Everybody speaks: “This is right, t

Everybody speaks: “This is right, that is wrong; you are right, he is wrong;” but he cannot
tell you exactly what he means by ‘right’ and ‘wrong’.
What is the criterion by which we judge an action to be right or wrong, and good or bad?
“Right and wrong” and “good and bad” are relative terms. Right and wrong refer to the moral
standard, as law. Good and bad refer to it, as end. You will have to adjust your conduct according to
this moral standard. That which is in accordance with a rule is right. That which is worthy of
achievement is good. Religion gives us the ultimate data upon which ethical science may be built.
RELATIVE NATURE OF RIGHT AND WRONG
Right and wrong—Dharma and Adharma—are relative terms. It is very difficult to define
these terms precisely. Even sages are bewildered sometimes in finding out what is right and what is
wrong in some special circumstances. That is the reason why Lord Krishna says in the Gita: “What
is action? What is inaction? Even the wise are herein perplexed. Therefore I will declare to thee the
action by knowing which thou shalt be liberated from evil. It is needful to discriminate action, to
discriminate unlawful action, and to discriminate inaction; mysterious is the path of action. He who
seeth inaction in action and action in inaction, he is wise among men; he is harmonious, even while
performing all actions” (Ch. IV-16, 17, 18).
ILLUSTRATIONS OF RIGHT AND WRONG
Right and wrong are always relative to the surrounding circumstances. What is right in one
situation is not right in another. Right and wrong vary according to time, special circumstances,
Varna (status or class in society) and Asrama (order or stage of life). Morality is a changing and
relative term. That passionate man who molests his legally married wife frequently to gratify his
passion is more immoral than aman who visits the house of his sister of ill-fame once in six months.
That manwho dwells constantly on immoral thoughts is the most immoral man. Do you clearly note
the subtle difference now? To kill an enemy is right for a Kshatriya king. A Brahmin or Sannyasin
should not kill anybody even for protecting himself during times of danger. They should practise
strict forbearance and forgiveness. To speak an untruth to save the life of aMahatma or one’s Guru,
who has been unjustly charged by the unjust officer of a state, is right. Untruth has become a truth in
this particular case. To speak a truth which brings harm to many is untruth only. To kill a dacoit who
murders the wayfarers daily is Ahimsa only. Himsa becomes Ahimsa under certain circumstances.
Forgiveness or Kshama befits an ascetic or Sannyasin who leads the life of Nivritti Marga or
renunciation. It cannot befit a ruler. The ruler may forgive one who has injured him, but he cannot
forgive one who has done the greatest harm to the public.
42
ALL ABOUT HINDUISM
There are special Dharmas during critical, dangerous circumstances. They are called
Apad-Dharma. Rishi Visvamitra took forbidden meat from a Chandala or outcaste when there was
a severe famine, and offered this in his sacrifice to the Devas. Ushasti, a learned sage, took the
polluted beans from the hands of an elephant-driver when the former was suffering from acute
hunger and when he was not able to get food from anyone else.
INDICATORS OF RIGHT AND WRONG
Rishi Kanada, author of the Vaiseshika system of philosophy, says in the opening Sutra:
“That which elevates you and brings you nearer to God, is right. That which brings you down and
takes you away from God, is wrong. That which is done in strict accordance with the injunctions of
the scriptures is right and that which is done against their injunctions is wrong.” This is one way of
defining the terms ‘right’ and ‘wrong’. To work in accordance With the Divine Will is right and to
work in opposition to the Divine Will is wrong.
It is very difficult for the man in the street to find out what exactly the Divine Will is, in
certain actions. That is the reason why wise sages declare that people should resort to Sastras,
learned Pundits and realised persons, for consultation. A pure man who has done Nishkama
Karma-Yoga for several years and who is doing worship of Isvara for a long time, can readily find
out the Divine Will when he wants to do certain actions. He can hear the inner, shrill, silent voice.
Ordinarily people should not attempt to hear this Divine Voice, the Voice of the Silence. They may
mistake the voice of the impure mind for the Voice of God. The lower instinctive mind will delude
them.
Selfishness clouds understanding. Therefore, if aman has got even a tinge of selfishness, he
cannot detect what is right and wrong. A very pure, subtle and sharp intellect is needed for this
purpose. The Bhagavad-Gita describes the nature of Sattvic reason, Rajasic reason and Tamasic
reason as follows: “That which knoweth energy and abstinence, what ought to be done and what
ought not to be done, fear and fearlessness, bondage and liberation, that reason is pure, O Partha.
That by which one wrongly understandeth right and wrong, and also what ought to be done and
what ought not to be done, that reason, O Partha, is passionate. That which is enwrapped in
darkness, thinketh wrong to be right and seeth all things subverted, that reason, O Partha, is of
darkness” (Ch. XVIII-30, 31, 32).
Various other definitions are given by wise men to help the students in the path of
righteousness. In the Bible it is said: “Do unto others as you would be done by.” This is a very good
maxim. The whole gist of Sadachara or right conduct is here. If one practises this very carefully, he
will not commit any wrong act. Do not do to another what is not good for yourself. Do not do any act
which does not bring good to another or which injures another and makes you feel ashamed for it.
Do that act which brings good to others and which is praiseworthy. Do as you would be done by. Do
unto others as you wish others should do unto you. This is the secret of Dharma. This is the secret
essence of Karma Yoga. This is a brief description of what right conduct is. This will lead you to the
attainment of eternal bliss.
“Ahimsa Paramo Dharmah—non-injuring in thought, word and deed is the highest of all
virtues.” If one is well established in Ahimsa in thought, word and deed, he can never do any wrong
43
HINDU ETHICS
action. That is the reason why Patanjali Maharshi has given Ahimsa great prominence in his Raja
Yoga philosophy. Ahimsa comes first in the practice of Yama or self-restraint. To give happiness to
others is right; to spread misery and pain to others is wrong. One can follow this in his daily conduct
towards others and can evolve in his spiritual path. Do not perform any act that brings to you shame
and fear. You will be quite safe if you follow this rule. Stick to any rule that appeals to your reason
and conscience and follow it with faith and attention. You will evolve and reach the abode of eternal
happiness.
That work which gives elevation, joy and peace to the mind is right and that which brings
depression, pain and restlessness to the mind is wrong. This is an easy way to find out right and
wrong.
That which helps you in your spiritual evolution is right and that which obstructs and
hinders your spiritual evolution is wrong. That which leads to unity of self is right and that which
leads to separation is wrong. That which is in accordance with the injunctions of the holy scriptures
is right and that which is not in accordance with the sacred lore is wrong. To work in accordance
with the Divine Will is right and to work in disharmony with the Divine Will is wrong. To do good
to others, to serve and help others, to give joy to others, is right and to give pain to others, to injure
others is wrong. All that which is free from any motive of injury to any being is surely morality.
Moral precepts have been made to free creatures from all injuries.
Why is charity right? Because it is in conformity with the law: “Do charity.” Why is stealing
wrong? Because it is against the law: “Thou shalt not steal.” Why is it good to help a man when he is
in trouble and difficulties? Because it will refine and ennoble your character. It will instil mercy in
your heart. The cultivation of virtues will help you to realise the Supreme Self. Why is it bad to kill
any being? The end is unworthy. It will corrupt your character. It will reduce you to the level of a
brute.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ทุกคนพูด: "นี่คือขวา ที่ไม่ถูกต้อง คุณอาจจะขวา เขาไม่ถูกต้อง แต่ไม่บอกคุณว่าสิ่งที่เขาหมายถึง 'ขวา' และ 'ผิด'เกณฑ์ที่เราตัดสินการกระทำ ผิด หรือขวา และดี หรือไม่ดีคืออะไร"ขวา และไม่ถูกต้อง" และ "ดี และเลว" มีเงื่อนไขที่สัมพันธ์กัน และเกรงถึงความแรงมาตรฐาน เป็นกฎหมาย ดี และไม่ดีหมายถึง เป็นสิ้นสุด คุณจะต้องปรับปรุงการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมนี้ ซึ่งเป็นไปตามกฎถูกต้อง ซึ่งน่าจะความสำเร็จได้ดี ศาสนาทำให้เราซึ่งอาจสร้างจริยธรรมวิทยาศาสตร์ข้อมูลที่ดีที่สุดลักษณะสัมพัทธ์ของขวาและไม่ถูกต้องขวา และไม่ถูกต้อง — ธรรมและ Adharma — เงื่อนไขที่สัมพันธ์กัน จึงยากที่จะกำหนดเหล่านี้เงื่อนไขทุกประการ ลอินเตอร์แม้จะสับสนบางครั้งในการหาสิ่งถูกและสิ่งที่เป็นไม่ถูกต้องในบางสถานการณ์พิเศษ นั่นคือเหตุผลว่า ทำไมพระกฤษณะใน Gita: "อะไรคือการกระทำ Inaction คืออะไร แม้ wise นี้งง ดังนั้น ผมจะประกาศให้ทั้งหลายดำเนินการ โดยรู้ซึ่งพระองค์เจ้าจะพ้นชั่ว จึงจำเป็นที่การเหยียดการกระทำ การการกระทำผิดกฎหมาย การถือพรรคถือพวกและถือพวก inaction ลึกลับเป็นเส้นทางของการดำเนินการ เขาที่seeth inaction ในการดำเนินการและการดำเนินการใน inaction เขาไม่ฉลาดในหมู่ผู้ชาย เขามีความสามัคคี แม้ในขณะที่การดำเนินการทั้งหมด" (ช. IV-16, 17, 18)ภาพประกอบของขวาและไม่ถูกต้องและเกรงมักสัมพันธ์กับสถานการณ์รอบข้าง เป็นหนึ่งในสถานการณ์ไม่เหมาะสมอีก ขวาและไม่ถูกต้องแตกต่างกันตามเวลา ช่องวาร์นา (สถานะหรือระดับในสังคม) และ Asrama (สั่งหรือขั้นตอนของชีวิต) จริยธรรมมีการเปลี่ยนแปลง และคำที่เกี่ยวข้อง คนที่หลงใหลที่ molests ของเขาตามกฎหมายแต่งงานภรรยาบ่อยการ gratify ของเขารัก immoral ยิ่งกว่าอามานผู้เยี่ยมชมบ้านของน้องป่วยขจรครั้งในหกเดือน ได้ว่า manwho จดจ่อตลอดเวลากับความคิด immoral เป็นมนุษย์สุด immoral ทำคุณอย่างชัดเจนทราบรายละเอียดความแตกต่างตอนนี้ ฆ่าศัตรูเหมาะสมกับกษัตริย์ Kshatriya พราหมณ์หรือ Sannyasinควรฆ่าใครแม้สำหรับปกป้องตัวเองในช่วงเวลาที่อันตราย พวกเขาควรฝึกฝนforbearance เข้มงวดและอภัยโทษ พูดไม่จริงเป็นการบันทึกชีวิตของ aMahatma หรือหนึ่งเป็นกูรูที่มีเขาคิดค่าธรรมเนียม โดยเจ้าหน้าที่ทำลายของรัฐ ถูก ไม่จริงเป็น ความจริงในกรณีนี้ พูดความจริงที่นำอันตรายมากจะไม่จริงเท่านั้น ขโมยการฆ่าคนฆาตกร wayfarers ทุกวันอาฮิมซาเท่านั้น Himsa กลายเป็น อาฮิมซาภายใต้สถานการณ์บางอย่างอภัยโทษหรือ Kshama befits ascetic การ Sannyasin ที่นำไปสู่ชีวิตของจามัล Nivritti หรือrenunciation มันไม่สมควรไม้บรรทัด ไม้บรรทัดอาจยกโทษให้ผู้ได้รับบาดเจ็บเขา แต่ไม่ยกโทษให้คนที่มีอันตรายมากที่สุดทำให้ประชาชน42เกี่ยวกับศาสนาฮินดูยังมี Dharmas พิเศษในช่วงสถานการณ์สำคัญ อันตราย พวกเขาเรียกว่าApad-ธรรม Visvamitra ริชิเอาเมื่อมีเนื้อต้องห้ามจาก Chandala หรือ outcasteภาวะที่รุนแรง และเสนอนี้ในการเสียสละของเขา Devas เอา Ushasti ปราชญ์เรียนรู้ การเมล็ดเสียจากมือของช้างโปรแกรมควบคุมเมื่ออดีตทุกข์ทรมานจากเฉียบพลันความหิวและเมื่อเขาไม่ได้รับอาหารจากคนอื่นตัวบ่งชี้ของขวาและไม่ถูกต้องริชิ Kanada ปรัชญา ระบบ Vaiseshika ผู้เขียนกล่าวว่า ในการเปิดสุตรา:"ซึ่งยกพวกคุณ และนำคุณใกล้กับพระ ถูกต้อง ที่นำคุณลง และนำคุณจากพระเจ้า ไม่ถูกต้อง ที่ทำในเข้มงวดกับ injunctions ของคัมภีร์คือ ขวาและที่ดำเนินการกับ injunctions ของพวกเขาว่าไม่ถูกต้อง" เป็นวิธีการหนึ่งกำหนดเงื่อนไข 'ขวา' และ 'ผิด' การทำงานใน กับพระเจ้าจะถูกและทำงานในการต่อต้านการจะพระไม่ถูกต้องมันเป็นเรื่องยากมากสำหรับถนนในมนุษย์เพื่อค้นหาว่าพระเจ้าจะมีอะไร ในการดำเนินการบางอย่าง นั่นคือเหตุผลที่ทำไมลอินเตอร์ฉลาดประกาศว่า คนควรหันไป Sastrasเรียนรู้ Pundits และบุคคล คำปรึกษาเองก็ยังคิด คนบริสุทธิ์ที่ทำ Nishkamaกรรมโยคะสำหรับหลายปีและที่กำลังทำของ Isvara เป็นเวลานาน สามารถค้นหาพร้อมออกพระเจ้าจะเมื่อเขาต้องการที่จะทำการดำเนินการ เขาได้ยินเสียงภายใน ใด ๆ เงียบปกติคนไม่ควรพยายามฟังเสียงพระเจ้านี้ เสียงของความเงียบ พวกเขาอาจความผิดพลาดเสียงใจ impure เสียงพระ จิตใจต่ำภาวะบอบบางจะล่อพวกเขาเมฆความเข้าใจ ดังนั้น ถ้าอามานมีแม้กระทั่งสีของความเห็นแก่ตัว เขาไม่สามารถตรวจพบอะไรถูกต้อง และไม่ถูกต้อง จำเป็นต้องใช้สติปัญญามากบริสุทธิ์ รายละเอียด และความคมชัดนี้วัตถุประสงค์ Bhagavad-Gita อธิบายลักษณะของ Sattvic เหตุผล เหตุผล Rajasic และ Tamasicเหตุผลดังนี้: "การ knoweth พลังงานและโมทนาพระคุณ อะไรควรจะทำ และสิ่งที่ไม่ควรจะทำ ความหวาดกลัว และ fearlessness ชาย และปลดปล่อย เหตุผลที่ไม่บริสุทธิ์ O Parthaที่ที่หนึ่งผิด understandeth ขวา และไม่ถูกต้อง และก็ อะไรควรจะทำ และอะไรไม่ควรทำ ให้เหตุผล โอ Partha มีการ ที่ enwrapped ในความมืด thinketh ผิดถูก และ seeth ทุกสิ่ง subverted ว่า โอ Partha เป็นของความมืด" (ช.-30, 31, 32)คำนิยามต่าง ๆ อื่น ๆ ได้ โดยคนฉลาดจะช่วยให้นักเรียนในเส้นทางของความชอบธรรม ในพระคัมภีร์ ได้กล่าวว่า: "ทำแก่คนอื่นเป็นคุณจะสามารถทำได้โดยการ" ดีมากครับแม็ก เนื้อทั้งหมด Sadachara หรือขวาความประพฤติไว้ ถ้าหนึ่ง practises นี้อย่างระมัดระวังมาก เขาจะยอมรับสิ่งผิด ไม่ทำอีกสิ่งไม่ดีสำหรับตัวคุณเอง ไม่ทำการใด ๆ ตามพระราชบัญญัติซึ่งไม่นำไปอีกหรือที่ injures อื่น และทำให้คุณรู้สึกละอายใจก็ทำที่พระราชบัญญัติซึ่งจะดีต่อผู้อื่น และเป็นวันที่ praiseworthy ทำ ตามคุณจะสามารถทำได้โดย ทำแก่ผู้อื่น ตามที่คุณต้องการ ผู้อื่นควรทำเถิด นี่คือความลับของธรรม นี้เป็นความลับสาระสำคัญของโยคะกรรม คำอธิบายย่อของขวาความประพฤติสิ่งที่เป็นอยู่ นี้จะนำคุณไปโดยความสุขนิรันดร์"อาฮิมซา Paramo Dharmah — ไม่ใช่บาดเจ็บในความคิด คำและหนังสือเป็นสูงสุดของทั้งหมดคุณค่า" ถ้าหนึ่งดีก่อตั้งขึ้นในอาฮิมซาคิด word และหนังสือ เขาไม่เคยทำไม่ถูกต้องใด ๆ43จริยธรรมศาสนาฮินดูการดำเนินการ นั่นคือสาเหตุที่ทำไมปตัญชลิ Maharshi มีอาฮิมซาความโดดเด่นมากในพระราชาปรัชญาโยคะ อาฮิมซามาก่อนในการฝึกความอดกลั้นหรือยา ให้ความสุขให้จะขวา แพร่กระจายความทุกข์ยากและความเจ็บปวดให้ผู้อื่นไม่ถูกต้อง หนึ่งสามารถปฏิบัติตามนี้ในปฏิบัติประจำวันของเขาต่อผู้อื่น และสามารถพัฒนาในทางจิตวิญญาณของเขา ไม่ทำสิ่งที่นำมาให้คุณอับอายและความกลัว คุณจะค่อนข้างปลอดภัยถ้าคุณทำตามกฎนี้ ติดกฎใด ๆ ที่น่าดึงดูดใจคุณและจิตสำนึกเกี่ยวกับความเชื่อและความสนใจ คุณจะพัฒนา และเข้าถึงกลุ่มของอีเทอร์นอลความสุขที่ทำงานซึ่งช่วยให้ยกระดับ ความสุข และความสงบจิตใจ เป็นด้านขวาและที่มาภาวะซึมเศร้า อาการปวด และอาการจิตใจไม่ถูกต้อง นี้เป็นวิธีง่าย ๆ เพื่อค้นหาสิทธิ และไม่ถูกต้องที่ช่วยคุณในเรื่องจิตวิญญาณของคุณวิวัฒนาการมาขวาที่ obstructs และทำจิตวิญญาณของคุณวิวัฒนาการที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งนำไปสู่ความสามัคคีของตนเองถูกต้อง และที่ซึ่งนำไปสู่การแยกไม่ถูกต้อง ซึ่งเป็นไปตาม injunctions ของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นขวาและที่ไม่ได้อยู่ตามตำนานศักดิ์สิทธิ์ว่าไม่ถูกต้อง การทำงานในกับพระเจ้าจะอยู่ และทำงานแตกแยกกับจะพระไม่ถูกต้อง จะทำอย่างไรดีผู้อื่น ให้บริการ และช่วยเหลือผู้อื่น การให้ความสุขผู้อื่น ถูกต้องและให้ความเจ็บปวดให้ผู้อื่น ทำร้ายร่างกายคนอื่นไม่ถูกต้อง ที่ซึ่งเป็นอิสระจากแรงจูงใจใด ๆ ของการบาดเจ็บการใด ๆ นั้นย่อมศีลธรรมศีลคุณธรรมได้ทำการเพิ่มสิ่งมีชีวิตจากการบาดเจ็บทั้งหมดทำไมจึงเป็นกุศลขวา เนื่องจากมีการแก้กฎหมาย: "ทำการกุศล" จึงเป็นการขโมยไม่ถูกต้องหรือไม่ เพราะผิดกฎหมาย: "พระองค์เจ้าอย่าลักทรัพย์" เหตุใดจึงช่วยเขาเป็นคนดีหรือไม่ในปัญหาและความยากลำบากหรือไม่ เพราะมันจะจำกัด และ ennoble ตัวละครของคุณ มันจะ instil ความเมตตาในหัวใจของคุณ เพาะปลูกคุณธรรมจะช่วยให้คุณตระหนักถึงตนเองสูงสุด เหตุใดจึงไม่ฆ่าหรือไม่ใด ๆ ได้หรือไม่ สิ้นสุดรับได้ มันจะเสียตัวละครของคุณ มันจะลดคุณระดับของการเดรัจฉาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ทุกคนพูดว่า "นี่เป็นสิทธิที่ผิด คุณมีสิทธิที่เขาเป็นสิ่งที่ผิด
"แต่เขาไม่สามารถ. บอกคุณว่าสิ่งที่เขาหมายถึงโดย 'ถูกต้อง' และ 'ผิด'
เกณฑ์คืออะไรโดยที่เราตัดสินการกระทำที่ถูกต้องหรือไม่ถูกต้องและดีหรือไม่ดี" ตอน และไม่ถูกต้อง "และ" ดีและไม่ดี "เป็นคำที่สัมพันธ์กัน ที่ถูกและผิดหมายถึงคุณธรรมมาตรฐานตามที่กฎหมาย ดีและไม่ดีหมายถึงมันเป็นที่สิ้นสุด คุณจะต้องปรับการปฏิบัติของคุณตามมาตรฐานทางศีลธรรมนี้ สิ่งใดที่เป็นไปตามกฎที่ถูกต้อง สิ่งที่มีคุณค่าของความสำเร็จเป็นสิ่งที่ดี ศาสนาจะช่วยให้เราดีที่สุดข้อมูลตามที่วิทยาศาสตร์จริยธรรมอาจถูกสร้างขึ้น. ลักษณะความสัมพันธ์ของถูกและผิดถูกและผิดธรรมและ Adharma-เป็นคำที่สัมพันธ์กัน มันเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนดเงื่อนไขเหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ แม้ปราชญ์จะสับสนบางครั้งในการหาสิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ไม่ถูกต้องในบางกรณีพิเศษ นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมพระเจ้ากฤษณะกล่าวว่าในเพเทล: "สิ่งที่กระทำได้หรือไม่ เฉยคืออะไร? แม้ที่ชาญฉลาดจะงงในที่นี้ เพราะฉะนั้นเราจะบอกเจ้ากระทำโดยรู้ซึ่งท่านจะได้รับการปลดปล่อยจากความชั่วร้าย มันเป็นความจำเป็นในการแยกแยะการกระทำที่จะแยกแยะการกระทำที่ผิดกฎหมายและการแยกแยะเฉย; ลึกลับเป็นเส้นทางของการดำเนินการ ใครที่เห็นเฉยในการดำเนินการและการดำเนินการในเฉยเขาเป็นคนฉลาดในหมู่มนุษย์; เขาเป็นคนที่มีความสามัคคีแม้ในขณะที่การดำเนินการการดำเนินการทั้งหมด "(Ch. IV-16, 17, 18). ภาพประกอบของถูกและผิดถูกและผิดอยู่เสมอเมื่อเทียบกับสถานการณ์โดยรอบ สิ่งที่ถูกต้องในสถานการณ์ที่ไม่ถูกต้องอีก ที่ถูกและผิดแตกต่างกันตามเวลากรณีพิเศษVarna (สถานะหรือระดับในสังคม) และ Asrama (สั่งซื้อหรือขั้นตอนของชีวิต) คุณธรรมคือการเปลี่ยนแปลงและระยะญาติ คนที่มีความหลงใหล molests ภรรยาที่ได้แต่งงานถูกต้องตามกฎหมายของเขาบ่อยครั้งเพื่อบำรุงบำเรอเขาความรักผิดศีลธรรมมากกว่าaman ที่เข้าชมบ้านของน้องสาวของเขาไม่ดีมีชื่อเสียงอีกครั้งในอีกหกเดือน. manwho ที่อาศัยอยู่อย่างต่อเนื่องในความคิดที่ผิดศีลธรรมเป็นคนที่ผิดศีลธรรมมากที่สุด คุณอย่างชัดเจนทราบความแตกต่างที่ลึกซึ้งตอนนี้หรือไม่ เพื่อฆ่าศัตรูที่เหมาะสำหรับพระมหากษัตริย์กษัตริย์ พราหมณ์หรือ Sannyasin ไม่ควรฆ่าใครแม้กระทั่งในการป้องกันตัวเองในช่วงเวลาที่อันตราย พวกเขาควรจะฝึกความอดทนที่เข้มงวดและการให้อภัย ที่จะพูดไม่จริงเพื่อช่วยชีวิต aMahatma หรือคุรุหนึ่งของผู้ที่ได้ถูกตั้งข้อหาอย่างไม่เป็นธรรมโดยไม่เป็นธรรมของเจ้าหน้าที่ของรัฐที่ถูกต้อง ไม่จริงได้กลายเป็นความจริงในกรณีนี้โดยเฉพาะ จะพูดความจริงที่นำอันตรายต่อหลายคนเป็นเพียงไม่จริง ที่จะฆ่าโจรที่การฆาตกรรมผู้เดินทางในชีวิตประจำวันคืออหิงสาเท่านั้น Himsa กลายเป็นอหิงสาภายใต้สถานการณ์บาง. การให้อภัยหรือ Kshama befits นักบวชหรือ Sannyasin ซึ่งนำไปสู่ชีวิตของมาร์กา Nivritti หรือสละ มันไม่สามารถที่เหมาะสมกับผู้ปกครอง ผู้ปกครองอาจจะยกโทษให้คนที่ได้รับบาดเจ็บเขา แต่เขาไม่สามารถยกโทษให้คนที่ได้ทำอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้กับประชาชน. 42 ทุกอย่างเกี่ยวกับฮินดูมี Dharmas พิเศษในช่วงที่สำคัญสถานการณ์อันตราย พวกเขาจะเรียกApad-ธรรม ฤๅษี Visvamitra เอาเนื้อสัตว์ต้องห้ามจาก Chandala หรือจัณฑาลเมื่อมีอดอยากอย่างรุนแรงและนำเสนอในการเสียสละของเขาที่จะอมร Ushasti เป็นปราชญ์เรียนรู้เอาถั่วปนเปื้อนจากมือของช้างขับเมื่ออดีตกำลังทุกข์ทรมานจากเฉียบพลันความหิวและเมื่อเขาไม่สามารถที่จะได้รับอาหารจากคนอื่น. ตัวชี้วัดของถูกและผิดฤๅษีแคนาดาผู้เขียนระบบ Vaiseshika ของปรัชญากล่าวว่าในการเปิดพระสูตรนี้: "สิ่งที่คุณยกระดับและนำคุณใกล้ชิดกับพระเจ้าที่ถูกต้อง สิ่งที่จะนำคุณลงและจะพาคุณออกไปจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่ผิด สิ่งที่จะทำตามอย่างเคร่งครัดกับคำสอนของพระคัมภีร์ที่ถูกต้องและสิ่งที่จะทำกับคำสอนของพวกเขาเป็นสิ่งที่ผิด. "นี้เป็นวิธีหนึ่งในการกำหนดเงื่อนไข'ขวา' และ 'ผิด' ในการทำงานให้สอดคล้องกับพระเจ้าจะเป็นที่เหมาะสมและการทำงานในการต่อสู้กับพระเจ้าจะเป็นสิ่งที่ผิด. มันเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนที่อยู่ในสถานที่ที่จะหาสิ่งที่ว่าพระเจ้าจะเป็นในการกระทำบางอย่าง นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมปราชญ์ฉลาดประกาศว่าทุกคนควรจะหันไป Sastras การเรียนรู้เกจิและบุคคลที่ตระหนักถึงการให้คำปรึกษา ชายคนบริสุทธิ์ที่ได้ทำ Nishkama กรรมโยคะเป็นเวลาหลายปีและผู้ที่จะทำบูชา Isvara เป็นเวลานานได้อย่างง่ายดายสามารถหาออกพระเจ้าจะเมื่อเขาต้องการที่จะทำการกระทำบางอย่าง เขาสามารถได้ยินภายในโหยหวนเสียงเงียบ. ปกติคนไม่ควรพยายามที่จะได้ยินเสียงพระเจ้าเสียงของความเงียบ พวกเขาอาจจะเข้าใจผิดเสียงของจิตใจไม่บริสุทธิ์สำหรับเสียงของพระเจ้า จิตใจสัญชาตญาณที่ต่ำกว่าจะหลอกพวกเขา. ความเห็นแก่ตัวความเข้าใจเมฆ ดังนั้นถ้า aman ได้มีแม้กระทั่งสีของความเห็นแก่ตัวเขาไม่สามารถตรวจสอบสิ่งที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง สติปัญญาบริสุทธิ์มากที่ลึกซึ้งและคมชัดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับนี้วัตถุประสงค์ ภควัท-Gita อธิบายลักษณะของเหตุผล sattvic เหตุผล Rajasic และ tamasic เหตุผลดังนี้: "สิ่งที่ทรงรอบรู้พลังงานและเว้นสิ่งที่ควรจะทำและสิ่งที่ไม่ควรจะทำความกลัวและความกลัวเป็นทาสและปลดปล่อยด้วยเหตุผลที่ว่าเป็นที่บริสุทธิ์ O Partha. นั่นโดยที่หนึ่งเข้าใจผิดถูกและผิดและสิ่งที่ควรจะทำและสิ่งที่ไม่ควรจะทำด้วยเหตุผลที่ว่าโอ Partha เป็นหลงใหล สิ่งที่ถูก enwrapped ในความมืดคิดผิดที่จะได้รับสิทธิและเห็นทุกสิ่งล้มเลิกเหตุผลที่โอPartha เป็นของความมืด"(Ch. XVIII-30, 31, 32). คำจำกัดความต่าง ๆ จะได้รับจากคนฉลาดที่จะช่วยให้ นักเรียนที่อยู่ในเส้นทางของความชอบธรรม ในพระคัมภีร์ได้มีการกล่าว: "ทำแก่คนอื่น ๆ ที่คุณจะทำได้โดยการ." นี่คือสิ่งที่ดีมากจริง สรุปสาระสำคัญทั้งของ Sadachara หรือการปฏิบัติที่ถูกต้องอยู่ที่นี่ หากหนึ่งในการปฏิบัตินี้อย่างระมัดระวังเขาจะไม่กระทำการใด ๆ ที่ไม่ถูกต้อง ไม่ได้ทำไปยังอีกสิ่งที่ไม่ดีสำหรับตัวคุณเอง อย่ากระทำการใด ๆที่ไม่ได้นำมาที่ดีไปยังอีกหรือที่ทำร้ายอีกและทำให้คุณรู้สึกละอายใจมัน. ทำการกระทำที่จะนำที่ดีกับคนอื่น ๆ และที่น่าสรรเสริญ ทำตามที่คุณจะทำได้โดย ทำแก่คนอื่น ๆ ตามที่คุณต้องการคนอื่น ๆ ควรทำแก่ท่าน นี่คือความลับของธรรมะ นี่คือความลับสำคัญของการฝึกโยคะกรรม นี่คือคำอธิบายสั้น ๆ ของสิ่งที่ดำเนินการที่ถูกต้องคือ นี้จะนำคุณไปสู่ความสำเร็จของความสุขนิรันดร์. "อหิงสา Paramo Dharmah-ที่ไม่ได้รับบาดเจ็บในการคิดคำพูดและการกระทำเป็นที่สูงที่สุดของทุกคุณธรรม." หากมีการจัดตั้งขึ้นได้ดีในอหิงสาในความคิดคำพูดและการกระทำที่เขาไม่สามารถ ดำเนินการใด ๆ ที่ไม่ถูกต้อง43 ฮินดูจริยธรรมการดำเนินการ นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไม Patanjali Maharshi ได้ให้อหิงสามีชื่อเสียงที่ดีในการที่เขาราชาปรัชญาโยคะ อหิงสามาเป็นอันดับแรกในการปฏิบัติของยมราชหรือข่มใจตนเอง ที่จะให้ความสุขให้กับคนอื่น ๆ ที่ถูกต้อง; เพื่อกระจายความทุกข์ยากและความเจ็บปวดให้กับผู้อื่นเป็นสิ่งที่ผิด หนึ่งสามารถทำตามนี้ในการดำเนินชีวิตประจำวันของเขาที่มีต่อผู้อื่นและสามารถพัฒนาในเส้นทางจิตวิญญาณของเขา ไม่ได้ดำเนินการกระทำที่จะนำมาซึ่งความละอายใด ๆและความหวาดกลัว คุณจะมีความปลอดภัยมากถ้าคุณทำตามกฎนี้ ติดกับกฎที่ดึงดูดความสนใจใด ๆ กับเหตุผลของคุณและความรู้สึกผิดและปฏิบัติตามด้วยความเชื่อและความสนใจ คุณจะมีวิวัฒนาการและการเข้าถึงที่อยู่ของนิรันดร์สุข. การทำงานที่สูงซึ่งจะช่วยให้มีความสุขและความสงบสุขในใจที่ถูกต้องและสิ่งที่นำมาซึ่งภาวะซึมเศร้าความเจ็บปวดและความร้อนรนในใจที่ไม่ถูกต้อง นี้เป็นวิธีที่ง่ายที่จะหาที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง. สิ่งที่จะช่วยให้คุณของคุณวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณที่ถูกต้องและสิ่งที่ขัดขวางและเป็นอุปสรรคต่อการวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของคุณเป็นสิ่งที่ผิด สิ่งที่จะนำไปสู่ความสามัคคีของตัวเองที่ถูกต้องและสิ่งที่จะนำไปสู่การแยกเป็นสิ่งที่ผิด สิ่งใดที่เป็นไปตามคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกต้องและสิ่งที่ไม่เป็นไปตามที่มีตำนานอันศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่ผิด ในการทำงานให้สอดคล้องกับพระเจ้าจะถูกต้องและการทำงานในการแตกแยกกับพระเจ้าจะเป็นสิ่งที่ผิด ที่จะทำดีกับคนอื่น ๆ ที่จะให้บริการและช่วยให้คนอื่น ๆ ที่จะให้ความสุขให้กับคนอื่น ๆ ที่ถูกต้องและความเจ็บปวดที่จะให้กับคนอื่น ๆ ที่จะทำร้ายคนอื่นๆ ที่ไม่ถูกต้อง ทั้งหมดที่เป็นอิสระจากแรงจูงใจใด ๆ ของการบาดเจ็บที่เป็นอยู่แน่นอนใด ๆ ที่เป็นคุณธรรม. ศีลคุณธรรมที่จะทำให้สิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระจากการบาดเจ็บทั้งหมด. ทำไมเป็นสิทธิการกุศล? เพราะมันเป็นไปตามกฎหมาย ". ทำกุศล" ทำไมขโมยผิดหรือเปล่า? เพราะมันผิดกฎหมาย ". อย่าขโมย" ทำไมมันจึงเป็นที่ดีที่จะช่วยให้คนที่เมื่อเขาอยู่ในปัญหาและความยากลำบาก? เพราะมันจะปรับแต่งและทำให้สงูตัวละครของคุณ มันจะปลูกฝังความเมตตาในหัวใจของคุณ การเพาะปลูกของคุณงามความดีจะช่วยให้คุณตระหนักถึงศาลฎีกาเอง มันเป็นเหตุผลที่ดีที่จะฆ่าเป็นอยู่หรือไม่? ปลายเป็นไม่คู่ควร มันจะเสียหายตัวละครของคุณ มันจะช่วยลดคุณไปถึงระดับของที่ดุร้าย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ทุกคนพูด " นี้ถูกต้อง นั่นคือ ผิด คุณ จะ ถูก เขาผิด แต่เขาไม่สามารถ
บอกคุณในสิ่งที่เขาหมายถึงโดย ' ' และ ' ' ผิด ' .
อะไรคือเกณฑ์ที่เราตัดสินการกระทำจะผิดหรือถูก และ ดี หรือ ไม่ดี ?
" ผิด " และ " ดีและไม่ดี " เป็นศัพท์สัมพันธ์ ผิดและถูกอ้างถึงจริยธรรม
มาตรฐานตามที่กฎหมาย ดี และ เลว อ้างถึง เป็นจบคุณจะต้องปรับพฤติกรรมตาม
มาตรฐานจริยธรรมนี้ ซึ่งตามกฎแล้ว ซึ่งคู่ควร
ใฝ่ดี ศาสนาจะช่วยให้เราข้อมูลที่ดีที่สุดที่จริยธรรมวิทยาศาสตร์อาจถูกสร้างขึ้น ธรรมชาติของญาติอยู่

และธรรมะ ผิด ผิด และ adharma เป็นศัพท์สัมพันธ์ มันเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนด
ข้อตกลงเหล่านี้แน่นอนแม้แต่ปราชญ์สับสนบางครั้งในการค้นหาสิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ผิดในบางสถานการณ์พิเศษ
. นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพระเจ้ากฤษณะกล่าวว่าในจิต " อะไรนะ
คือการกระทำ ? สิ่งที่ไม่ ? แม้ปัญญาจะงงงวยในที่นี้ ดังนั้นผมจะบอกท่าน
การกระทำโดยรู้ซึ่งท่านจะหลุดพ้นจากความชั่วร้าย มันต้องการการแยกแยะ