FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENIN

FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM
The Holy Family, or Critique of Critical Critique. Against
Bruno Bauer and Co. is the first joint work of Karl Marx
and Frederick Engels. At the end of August 1844 Marx and
Engels met in Paris and their meeting was the beginning
of their joint creative work in all fields of theoretical and
practical revolutionary activity. By this time Marx and Engels
had completed the transition from idealism to materialism
and from revolutionary democratism to communism.
The polemic The Holy Family was written in Paris in
autumn 1844. It reflects the progress in the formation of
Marx and Engels's revolutionary materialistic world outlook.
In The Holy Family Marx and Engels give a devastating
criticism of the subjectivist views of the Young Hegelians
from the position of militant materialists. They also criticize
Hegel's own idealistic philosophy: giving credit for
the rational element in his dialectics, they criticize the mystic
side of it.
The Holy Family formulates a number of fundamental
theses of dialectical and historical materialism. In it Marx
already approaches the basic idea of historical materialism/
—the decisive role of the mode of production in the devel-'|
opment of society. Refuting the idealistic views of history/
which had dominated up to that time, Marx and Engels
FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM
prove that of themselves progressive ideas can lead society
only beyond the ideas of the old system and that "in order
to carry out ideas men are needed who dispose of a certain
practical force." (See p. 160 of the present edition.) The
proposition put forward in the book that the mass, the people,
is the real maker of the history of mankind is of paramount
importance. Marx and Engels show that the wider
•^ and the more profound a change taking place in society~is ,
the more numerous the mass effecting that changewill be.
Lenin especially stressed the importance of this thought
and described it as one of the most profound and most im-
'^portant theses of historical materialism.
The Holy Family contains the almost mature view of the
historic role of the proletariat as the class which, by virtue
of its position in capitalism, "can and must free itself" and
at the same time abolish all the inhuman conditions of life
of bourgeois society, for "not in vain does" the proletariat
"go through the stern but steeling school of labour. The
question is not what this or that proletarian, or even the
whole of the proletariat at the moment considers as its aim.
The question is what the proletariat is, and what, consequent
on that being, it will be compelled to do." (Pp. 52-53.)
A section of great importance is "Critical Battle against
French Materialism" in which Marx, briefly outlining the
development of materialism in West-European philosophy,
shows that communism is the logical conclusion of materialistic
philosophy.
The Holy Family was written largely under the influence
of the materialistic views of Ludwig Feuerbach, who was
responsible to a great extent for Marx's and Engels's transition
from idealism to materialism; the work also contains
elements of the criticism of Feuerbach's metaphysical and
contemplative materialism given by Marx in spring 1845
in his Theses on Feuerbach. Engels later defined the place
of The Holif Family in the historv of Marxism when he
FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM 11
wrote: "The cult of abstract man, which formed the kernel
of Feuerbach's new religion, had to be replaced by the science
of real men and of their historical development. This
further development of Feuerbach's standpoint beyond
Feuerbach was inaugurated by Marx in 1845 in The Holy
Family^ (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of
Classical German Philosophy.)
The Holy Family formulates some of the basic principles
of Marxist political economy. In contrast to the Utopian
Socialists Marx bases the objective inevitability of the victory
of communism on the fact that private property in its
economic motion drives itself towards its downfall.
The Holy Family dates from a period when the process
of the formation of Marxism was not yet completed. This
is reflected in the terminology used by Marx and Engels.
Marxist scientific terminolog}' was gradually elaborated and
defined by Marx and Engels as the formation and development
of their teaching progressed.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จากสถาบัน MARXISM-LENINISMครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ การวิจารณ์การวิจารณ์ที่สำคัญ เทียบกับBruno Bauer และ จำกัดคือ การทำงานร่วมกันครั้งแรกของ Marx คาร์ลและ Engels เฟรเดอริก เมื่อสิ้นสุดเดือน 1844 สิงหาคม Marx และพบ Engels ในปารีส และการประชุมเป็นต้นสร้างสรรค์งานร่วมกันในเขตข้อมูลทั้งหมดของทฤษฎี และปฏิบัติกิจกรรมปฏิวัติ โดยเวลา Marx และ Engels นี้ได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงจาก idealism นิยมวิภาษจาก democratism ปฏิวัติกับคอมมิวนิสต์Polemic ถูกเขียนในปารีสในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ฤดูใบไม้ร่วง 1844 มันสะท้อนให้เห็นถึงความคืบหน้าในการก่อตัวของOutlook เป็นรูปธรรมโลกปฏิวัติ Marx และ Engels ของในศักดิ์สิทธิ์ครอบครัว Marx และ Engels ให้การทำลายล้างการวิจารณ์อัน subjectivist Hegelians หนุ่มจากตำแหน่งของ materialists หัวรุนแรง พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาอุดมการณ์ของ Hegel: ให้สินเชื่อสำหรับองค์ประกอบเชือดใน dialectics ของเขา พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์มิสด้านของมันครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ formulates จำนวนขั้นพื้นฐานผลงานของนิยมวิภาษ dialectical และประวัติศาสตร์ ใน Marxแล้วยื่นความคิดพื้นฐานของประวัติศาสตร์นิยมวิภาษ /— บทบาทชี้ขาดของวิธีการผลิตใน devel'|opment ของสังคม Refuting อุดมการณ์มุมมองประวัติศาสตร์ /ซึ่งได้ครอบงำถึงเวลา Marx และ Engelsจากสถาบัน MARXISM-LENINISMพิสูจน์ว่า ตัวเอง ความคิดก้าวหน้าสามารถนำสังคมนอกเหนือจากความคิดของระบบเก่าและที่ "ในใบสั่งเฉพาะการดำเนินความคิดผู้ชายต้องที่จำหน่ายแบบบางกองกำลังปฏิบัติการ" (ดูพี 160 ของรุ่นปัจจุบัน) ที่เสนอย้ายไปในสมุดที่มวลชน ประชาชนเป็นเครื่องจริงของประวัติศาสตร์มนุษยชาติของพาราเม้าท์ความสำคัญ Marx และ Engels แสดงว่ากว้าง• ^ วางอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเป็นการเปลี่ยนแปลงในสังคม ~,เพิ่มเติมอีกมากมายมวล changewill ที่มีผลต่อได้เลนินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นความสำคัญของความคิดนี้และอธิบายเป็นหนึ่งในลึกซึ้งที่สุดและส่วนใหญ่อิ่ม -' ^ เกาะผลงานของนิยมวิภาษประวัติศาสตร์ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยมุมมองของผู้ใหญ่แทบจะบทบาทของกรุงฯ เป็นคลาสที่ โดยคุณธรรมของตำแหน่งในทุนนิยม "สามารถ และต้องเพิ่มตัวเอง" และในเวลาเดียวกันยุบ inhuman เงื่อนไขของชีวิตของสังคมชนชั้นกลาง สำหรับ "ไม่สู้ไม่" กรุงฯ"ไปผ่านโรงเรียนตรง ๆ แต่ steeling ของแรงงาน ที่ถามว่านี้หรือไม่ที่ proletarian หรือแม้แต่ทั้งหมดของกรุงฯ ในขณะนี้ถือว่าเป็นจุดมุ่งหมายของคำถามคืออะไรกรุงฯ และ สิ่งที่ตามมาที่เป็น มันจะได้ถูกต้อง" (นำ 52-53)ส่วนที่สำคัญยิ่งคือการ "สำคัญต่อสู้กับฝรั่งเศสนิยมวิภาษ"ในที่ Marx สั้น ๆ เค้าร่างพัฒนานิยมวิภาษในปรัชญาตะวันตกยุโรปแสดงว่าคอมมิวนิสต์เป็นบทสรุปทางตรรกะของเป็นรูปธรรมปรัชญาครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลมุมมองที่เป็นรูปธรรมของลุดวิกแห่งฟอยเออบัช เจ้ารับผิดชอบในระดับดีของ Marx และ Engels ของเปลี่ยนจาก idealism จะนิยมวิภาษ นอกจากนี้ยังประกอบด้วยการทำงานองค์ประกอบของการวิจารณ์ของฟอยเออบัชของความขัดแย้ง และจิตตปัญญานิยมวิภาษกำหนด โดย Marx ในฤดูใบไม้ผลิค.ศ. 1845ในผลงานของเขาบนฟอยเออบัช Engels กำหนดสถานที่ในภายหลังของครอบครัว Holif historv ของลัทธิมากซ์เมื่อเขาจากสถาบันของ MARXISM-LENINISM 11เขียน: "ในลัทธิของนามธรรมคน ซึ่งเคอร์เนลที่เกิดขึ้นของศาสนาใหม่ของฟอยเออบัช ได้ถูกแทนที่ ด้วยศาสตร์คนจริง และการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ นี้เพิ่มเติมพัฒนาของฟอยเออบัชอันนอกเหนือจากฟอยเออบัชถูกเปิดเมื่อ โดย Marx ในค.ศ. 1845 ศักดิ์สิทธิ์ครอบครัว ^ (F. Engels ลุดวิกแห่งฟอยเออบัช และสิ้นสุดคลาสสิกเยอรมันปรัชญา)ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ formulates หลักการพื้นฐานของ Marxist เศรษฐศาสตร์ ตรงข้ามที่สรรSocialists Marx ฐานโดยกล่าวประสงค์ชัยชนะคอมมิวนิสต์กับคุณสมบัติส่วนตัวในการเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจไดรฟ์ตัวเองต่อความล่มสลายครอบครัวศักดิ์สิทธิ์วันจากระยะเมื่อกระบวนการของการก่อตัวของลัทธิมากซ์ไม่ได้เสร็จสมบูรณ์ นี้ปรากฏในคำศัพท์ที่ใช้ โดย Marx และ EngelsMarxist terminolog วิทยาศาสตร์}' ค่อย ๆ มี elaborated และกำหนด โดย Marx และ Engels เป็นการก่อตัวและพัฒนาการสอนของพวกเขาหน้าไปเพียงใด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จากสถาบันมาร์กซ์เลนินพระครอบครัวหรือวิจารณ์วิจารณ์ที่สำคัญ กับบรูโน่บาวเออร์และร่วมเป็นงานร่วมกันครั้งแรกของคาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์เฟรเดอริ ในตอนท้ายของสิงหาคม 1844 มาร์กซ์และเองเงิลส์พบกันในกรุงปารีสและการประชุมของพวกเขาคือจุดเริ่มต้นของการทำงานสร้างสรรค์ของพวกเขาร่วมกันในทุกสาขาของทฤษฎีและกิจกรรมการปฏิวัติในทางปฏิบัติ โดยในครั้งนี้มาร์กซ์และเองเงิลส์ได้เสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงจากความเพ้อฝันที่จะวัตถุนิยมและจากdemocratism ปฏิวัติคอมมิวนิสต์. ทะเลาะครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนขึ้นในปารีสในฤดูใบไม้ร่วง 1844 สะท้อนให้เห็นถึงความคืบหน้าของมันในการก่อตัวของมาร์กซ์และเองเงิลส์ของแนวโน้มโลกวัตถุนิยมปฏิวัติในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มาร์กซ์และเองเงิลส์ให้การทำลายล้างการวิจารณ์ของมุมมอง subjectivist ของหนุ่มเลียนส์จากตำแหน่งของวัตถุนิยมสงคราม พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญา Hegel อุดมคติของตัวเอง: ให้เครดิตสำหรับองค์ประกอบที่มีเหตุผลในเหตุของเขาพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ลึกลับ. ด้านข้างของมันครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กำหนดจำนวนของพื้นฐานวิทยานิพนธ์ของวัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์ ในนั้นมาร์กซ์แล้วแนวทางความคิดพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์/ -the บทบาทของโหมดของการผลิตในการพัฒนานั้น '| opment ของสังคม refuting มุมมองในอุดมคติของประวัติศาสตร์ / ซึ่งครอบงำถึงเวลานั้นมาร์กซ์และเองเงิลส์จากสถาบันมาร์กซ์เลนินพิสูจน์ให้เห็นว่าตัวเองคิดก้าวหน้าสามารถนำไปสู่สังคมเท่านั้นที่เกินกว่าความคิดของระบบเก่าและว่า"ในการสั่งซื้อที่จะดำเนินการความคิดคนที่มีความจำเป็นที่ทิ้งบางอย่างมีผลบังคับใช้ในทางปฏิบัติ. " (ดูพี. 160 ฉบับปัจจุบัน.) ด้วยข้อเสนอการประกวดราคาในหนังสือที่มวลของคนที่เป็นผู้ผลิตที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำคัญ มาร์กซ์และเองเงิลส์แสดงให้เห็นว่ากว้าง• ^ และลึกซึ้งมากขึ้นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม ~ เป็นมากขึ้นจำนวนมากมีผลต่อมวลที่changewill เป็น. เลนินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นความสำคัญของความคิดนี้และอธิบายว่ามันเป็นหนึ่งในที่สุดที่ลึกซึ้งและส่วนใหญ่ญ'^ วิทยานิพนธ์ portant ของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์. พระครอบครัวมีมุมมองที่เป็นผู้ใหญ่เกือบของประวัติศาสตร์บทบาทของชนชั้นแรงงานเป็นชั้นที่โดยอาศัยอำนาจของตำแหน่งในระบบทุนนิยม"สามารถและต้องปลดปล่อยตัวเอง" และในเวลาเดียวกันเวลายกเลิกเงื่อนไขทารุณของชีวิตของสังคมชนชั้นกลางสำหรับ "ไม่ได้อยู่ในไร้สาระไม่" กรรมกร "ผ่านท้าย แต่สตีลลิ่งโรงเรียนของการใช้แรงงาน. โดยคำถามที่ไม่ได้เป็นสิ่งไพร่นี้หรือว่าหรือแม้กระทั่งทั้งของชนชั้นแรงงานที่ขณะนี้คิดว่าเป็นจุดมุ่งหมายของ. คำถามคือสิ่งที่ชนชั้นแรงงานเป็นและสิ่งที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่มันจะบังคับให้ทำ. " (PP. 52-53.) ส่วนที่มีความสำคัญมากคือ "การต่อสู้ที่สำคัญกับฝรั่งเศสวัตถุนิยม" ซึ่งมาร์กซ์ในเวลาสั้น ๆ สรุปการพัฒนาของวัตถุนิยมในปรัชญาตะวันตกยุโรปแสดงให้เห็นว่าคอมมิวนิสต์เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะของวัตถุนิยมปรัชญา. ศักดิ์สิทธิ์ ครอบครัวถูกเขียนส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของมุมมองที่เป็นรูปธรรมของลุดวิกฟอยเออร์ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบในระดับที่ดีสำหรับการเปลี่ยนแปลงมาร์กซ์และเองเงิลส์ของของจากความเพ้อฝันที่จะวัตถุนิยม; การทำงานนอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบของการวิจารณ์ของฟอยเออร์ของเลื่อนลอยและวัตถุนิยมฌานที่กำหนดโดยมาร์กซ์ในฤดูใบไม้ผลิ1845 ในวิทยานิพนธ์ของเขาในฟอยเออร์ เองเงิลส์ต่อมากำหนดสถานที่ของครอบครัว Holif ใน historv ของมาร์กซ์เมื่อเขาจากสถาบันมาร์กซ์เลนิน11 เขียน: "ลัทธิความเชื่อของมนุษย์ที่เป็นนามธรรมซึ่งเกิดขึ้นเคอร์เนลของศาสนาใหม่ของฟอยเออร์ก็จะถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์ของผู้ชายที่แท้จริงและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา. นี้พัฒนาต่อไปของมุมมองของฟอยเออร์เกินกว่าฟอยเออร์ได้รับการเปิดตัวโดยมาร์กซ์ในปี1845 ในพระครอบครัว^ (เอฟเองเงิลส์ลุดวิกฟอยเออร์และในตอนท้ายของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก.) ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กำหนดบางส่วนของ หลักการพื้นฐานของเศรษฐกิจการเมืองมาร์กซ์. ในทางตรงกันข้ามกับยูโทเปียสังคมนิยมมาร์กซ์ฐานหลีกเลี่ยงไม่ได้วัตถุประสงค์ของชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์ในความจริงที่ว่าทรัพย์สินส่วนตัวในของการเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจที่ผลักดันตัวเองไปสู่การล่มสลายของ. ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์จากวันที่ระยะเวลาเมื่อกระบวนการของการก่อตัวของมาร์กซ์ได้รับการยังไม่แล้วเสร็จ. นี้สะท้อนให้เห็นในคำศัพท์ที่ใช้โดยมาร์กซ์และเองเงิลส์. มาร์กซ์ทางวิทยาศาสตร์ terminolog} 'ถูกบรรจงและค่อยๆกำหนดโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์เป็นการสร้างและพัฒนาของการเรียนการสอนของพวกเขาก้าวหน้า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

จากสถาบันของลัทธิเลนิน
ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ หรือการวิพากษ์วิจารณ์วิจารณ์ บรูโน บาวเออร์ และต่อต้าน
บริษัทเป็นที่ทำงานร่วมกันครั้งแรกของคาร์ล มาร์กซและเองเงิลส์เฟรเดอริ
. ปลายสิงหาคมมาร์กซ์และเองเงิลส์ 1844
พบในปารีส และการประชุมของพวกเขาเป็นจุดเริ่มต้น
งานสร้างสรรค์ร่วมในเขตข้อมูลทั้งหมดของทฤษฎีและ
กิจกรรมปฏิวัติจริง ในเวลานี้ของมาร์กซ์และเองเงิลส์
ได้เสร็จสิ้นการเปลี่ยนจากวัตถุนิยมและจิตนิยมกับการปฏิวัติเกี่ยวกับประชาธิปไตยกับคอมมิวนิสต์จาก
.
polemic ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนในปารีส
ฤดูใบไม้ร่วง 1844 . มันสะท้อนให้เห็นถึงความก้าวหน้าในการจัดตั้ง
มาร์กซ์และเองเงิลส์ของการปฏิวัติโลกของวัตถุนิยม .
ในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มาร์กซ์และเองเงิลส์ให้วิจารณ์แรง
ของ subjectivist มุมมองของหนุ่ม hegelians
จากตำแหน่งของ นายแมทีเรียลิสต์ . เขายังวิจารณ์
เฮเกิลเองอุดมการณ์ปรัชญา : ให้เครดิต
องค์ประกอบเชือดใน dialectics ของเขา พวกเขาวิจารณ์ด้านลึกลับ

ของมัน ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ PayPal จำนวนวิทยานิพนธ์พื้นฐานของวิภาษและวัตถุนิยมประวัติศาสตร์
. ในนั้นมาร์กซ์
แล้วแนวคิดพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ /
- บทบาทแตกหักของโหมดของการผลิตในการพัฒนา - |
opment ของสังคม ปฏิเสธมุมมองในอุดมคติของประวัติศาสตร์ /
ซึ่งมีการปกครองถึงเวลาที่มาร์กซ์และเองเงิลส์
จากสถาบันของลัทธิเลนิน
พิสูจน์ว่าตัวเองก้าวหน้าความคิดสามารถนำสังคม
เท่านั้นนอกเหนือจากความคิดของระบบเก่า และที่ " เพื่อสานต่อความคิดผู้ชาย

ต้องการที่ทิ้งแน่นอนปฏิบัติบังคับ " ( ดูหน้า 160 ฉบับ ปัจจุบัน )
ข้อเสนอย้ายไปข้างหน้าในหนังสือว่า มวลชน ประชาชน
เป็นผู้สร้างที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นสิ่งที่
ความสําคัญ มาร์กซ์และเองเงิลส์แสดงที่กว้างขึ้น
-
และลึกซึ้งมากกว่าการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม ~ ,
มาก มวลสารที่ changewill
มีผลต่อ .เลนิน โดยเน้นความสำคัญของความคิดนี้
และอธิบายเป็นหนึ่งในที่สุดและลึกซึ้งที่สุด อิม -
'
portant วิทยานิพนธ์ของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ .
ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มีเกือบครบ ดูของบทบาททางประวัติศาสตร์ของชนชั้นแรงงานเป็นคลาสซึ่งคุณธรรม
ตำแหน่งของทุนนิยม " สามารถ และต้องฟรีตัวเอง " และ
ในเวลาเดียวกันยกเลิกเงื่อนไขทั้งหมดที่โหดร้ายของชีวิต
ชนชั้นกลางของสังคม " ไม่สูญเปล่า " กรรมาชีพ
" ไปถึงท้ายเรือแต่ steeling โรงเรียนของแรงงาน
คำถาม ไม่ใช่อะไรนี่ หรือว่าไพร่ หรือแม้แต่
ทั้งหมดของชนชั้นแรงงานในขณะนี้ถือว่าเป็นจุดมุ่งหมายของ คำถามคือสิ่งที่
กรรมาชีพ และสิ่งที่เป็นผลลัพธ์
ที่ถูกก็จะถูกบังคับให้ต้องทำ . " (
. 52-53 )ส่วนที่สำคัญคือ " การต่อสู้กับฝรั่งเศส
วัตถุนิยมที่มาร์กซ์ , สั้น ๆ " สรุปการพัฒนาของปรัชญาวัตถุนิยมในยุโรปตะวันตก
แสดงว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะปรัชญาวัตถุนิยม
.
ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัตถุนิยมของมุมมอง
Ludwig Feuerbach , ใครคือ
รับผิดชอบในขอบเขตที่ดีสำหรับมาร์กซและเองเงิลส์จากอุดมคติ
เปลี่ยนกับวัตถุนิยม งานยังประกอบด้วย
องค์ประกอบของการวิจารณ์ของลุคก็เลื่อนลอย ครุ่นคิดและวัตถุนิยมให้
มาร์กซ์ในฤดูใบไม้ผลิ 1845
ในวิทยานิพนธ์ของเขาใน Feuerbach . เองเงิลส์ภายหลังกำหนดสถานที่
ของครอบครัว holif ใน historv ของลัทธิมาร์กซเมื่อเขา
จากสถาบันของลัทธิเลนิน 11
เขียน :" ศาสนาของมนุษย์ที่เป็นนามธรรม ซึ่งรูปแบบของเคอร์เนล
ลุคใหม่ของศาสนาได้ถูกแทนที่โดยวิทยาศาสตร์
ผู้ชายจริงและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา การพัฒนาในอนาคตของลุคนี้

เป็นจุดยืนเกินลุคได้เปิดโดยมาร์กซ์ใน 1845 ในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์

( F . ภาษาอังกฤษ , Ludwig Feuerbach และปลาย

ปรัชญาเยอรมันคลาสสิก )ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ PayPal บางหลักการพื้นฐาน
เศรษฐศาสตร์การเมืองมาร์กซ์ ในทางตรงกันข้ามกับอุดมคติ
สังคมนิยมมาร์กซ์ฐานวัตถุประสงค์ความชัยชนะ
ของลัทธิคอมมิวนิสต์ในข้อเท็จจริงที่ว่า ทรัพย์สินส่วนตัวในการเคลื่อนไหวของเศรษฐกิจ
ไดรฟ์ตัวเองไปสู่ความหายนะ .
ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์จากวันที่เวลาที่กระบวนการของการก่อตัวของลัทธิมาร์กซ
ยังไม่เสร็จ นี้
สะท้อนอยู่ในศัพท์ที่ใช้โดยมาร์กซ์และเองเงิลส์ .
มาร์กซ์ทางวิทยาศาสตร์ terminolog } ' ก็ค่อยๆอธิบายและ
มาร์กซ์และเองเงิลส์ตามที่กำหนด โดยการสร้างและพัฒนาของการจัดการเรียนการสอนของตนขึ้น

.