in the rest of South East Asia, wit

in the rest of South East Asia, with the exception of the Philippines and the remote highlands, the influence of Indian culture was readily apparent, though India never dominated the region politically nor occupied territories there. During the first millennium AD various kingdoms in the lowland areas of both mainland and island South East Asia adopted certain Hindu-Buddhist precepts and Indian court culture; it is clear that the ruling groups of already established South East Asian polities invited Indian Brahmins, knowledgeable in sacred lore, cosmology, ritual and legal and administrative procedures, to their courts as priests, advisers and astrologists. In particular, Indian cosmology and religion were used to legitimize and symbolize the position, status and rule of local mon archs, by presenting the latter as divine or at least as the mediators between the universe and the earthly world, in other words as a reincarnation of a Hindu deity or as a future Buddha (Heine-Geldern, 1963: 7-11). Again Osborne, in contrasting the Vietnamese political system with the Indianized polities, points out that in the latter the pattern of official relationships was in many ways much more complex, in part because it was a pattern lacking the clearly defined lines of authority that were so much part of the Vietnamese system' (1985: 40) Instead of a pyramid of authority, the Indianized systems were characterized by Osborne in terms of a series of concentric circles

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในส่วนเหลือของ South East Asia ยกเว้นฟิลิปปินส์และไฮแลนด์ไกล อิทธิพลของวัฒนธรรมอินเดียถูกประเด็น ว่าอินเดียไม่ครอบงำภูมิภาคทางการเมือง หรือมีอาณาเขตครอบครอง ระหว่างเนียมแรกโฆษณา อาณาจักรต่าง ๆ ในพื้นที่ราบของแผ่นดินใหญ่และเกาะ South East Asia นำบางศีลฮินดูพุทธและวัฒนธรรมศาลอินเดีย เป็นที่ชัดเจนว่า กลุ่มปกครองของ polities เอเชียตะวันออกเฉียงใต้จัดตั้งขึ้นแล้วเชิญพวกเราอินเดีย ความรู้ตำนานศักดิ์สิทธิ์ จักรวาล พิธีทางศาสนา และกฎหมาย และดูแลขั้น ตอน การศาลของพระสงฆ์ ปรึกษา และ astrologists โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จักรวาลอินเดียและศาสนาใช้ legitimize และเป็นตำแหน่ง สถานะ การปกครองของท้องถิ่น archs จันทร์ สื่อ โดยนำเสนอเป็นพระหลัง หรืออย่างน้อยเป็นการอักเสบที่ระหว่างจักรวาลและในโลก เป็นการอาละวาดของศาสนาฮินดูเช่นในคำอื่น ๆ หรือ เป็นพระพุทธเจ้าในอนาคต (Heine Geldern, 1963:7-11) อีก ออสบอร์น ในห้องระบบการเมืองเวียดนามกับ Indianized polities ชี้ให้เห็นว่า ในหลัง รูปแบบของความสัมพันธ์อย่างเป็นทางคือในหลายวิธีที่ซับซ้อนมากขึ้น บางส่วนเนื่องจากเป็นรูปแบบขาดบรรทัดอย่างชัดเจนของหน่วยงานที่ส่วนมากของระบบเวียดนาม ' (1985:40) แทนปิรามิดของประเทศ ระบบ Indianized มีลักษณะออสบอร์นในชุดของวง concentric

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในส่วนที่เหลือของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยมีข้อยกเว้นของฟิลิปปินส์และที่ราบสูงระยะไกลอิทธิพลของวัฒนธรรมอินเดียก็เห็นได้ชัดอย่างง่ายดายแม้ว่าอินเดียไม่เคยครอบงำภูมิภาคท​​างการเมืองหรือครอบครองดินแดนที่มี ในช่วงสหัสวรรษแรก AD ราชอาณาจักรต่าง ๆ ในพื้นที่ลุ่มทั้งแผ่นดินใหญ่และเกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้นำมาใช้บางศีลในศาสนาฮินดูพุทธและวัฒนธรรมศาลอินเดีย; เป็นที่ชัดเจนว่าการพิจารณาคดีกลุ่มที่จัดตั้งขึ้นแล้วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้การเมืองเชิญอินเดียเศรษฐีที่มีความรู้ในตำนานศักดิ์สิทธิ์จักรวาลพิธีกรรมและกระบวนการทางกฎหมายและการบริหารจัดการเพื่อให้สนามของพวกเขาเป็นนักบวชที่ปรึกษาและ astrologists โดยเฉพาะอย่างยิ่งจักรวาลอินเดียและศาสนาถูกนำมาใช้ถูกต้องตามกฎหมายและเป็นสัญลักษณ์ของตำแหน่งสถานะและการปกครองของ archs จันทร์ท้องถิ่นโดยนำเสนอหลังเป็นพระเจ้าหรืออย่างน้อยก็เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างจักรวาลและโลกของโลกในคำอื่น ๆ ที่เป็นวิญญาณ ของเทพในศาสนาฮินดูหรือเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคต (Heine-Geldern 1963: 7-11) อีกครั้งออสบอร์ในตัดกันระบบการเมืองของเวียดนามกับ Indianized การเมืองชี้ให้เห็นว่าในสมัย​​รูปแบบของความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการได้ในหลายวิธีที่ซับซ้อนมากขึ้นส่วนหนึ่งเป็นเพราะมันเป็นรูปแบบที่ขาดเส้นกำหนดไว้อย่างชัดเจนของผู้มีอำนาจที่มีเพื่อให้ ส่วนมากของระบบเวียดนาม '(1985: 40) แทนของปิรามิดของผู้มีอำนาจระบบ Indianized โดดเด่นด้วยออสบอร์ในแง่ของซีรีส์ของว​​งการศูนย์กลาง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ตอนเด็กๆทุกครั้งที่ฉันร้องไห้คุณตาจะคอยอยู่ข้างๆไม่เคยห่างพอท่านตายฉันก็เลยเหลือแค่รูปภาพเอาไว้ดูเวลาที่ท้อพอเห็นรูปภาพก็จะรู้สึกมีกำลังใจขึ้นมาอีกครั้ง