To sum up, though this entry provid

To sum up, though this entry provides just an overview of the theory of the two truths in Indian Buddhism discussed overview, it nevertheless offers us enough reasons to believe that there is no single theory of the two truths in Indian Buddhism. As we have seen there are many such competing theories, some of which are highly complex and sophisticated. The essay clearly shows, however, that except for the Prāsaṅgika's theory of the two truths, which unconditionally rejects all forms of foundationalism both conventionally and ultimately, all other theories of the two truths, while rejecting some forms of foundationalism, embrace another form of foundationalism. The Sārvastivādin (or Vaibhāṣika) theory rejects the substance-metaphysics of the Brahmanical schools, yet it claims the irreducible spatial units (e.g., atoms of the material category) and irreducible temporal units (e.g., point-instant consciousnesses) of the five basic categories as ultimate truths, which ground conventional truth, which is comprised of only reducible spatial wholes or temporal continua. Based on the same metaphysical assumption and although with modified definitions, the Sautrāntika argues that the unique particulars (svalakṣaṇa) which, they say, are ultimately causally efficient, are ultimately real; whereas the universals (sāmāṅyalakṣaṇa) which are only conceptually constructed, are only conventionally real. Rejecting the Ābhidharmika realism, the Yogācāra proposes a form of idealism in which whic

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รวม แม้ว่ารายการนี้มีเพียงภาพรวมของทฤษฎีของจริงสองในภาพรวมกล่าวถึงพระพุทธศาสนาของอินเดีย อย่างไรก็ตามมีเราพอเหตุผลเชื่อว่า มีทฤษฎีเดียวไม่จริงสองในศาสนาพุทธในอินเดีย เราได้เห็นมีหลายทฤษฎีเช่นแข่งขัน ซึ่งจะซับซ้อน และมีความซับซ้อนสูง เรียงความชัดเจนแสดง อย่างไรก็ตาม ที่ยกเว้นทฤษฎีของ Prāsaṅgika ของจริงสอง ที่ลูกปฏิเสธ foundationalism ทุกรูปแบบทั้งดี และในที่สุด ทฤษฎีอื่น ๆ ทั้งหมดของเว็บสอง ในขณะที่ปฏิเสธของ foundationalism โอบกอดตัวของ foundationalism ทฤษฎี Sārvastivādin (หรือ Vaibhāṣika) ปฏิเสธอภิปรัชญาสารโรงเรียน Brahmanical ยังได้อ้างว่า หน่วยพื้นที่อย่างต่ำ (เช่น อะตอมประเภทวัสดุ) และอย่างต่ำชั่วคราวหน่วย (เช่น consciousnesses จุดทันที) ประเภทพื้นฐานห้าเป็นเว็บที่ดีที่สุด ที่ดินจริงปกติ ซึ่งประกอบด้วย wholes ปริภูมิเท่านั้น reducible หรือขมับ continua ตามสมมติฐานขัดแย้งเดียวกัน และถึงแม้ว่า มีข้อกำหนดแก้ไข เสาตรานติกะจนใหม่ไม่ซ้ำ (svalakṣaṇa) ซึ่ง ว่า สุด causally มีประสิทธิภาพ เป็นจริงที่สุด ในขณะลักษณะทางชาติพันธ์ (sāmāṅyalakṣaṇa) ซึ่งเป็นเพียงทางแนวคิดสร้าง ได้เท่านั้นดีจริง ปฏิเสธความสมจริง Ābhidharmika, Yogācāra การเสนอแบบของ idealism ที่ซึ่ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เพื่อสรุปแม้ว่ารายการนี​​้มีเพียงภาพรวมของทฤษฎีของภาพรวมสองความจริงในอินเดียพุทธศาสนากล่าวถึงก็ยังคงให้เราเหตุผลพอที่จะเชื่อว่าไม่มีทฤษฎีเดียวของทั้งสองจริงในพระพุทธศาสนาของอินเดีย ที่เราได้เห็นมีหลายทฤษฎีการแข่งขันดังกล่าวบางส่วนที่มีความซับซ้อนและมีความซับซ้อน เรียงความแสดงให้เห็นชัดเจน แต่ที่ยกเว้นทฤษฎีPrāsaṅgikaของทั้งสองจริงซึ่งไม่มีเงื่อนไขปฏิเสธทุกรูปแบบของ foundationalism ทั้งอัตภาพและในที่สุดทฤษฎีอื่น ๆ ทั้งหมดของทั้งสองจริงในขณะที่ปฏิเสธบางรูปแบบของ foundationalism โอบกอดรูปแบบของ foundationalism อื่น . Sarvāstivādin (หรือVaibhāṣika) ทฤษฎีปฏิเสธอภิปรัชญาสารของโรงเรียนพราหมณ์ แต่มันอ้างว่าหน่วยอวกาศลดลง (เช่นอะตอมของประเภทวัสดุ) และหน่วยงานชั่วคราวลดลง (เช่น consciousnesses จุดทันที) ในห้าประเภทพื้นฐาน เป็นความจริงที่ดีที่สุดซึ่งความจริงพื้นดินเดิมซึ่งประกอบด้วย wholes อวกาศออกซิเจนอย่างเดียวหรือต่อเนื่องชั่วขณะ ภายใต้สมมติฐานที่เลื่อนลอยเดียวกันและถึงแม้ว่ามีความหมายแก้ไขเสาตรานติกะระบุว่ารายการที่ไม่ซ้ำกัน (svalakṣaṇa) ซึ่งพวกเขากล่าวว่าเป็นเหตุผลที่มีประสิทธิภาพที่สุด, เป็นจริงในที่สุด; ในขณะที่สากล (sāmāṅyalakṣaṇa) ซึ่งเป็นเพียงการสร้างแนวคิดเป็นเพียงอัตภาพจริง ปฏิเสธความสมจริงĀbhidharmika, Yogācāraเสนอรูปแบบของความเพ้อฝันที่ลดลงม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

โดยสรุป แม้ว่ารายการนี้มีเพียงภาพรวมของทฤษฎีสองความจริงในอินเดียพุทธศาสนากล่าวถึงภาพรวมก็ยังคงให้เราเหตุผลพอที่จะเชื่อว่ามีทฤษฎีเดียวสองความจริงในพระพุทธศาสนาที่อินเดีย ตามที่เราได้เห็นมีหลายทฤษฎี เช่น การแข่งขัน ซึ่งมีความซับซ้อนสูงและมีความซับซ้อน เรียงความแสดงให้เห็นชัดเจน อย่างไรก็ตามนอกจาก PR อุบาสกซาṅ gika ทฤษฎีสองความจริงซึ่งไม่มีเงื่อนไขปฏิเสธทุกรูปแบบทั้ง Foundationalism ซึ่งในที่สุด ทฤษฎีอื่น ๆทั้งหมดของทั้งสองปฏิเสธความจริง ในขณะที่บางรูปแบบของ Foundationalism โอบกอดรูปแบบอื่นใน Foundationalism . s rvastiv อุบาสกอุบาสกดิน ( หรือ vaibh āṣ Ika ) ทฤษฎีปฏิเสธสารอภิปรัชญาของพราหมณ์ โรงเรียน ,ยังอ้างลดพื้นที่หน่วย ( เช่นอะตอมของประเภทวัสดุ ) และหน่วยชั่วคราว ( เช่น จุด ลดลงทันที consciousnesses ) ในห้าประเภทขั้นพื้นฐานเป็นสัจธรรมสูงสุด ซึ่งพื้นความจริงธรรมดาซึ่งประกอบด้วยเพียงลดพื้นที่ wholes หรือขมับด้าน . ขึ้นอยู่กับสมมติฐานเลื่อนลอยเดียวกัน และแม้จะมีคำนิยาม การที่เอวา บราวน์ ระบุว่ารายละเอียดที่เป็นเอกลักษณ์ ( svalak ṣเป็นṇ ) ซึ่งพวกเขากล่าวว่าถูกสุดตามลำพังมีประสิทธิภาพ สุดจริง ส่วนสิ่งสากล ( S M āṅอุบาสก yalak ṣเป็นṇ ) ซึ่งเป็นเพียงแนวคิดที่สร้างขึ้นเป็นเพียงโดยทั่วไปจริง ปฏิเสธĀ bhidharmika สัจนิยมที่ yog อุบาสกอุบาสก C รา นำเสนอรูปแบบของอุดมการณ์ที่ซึ่ง