันเป็นสมาชิกเผ่า แอฟริกาชนเผ่าการ to.88 ที่สร้างขึ้นเราได้เห็นในการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พวกเขาไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างระบบอาวุโสของผู้ปกครองที่กำหนดโดยการแช่แข็งในยุคอาณานิคมของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและก่อนยุคอาณานิคมแข่งขันขยับความไม่สมดุลของของเหลวของอำนาจและอิทธิพล 79 ในทำนองเดียวกันศตวรรษที่สิบเก้าแอฟริกาไม่ได้โดดเด่นจากการขาดของการแข่งขันทางสังคมและเศรษฐกิจภายในประเทศโดยไม่มีใครทักท้วงอำนาจของผู้สูงอายุโดยการยอมรับของที่กำหนดเองซึ่งทำให้ทุกคน- เด็กและผู้ใหญ่ชายและหญิง - สถานที่ในสังคมที่ถูกกำหนดและการป้องกัน การแข่งขันการเคลื่อนไหวลื่นไหลก็เป็นคุณสมบัติที่มากของชุมชนขนาดเล็กที่พวกเขามีขนาดใหญ่ของกลุ่ม ดังนั้นมาร์เซียไรท์ได้แสดงให้เห็นในบัญชีกระตุ้นของความเป็นจริงของสังคมศตวรรษที่สิบเก้าปลายในทะเลสาบแทนกันยิกาทางเดินว่าการแข่งขันทางเศรษฐกิจและการเมืองสถานภาพของหลักทรัพย์ประเพณี'นำเสนอให้กับผู้หญิงโดยการแต่งงานหรือการขยายความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ผู้หญิงอย่างต่อเนื่องพบว่าตัวเองถูกเขย่าจากซอกที่พวกเขาได้พยายามรักษาความปลอดภัยอย่างต่อเนื่องและพยายามที่จะหาซอกใหม่สำหรับตัวเอง ต่อมาของหลักสูตรและในศตวรรษที่ยี่สิบ, ความประพฤติของการรักษาความปลอดภัยและจารีตประเพณี immutably ความสัมพันธ์คงเติบโตขึ้นมาในสังคมเดียวกันนี้ซึ่งต่อมามีลักษณะของความเป็นปึกแผ่นสไตล์ Ujamaa ส; ยุคศตวรรษที่เวลาของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว 'ที่' ปัจจัยโครงสร้างอย่างเป็นทางการ 'กลายเป็นความสำคัญน้อยกว่า' ความยืดหยุ่นส่วนบุคคลและอำนาจของการตัดสินใจ 'ให้วิธีการรักษาเสถียรภาพ ในฐานะที่พูดมาร์เซียไรท์: แง่ของการฟื้นฟูที่ถูกกำหนดโดยอาณานิคมหน่วยงานในปี 1895 หลังจากที่เมื่อสงบมาจะหมายถึงการตรึงของประชากรอีกครั้งinforcement เชื้อชาติและความแข็งแกร่งที่มากขึ้นของสังคมdefinition.80 ดังนั้น 'กำหนดเอง' ใน ทางเดินยิกาได้มากขึ้นของสิ่งประดิษฐ์กว่าก็คือการฟื้นฟู ในสถานที่อื่น ๆ ที่แบบไดนามิกในการแข่งขันของศตวรรษที่สิบเก้าได้รับจำนวนมากโอกาสสำหรับชายหนุ่มที่จะสร้างฐานที่เป็นอิสระจากเศรษฐกิจที่มีอิทธิพลต่อสังคมและการเมืองลัทธิล่าอาณานิคมเห็นสถานประกอบการในการควบคุมโดยผู้สูงอายุofland จัดสรรการทำธุรกรรมการแต่งงานและตำแหน่งทางการเมือง gerontocracies ขนาดเล็กเป็นการกำหนดคุณลักษณะของยี่สิบมากกว่าของศตวรรษที่สิบเก้า. บางส่วนของกระบวนการเหล่านี้ในศตวรรษที่ยี่สิบของการตรึงของประชากรอีกครั้ง inforcement เชื้อชาติและความแข็งแกร่งที่มากขึ้นของความหมายทางสังคม'เป็นผลกระทบที่จำเป็นและไม่ได้วางแผน ของChange-ทางเศรษฐกิจและการเมืองในยุคอาณานิคมของขึ้นแบ่งภายในของรูปแบบของการค้าและการสื่อสารกำหนดของดินแดนขอบเขตการจำหน่ายofland จัดตั้งสำรอง แต่บางส่วนของพวกเขาเป็นผลมาจากการกำหนดสติในส่วนของเจ้าหน้าที่อาณานิคม'สร้างใหม่' การสั่งซื้อและการรักษาความปลอดภัยและความรู้สึกของชุมชนโดยวิธีการของการกำหนดและบังคับใช้'ประเพณี' ผู้ดูแลระบบที่ได้เริ่มจากการประกาศของพวกเขาได้รับการสนับสนุนไพร่ใช้ประโยชน์กับหัวหน้าโลภจบลงด้วยการสนับสนุน'ดั้งเดิม' ผู้มีอำนาจส่วนใหญ่อยู่ในความสนใจของสังคมการควบคุม มิชชันนารีที่ 81 ได้เริ่มโดยการแปลงออกทางด้านขวาของสังคมของพวกเขาเพื่อให้เป็นไปtransfonn จิตสำนึกของพวกเขาใน 'คริสเตียนหมู่บ้าน' จบลงด้วยการประกาศคุณค่าของ 'ดั้งเดิม' ขนาดเล็กชุมชน ทุกคนพยายามที่จะเรียบร้อยขึ้นและทำให้เข้าใจมากขึ้นสถานการณ์ที่ซับซ้อนอย่างมากมายที่พวกเขาจัดขึ้นเพื่อเป็นผลofthe 'นอกตำรา' ความวุ่นวายของศตวรรษที่สิบเก้า คนที่จะได้รับ 'กลับมา' เพื่ออัตลักษณ์ของชนเผ่าของพวกเขา เชื้อชาติที่จะได้รับการ 'เรียกคืน' เป็นพื้นฐานของสมาคมและ organization.82 เข้มงวดใหม่immobilizations และระบุชาติพันธุ์ขณะที่ให้บริการได้ทันทีมากผลประโยชน์ของยุโรปยังคงอาจจะเห็นด้วยผ้าขาวเป็นอย่างเต็มที่แบบดั้งเดิมและด้วยเหตุนี้เป็นความชอบธรรม มากที่สุดไกลถึงสิ่งประดิษฐ์ของประเพณีในอาณานิคมแอฟริกาที่เกิดขึ้นเมื่อชาวยุโรปเชื่อว่าตัวเองเป็นที่เคารพแอฟริกันโบราณที่กำหนดเอง สิ่งที่ถูกเรียกว่ากฎหมายจารีตประเพณีจารีตประเพณีที่ดินสิทธิ· (custo ~ Ary P? litic ~ โครงสร้างลิตรและอื่น ๆ ในความเป็นจริงทุกคิดค้นโดย· colomal codtficatwn. มีการเจริญเติบโตวรรณคดีมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ในการเป็นกระบวนการเหล่านี้ที่มัน. เป็นไปไม่ได้ที่จะสรุปที่นี่ แต่ไม่กี่. งบที่โดดเด่นจะให้ข้อบ่งชี้ของการโต้แย้งได้ดังนั้นจอห์น Iliffe อธิบายถึง 'การสร้างของชนเผ่าในอาณานิคมยิกา: ความคิดของชนเผ่าที่วางที่เป็นหัวใจของการปกครองโดยอ้อมในยิกากลั่น. เชื้อชาติคิดร่วมกันในเยอรมันครั้งผู้บริหารเชื่อว่าทุกคนแอฟริกันเป็นของชนเผ่าเช่นเดียวกับทุกยุโรปเป็นประเทศ. ความคิดที่เป็นหนี้อย่างไม่ต้องสงสัยมากที่จะพันธสัญญาเดิมที่จะทาสิทัสและซีซาร์จะแตกต่างทางวิชาการระหว่างสังคมชนเผ่าบนพื้นฐานของสถานะและสังคมสมัยใหม่ขึ้นอยู่กับผู้ร่วม ~ ทางเดินและทางหลังสงครามนักมานุษยวิทยาที่ชอบ'ชนเผ่า' กับคำดูถูกมากขึ้น'โหด'. เผ่าถูกมองว่าเป็นหน่วยงานทางวัฒนธรรม 'ที่มีร่วมกันภาษาระบบสังคมเดียวและที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย. ระบบทางการเมืองและสังคมของพวกเขาวางอยู่บนเครือญาติ เผ่าสมาชิกเป็นกรรมพันธุ์ ชนเผ่าต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องgenealogically ... ในฐานะที่เป็นเจ้าหน้าที่ผิดปกติสันทัดกรณีรู้นี้ตายตัวเจาะเล็กๆ น้อย ๆ ความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ลานตายิกาของแต่มันก็เป็นทรายขยับที่คาเมรอนและเขาสาวกสร้างกฎทางอ้อมโดยการหน่วยเผ่า ' พวกเขามีอำนาจและพวกเขาสร้าง geography.83 การเมืองลิซาเบธ โคลสันอธิบายวิวัฒนาการของกฎหมายจารีตประเพณีที่ดิน 'ในทางเดียวกันมาก: ระบบที่สร้างขึ้นใหม่ที่ถูกเรียกว่าวางอยู่บนประเพณีและความน่าจะมาจากการถูกต้องตามกฎหมายที่กำหนดเอง แต่ไหน แต่ไร ระดับที่มันเป็นภาพสะท้อนของสถานการณ์ร่วมสมัยและการสร้างร่วมกันของเจ้าหน้าที่·อาณานิคมแอฟริกันและผู้นำ... ไม่น่าจะได้รับการยอมรับ. จุดไม่ได้เป็นเพียงที่เรียกว่าในความเป็นจริงที่กำหนดเองปกปิดใหม่ยอดคงเหลือของอำนาจและความมั่งคั่งตั้งแต่นี้เป็นสิ่งที่กำหนดเองในอดีตเคยสามารถที่จะทำแต่ที่เหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งโครงสร้างของกฎหมายจารีตประเพณีกลายเป็นทำเป็นและแข็งและไม่สามารถเพื่อให้พร้อมที่จะสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในอนาคต โคลสันพูดว่าเจ้าหน้าที่อาณานิคมคาดว่าศาลจะบังคับใช้มายาวนานที่กำหนดเองมากกว่าความเห็นในปัจจุบัน แบบแผนทั่วไปเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีแอฟริกันมาจึงถูกนำมาใช้โดยเจ้าหน้าที่อาณานิคมในการประเมินความถูกต้องตามกฎหมายของการตัดสินใจในปัจจุบันและเพื่อให้มาเป็นที่จัดตั้งขึ้นในระบบ'จารีตประเพณีของ tenure.84 ในทำนองเดียวกันไวแอตต์ MacGaffey ได้แสดงให้เห็นว่าประชาชน Bakongo ย้ายจาก สถานการณ์ก่อนยุคอาณานิคมของกระบวนการของการกระจายและการดูดซึม'; ของการแบ่งประชากรผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของทาสและเบี้ย '; ของความสับสนของหนี้สินทรัพย์เรื่องอื้อฉาวและความคับข้องใจ 'ในสถานการณ์อาณานิคมอื่น ๆ อีกมากมายได้อย่างแม่นยำและคงความหมายของชุมชนและสิทธิในที่ดิน. ในวิวัฒนาการของประเพณีที่มาตรฐานบุญมากมักจะเป็นแนวความคิดประธานผู้พิพากษาของสังคมจารีตประเพณีมาในท้ายที่สุด ... จากภาพยุโรปเอ้อระเหยของแอฟริกันอาณาจักรของPrester จอห์น ... บันทึกของศาลมีหลักฐานของการวิวัฒนาการเพื่อวัตถุประสงค์ทางนิติเวชออกไปจากที่มีมนต์ขลังในทิศทางของพยานหลักฐานและหักล้าง... บรรดาผู้ที่ ประเพณีที่หายไปกรณีที่กลับมาปีหรือสองปีต่อมากับประเพณีที่ดีกว่า. อีกครั้งหนึ่งที่จุดของฉันไม่ได้มากว่า 'ประเพณี' เปลี่ยนไปรองรับสถานการณ์ใหม่แต่ที่จุดหนึ่งที่พวกเขามีที่จะหยุดการเปลี่ยนแปลง; เมื่อ 'ประเพณี' ที่เกี่ยวข้องกับชุมชนของตัวตนและที่ดินที่เหมาะสมถูกเขียนลงในบันทึกของศาลและสัมผัสกับเกณฑ์คิดค้นรูปแบบประเพณีเป็นAHD ใหม่ร่างกายที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงของประเพณีที่ได้รับการสร้างขึ้น. ในที่สุดมีผลการสังเคราะห์ของใหม่และเป็น เก่าซึ่งเรียกว่าตอนนี้'กำหนดเอง' คุณสมบัติหลักของสังคมจารีตประเพณีการตอบสนองต่อเงื่อนไขที่พัฒนาระหว่างปี 1908 และปี1921 สันนิษฐานว่ารูปแบบปัจจุบันของพวกเขาใน 1920s.85 ช่วงเวลาประมาณเดียวกันชาวยุโรปเริ่มมีความสนใจมากขึ้นในการและความเห็นอกเห็นใจต่อ'ไม่มีเหตุผลและพิธีกรรมด้านของ' ประเพณี'. ในปี 1917 นักบวชชาวอังกฤษภารกิจชี้ให้เห็นว่าการเผยแผ่ศาสนาเป็นครั้งแรกในสนามควร'เก็บรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับความคิดทางศาสนาของคนผิวดำ' เพื่อให้พวกเขามีความสัมพันธ์กับสังคมแบบดั้งเดิมอาจจะเข้าใจ 'ในศตวรรษที่ยี่สิบเราจะไม่เป็นที่พึงพอใจอีกต่อไปที่จะตัดปมเป็นศตวรรษที่สิบเก้าได้และกล่าวว่าวิทยาศาสตร์ได้หมดสิ้นไปเหล่านี้superstitions'.86 หลังจากสงครามโลกครั้งที่นับถือในแอฟริกาตะวันออกต้องเผชิญกับความจำเป็นในการเพื่อสร้างสังคมชนบทหลังจากการทำลายล้างของการต่อสู้และผลกระทบที่ตามมาของภาวะซึมเศร้าเริ่มที่จะทำให้การวิเคราะห์ด้านมานุษยวิทยาผู้พิธีกรรมแบบดั้งเดิมซึ่งมีส่วนต่อความมั่นคงทางสังคม ออกจากการสอบสวนดังกล่าวมานโยบายที่รู้จักกันดีของมิชชันนารี 'ปรับตัว' ซึ่งผลิตตัวอย่างเช่นการพัฒนามากที่สุดในการเริ่มต้นChristianized พิธีของสังฆมณฑล Masasi ใน Tanganyika.87 ตะวันออกเฉียงใต้โดยทั่วไปมีโผล่ออกมาจากชนิดของความคิดและการปฏิบัติ- withitsemphasisuponritualsofcontinuityandstability- แนวคิดของนมนาน 'แอฟริกันดั้งเดิมศาสนาซึ่งไม่น้อยกว่าความยุติธรรมกับความหลากหลายและพลังของก่อนยุคอาณานิคมแอฟริกันในรูปแบบศาสนา. แอฟริกาการจัดการของคิดค้น CUSTOM ทั้งหมดนี้อาจจะไม่ได้รับความสำเร็จของหลักสูตรโดยไม่ต้องมีการจัดการที่ดีการมีส่วนร่วมแอฟริกัน ในฐานะที่เป็นจอห์น Iliffe เขียน: อังกฤษผิดเชื่อว่า Tanganyikans เป็นชนเผ่า; Tanganyikans สร้างเผ่าทำงานภายในอาณานิคมกรอบ... [ที่] ภูมิศาสตร์ทางการเมืองใหม่ ... จะได้รับการชั่วคราวได้ไม่ร่วมincided มีแนวโน้มที่คล้ายกันในหมู่แอฟริกัน. พวกเขามีมากเกินไปจะมีชีวิตอยู่ท่ามกลางความสับสนซับซ้อนทางสังคมซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่ง. ในแง่เครือญาติและยันที่มีประวัติคิดค้นนอกจากนี้แอฟริกันต้องการหน่วยที่มีประสิทธิภาพของการดำเนินการเช่นเดียวกับที่เจ้าหน้าที่ต้องการหน่วยที่มีประสิทธิภาพของรัฐบาล... ชาวยุโรปเชื่อว่าแอฟริกันเป็นชนเผ่า; แอฟริกันที่สร้างขึ้นจะเป็นชนเผ่า to.88 เราได้เห็นแล้วใน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พวกเขาไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างระบบอาวุโสของผู้ปกครอง
ที่กําหนดโดยการแช่แข็งของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและอาณานิคมอาณานิคม
ก่อนแข่งขัน เปลี่ยนของเหลว ความไม่สมดุลของพลังงานและ
อิทธิพล 79
ในศตวรรษที่แอฟริกาไม่ใช่ลักษณะขาด
ของการแข่งขันทางเศรษฐกิจและสังคมภายใน โดยอำนาจไม่มีใครทักท้วง
ของผู้อาวุโสโดยการยอมรับการกำหนดเองที่ให้ทุกๆคน
- เด็กและผู้ใหญ่ชายและหญิง - สถานที่ในสังคมซึ่ง
ถูกกำหนดและป้องกัน ความเคลื่อนไหวการแข่งขัน , ความเป็นชุมชนขนาดเล็กมาก
คุณสมบัติเช่นที่พวกเขามีการจัดกลุ่มขนาดใหญ่

ดังนั้น มาร์เซีย ไรท์ได้ ในการกระตุ้นบัญชี
ในความเป็นจริงของสังคมในศตวรรษที่สิบเก้าปลายในทะเลสาบแทนแกนยิกา
เฉลียงการแข่งขันทางเศรษฐกิจและการเมืองกริยาช่องที่ 2 ของ override
' หลักทรัพย์ ' จารีตประเพณีให้แก่ผู้หญิง โดยการแต่งงานหรือขยาย
ความสัมพันธ์เครือญาติ . ผู้หญิงอย่างต่อเนื่องพบว่าตัวเองถูกเขย่า
ของ niches ที่พวกเขาได้แสวงหาความมั่นคง และตลอดเวลา
พยายามหา niches ใหม่สำหรับตัวเอง ต่อมา แน่นอน และใน
ศตวรรษที่ยี่สิบ , dogmas ระบบจารีตประเพณีและ immutably
แก้ไขความสัมพันธ์ที่เติบโตขึ้นในสังคมเดียวกันนี้ ซึ่งก็มีลักษณะของ ujamaa
รูปแบบความสามัคคี ; เวลาในศตวรรษที่สิบเก้า -
' เปลี่ยน ' อย่างรวดเร็ว ซึ่ง ' ปัจจัย ' โครงสร้างอย่างเป็นทางการกลายเป็น
สำคัญค่อนข้างน้อยกว่า ' ความยืดหยุ่นส่วนบุคคลและอำนาจการตัดสินใจของ
' ให้วิธีรักษาเสถียรภาพ . เป็นมาร์เซีย ไรท์ หมายเหตุ :
แง่ของการฟื้นฟูเป็น dictated โดยอาณานิคม