The American anthropologist Lewis H

The American anthropologist Lewis Henry Morgan (1818-1881) wrote one of the first ethnographies, invented the study of kinship terminology, and made an early attempt to grapple with the idea of universal principles of cultural evolution.

Lewis Henry Morgan was born on Nov. 21, 1818, near Aurora, N.Y. He graduated from Union College in Schenectady in 1840. He then returned to Aurora, where he read law. In 1844 he opened a law office in Rochester.

Morgan became interested in the Iroquois of western New York State and undertook a field study of the Iroquois Confederation, especially the Seneca tribe. His League of the Ho-dé-no-sau-nee, or Iroquois (1851) is considered one of the earliest objective ethnographic works.

In the 1850s Morgan concentrated on his law practice. He invested in railroad and mining ventures and accumulated a small fortune. After attending a meeting of the American Association for the Advancement of Science in 1856, he resolved to pursue his anthropological interests scientifically.

Morgan noticed that the Seneca designate their consanguineous kin in a manner different from that of civilized peoples. They merge collateral relatives, such as uncles, cousins, and nephews, into the direct line, classifying those relatives as fathers, brothers, and sons. While the kinship terminologies of civilized peoples recognize a distinction between kin in one's direct line of descent, Seneca kinship terminology does not recognize that distinction.

In 1858, on a business trip to Michigan, Morgan discovered that the Ojibwa have a "classificatory" system like that of the Seneca. He suspected that this system was characteristic of Indians. He believed that if he could find evidence for the system in Asia the Asiatic origin of the American Indians would be proved. He sent a questionnaire to likely informants. Finding evidence for the classificatory system in India, he circulated an expanded questionnaire. Morgan went on four field trips (1859-1862) to the West, traveling up the Missouri River as far as western Montana, to gather information on kinship terminology and other aspects of culture.

In Morgan's monumental Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871) he presented kinship terminologies, showing the widespread occurrence of the classificatory system in both the New and Old Worlds. This work was the first in the important field of kinship terminology, and it represents his most lasting contribution.

Morgan believed that the classificatory system represented a survival from a time of promiscuity when it was impossible to tell fathers from uncles, brothers from cousins, and sons from nephews. Society subsequently developed marriage rules, but the older terminology persisted. Later, according to Morgan, with the rise of civilization and private property, a distinction was made between one's own family line and one's collateral relatives for purposes of establishing inheritence. The "descriptive" system of kinship terminology developed out of the classificatory system. Today anthropologists do not believe that there was a promiscuous stage in the development of the family, at least not in recent human history. Also, Morgan's scheme is a simplification of what is actually a complicated matter.

His interest in the development, or evolution, of social institutions culminated in Morgan's most famous work, Ancient Society (1877). He recognized three stages in the cultural evolution of man: savagery, barbarism, and civilization. Savagery and barbarism are divided into lower, middle, and upper stages. These stages are defined in terms of means of subsistance or technological inventions. Thus, savagery was preagricultural, barbarism was marked by pottery and agriculture, and civilization arose with the invention of writing.

Morgan also traced the growth of ideas of government, the family, and property. Stages in the development of these ideas are associated with stages of savagery, barbarism, and civilization. He saw the evolution of human culture as essentially a single development from the most primitive stage to civilization. Karl Marx and Friedrich Engels viewed Morgan's Ancient Society as complementing their own work, and the book is regarded by Marxists as a classic.

Morgan was elected president of the American Association for the Advancement of Science in 1879, the first anthropologist so honored. He died on Dec. 17, 1881, in Rochester.

Further Reading on Lewis Henry Morgan
An excellent biography of Morgan is Carl Resek, Lewis Henry Morgan: American Scholar (1960). See also Bernhard Joseph Stern, Lewis Henry Morgan: Social Evolutionist (1931).

Morgan's work has undergone several reevaluations. Franz Boas and his students devalued Morgan's Ancient Society in their opposition to the idea of cultural evolution. A resurgence of interest in the concept of cultural evolution, begun by Leslie White, has tended to restore Morgan's reputation. Thus the historical writings on him by anthropologists are often mutually contradictory and polemical. For example, Robert Lowie, a student of Boas, paints an unfavorable picture of Morgan in a chapter of The History of Ethnological Theory (1937), while a chapter by White in An Introduction to the History of Sociology (1948), edited by Harry Elmer Barnes, attributes to Morgan achievements that were not his.

Meyer Fortes describes Morgan's lasting contributions to social anthropology in the first part of Kinship and the Social Order: The Legacy of Lewis Henry Morgan (1969). See also the chapter on Morgan and kinship by Frederick Russell Eggon in Essays in the Science of Culture in Honor of Leslie A. White, edited by Gertrude Evelyn Dole and Robert L. Carneiro (1960).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เลวิสเฮนรี่มอร์แกน (1818-1881) นักมานุษยวิทยาอเมริกันเขียน ethnographies แรก คิดค้นศึกษาศัพท์ญาติ และทำการช่วงพยายามทุกความคิดหลักการสากลของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมเลวิสเฮนรี่มอร์แกนเกิด 21 พฤศจิกายน 1818 ใกล้ออโรรา N.Y. ศึกษาจากวิทยาลัยสหภาพใน Schenectady ใน 1840 เขานั้นกลับไปออโรรา ที่อ่านกฎหมาย ใน 1844 เขาเปิดเป็นสำนักงานกฎหมายในโรเชสเตอร์มอร์แกนกลายเป็นสนใจใน Iroquois รัฐนิวยอร์กตะวันตก และ undertook การศึกษาฟิลด์ของสมาพันธ์ Iroquois โดยเฉพาะอย่างยิ่งเผ่าซีนีก้า เขาลีโฮ-dé-ไม่มีเซาณีย์ หรือ Iroquois (1851) ถือเป็นหนึ่งงาน ethnographic วัตถุประสงค์แรกสุดนั้นใน 1850s มอร์แกนเข้มข้นในการปฏิบัติกฎหมายของเขา เขาลงทุนในรถไฟและกิจการเหมืองแร่ และสะสมโชคเล็ก หลังจากเข้าร่วมการประชุมของสมาคมอเมริกันสำหรับความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ใน 1856 เขาแก้ไขไล่เขาสนใจพัณฑ์วิทยาศาสตร์มอร์แกนสังเกตว่า ซีนีก้าที่กำหนดกิน consanguineous ของพวกเขาในลักษณะแตกต่างจากที่คนอารย พวกเขาผสานหลักประกันญาติ ลุง ลูกพี่ลูกน้อง และ nephews สายตรง ประเภทญาติผู้เป็นบิดา พี่ชาย และบุตร ในขณะที่ terminologies ญาติของอารยคนรู้จักความแตกต่างระหว่างกินในหนึ่งสายตรงของโคตร คำศัพท์เฉพาะญาติของซีนีก้าไม่รู้จักความแตกต่างที่ในค.ศ. 1858 ท่องเที่ยวกับมิชิแกน มอร์แกนพบว่า Ojibwa ที่มีระบบ "classificatory" เช่นที่ซีนีก้า เขาสงสัยว่า ระบบนี้มีลักษณะของอินเดีย เขาเชื่อว่าถ้าเขาพบจะพิสูจน์หลักฐานสำหรับระบบในเอเชียกำเนิดตะบองของอินเดียอเมริกัน เขาส่งแบบสอบถามเพื่อคุณค่าน่า ค้นหาหลักฐานสำหรับระบบ classificatory ในประเทศอินเดีย เขาหมุนเวียนไปแบบสอบถามการขยาย มอร์แกนไปทัศนศึกษาสี่ (ปี 1859-1862) ทางตะวันตก เดินขึ้นแม่น้ำมิสซูรีเท่ามอนตะวันตก การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับคำศัพท์ร่วมและวัฒนธรรมด้านอื่น ๆในระบบอนุสาวรีย์ Consanguinity มอร์แกนและความสัมพันธ์ของครอบครัวมนุษย์ (1871) เขานำเสนอญาติ terminologies แสดงการเกิดขึ้นอย่างแพร่หลายของระบบ classificatory ทั้งใหม่และโลกเก่า งานนี้คนแรกในฟิลด์สำคัญญาติศัพท์ และแสดงถึงการสนับสนุนที่ยั่งยืนที่สุดของเขามอร์แกนเชื่อว่า ระบบ classificatory แสดงอยู่รอดจากเวลานัน้เมื่อไปบอกบรรพบุรุษจากลุง พี่น้องจากลูกพี่ลูกน้อง และบุตรจาก nephews สังคมพัฒนากฎสมรสในเวลาต่อมา แต่คำศัพท์เก่าที่ยังคงอยู่ ภายหลัง ตามมอร์แกน กับการเพิ่มขึ้นของอารยธรรมและทรัพย์สิน ความแตกต่างที่ทำระหว่างรายการครอบครัวตัวเองและญาติของคน ๆ หนึ่งหลักประกันสำหรับวัตถุประสงค์ของการสร้าง inheritence พัฒนาระบบ "อธิบาย" ศัพท์ญาติออกจากระบบ classificatory วันนี้มานุษยไม่เชื่อว่า มีไม่ promiscuous ขั้นในการพัฒนาครอบครัว น้อยในประวัติศาสตร์มนุษย์ที่ล่าสุด ยัง โครงร่างของมอร์แกนได้รวบอะไรเป็นจริงเป็นเรื่องซับซ้อนความสนใจในการพัฒนา วิวัฒนาการ สถาบันสังคม culminated ในมอร์แกนแห่งงาน สังคมโบราณ (1877) เขารู้จักสามขั้นตอนในการวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของมนุษย์: savagery การ barbarism และอารยธรรม Savagery และการ barbarism จะแบ่งออกเป็นขั้นต่ำ กลาง และสูง มีกำหนดขั้นตอนเหล่านี้ในวิธีของ subsistance หรือเทคโนโลยีสิ่งประดิษฐ์ ดังนั้น savagery preagricultural, barbarism ถูกทำเครื่องหมาย ด้วยเครื่องปั้นดินเผาและการเกษตร และอารยธรรมที่เกิดขึ้นกับสิ่งประดิษฐ์เขียนมอร์แกนยังติดตามการเติบโตของแนวคิดของรัฐบาล ครอบครัว และคุณสมบัติ ขั้นตอนในการพัฒนาความคิดเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับขั้นตอนของ savagery การ barbarism และอารยธรรม เขาเห็นวิวัฒนาการของวัฒนธรรมของมนุษย์เป็นหลักเดียวพัฒนาจากขั้นดั้งเดิมที่สุดอารยธรรม คาร์ล Marx และ Engels ฟรีดริชดูสังคมโบราณของมอร์แกนเป็นการช่วยการทำงานของตนเอง และหนังสือ โดย Marxists เป็นคลาสสิกมอร์แกนได้รับเลือกเป็นประธานสมาคมอเมริกันสำหรับการก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ใน 1879 นักมานุษยวิทยาที่แรกเพื่อ ยกย่อง เขาตายบน 17 ธันวาคม 1881 ในโรเชสเตอร์อ่านเพิ่มเติม ในเลวิสเฮนรี่มอร์แกนประวัติดีเยี่ยมของมอร์แกนเป็น Carl Resek เลวิสเฮนรี่มอร์แกน: นักวิชาการอเมริกัน (1960) ดู Bernhard โจเซฟสเติร์น เลวิสเฮนรี่มอร์แกน: Evolutionist สังคม (1931)มีเปลี่ยนงานของมอร์แกน reevaluations หลาย Franz Boas และนักเรียนของ devalued มอร์แกนของสังคมโบราณในการต่อต้านของพวกเขากับความคิดของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม รีเซอร์เจนซ์น่าสนใจในแนวคิดของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม การเริ่มต้น ด้วยสีขาวเลสลี่ ได้มีแนวโน้มการ คืนค่าชื่อเสียงของมอร์แกน ดังนั้น งานเขียนทางประวัติศาสตร์บนเขา โดยมานุษยมักขัดแย้งกัน และ polemical ตัวอย่าง โรเบิร์ต Lowie เป็นนักศึกษาของ Boas วาดภาพความร้ายของมอร์แกนในบทของเดอะประวัติของ Ethnological ทฤษฎี (1937), ในขณะที่บทโดยสีขาวในเบื้องต้นในประวัติศาสตร์ของสังคมวิทยา (1948), แก้ไข โดยแฮร์รี่เอลเมอ Barnes แอตทริบิวต์เพื่อความสำเร็จของมอร์แกนที่เขาไม่Meyer Fortes อธิบายมอร์แกนมานุษยวิทยาสังคมในส่วนแรกของญาติและสั่งสังคมยั่งยืนสรร: เดอะเลกาซี่ของเลวิสเฮนรี่มอร์แกน (1969) ดูบทมอร์แกนและญาติ โดยเฟรเดอริ Eggon รัสเซลในเรียงความในวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเกียรติของเลสลี่อ.ขาว แก้ไข โดย Gertrude Evelyn ไร่และโรเบิร์ต L. Carneiro (1960) ยัง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นักมานุษยวิทยาอเมริกันเฮนรี่ลูอิสมอร์แกน (1818-1881) เขียนหนึ่งใน ethnographies แรกที่คิดค้นการศึกษาคำศัพท์เครือญาติและทำให้ความพยายามในช่วงต้นที่จะต่อสู้กับความคิดของหลักการสากลของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม. ลูอิสเฮนรี่มอร์แกนเกิดเมื่อวันที่พฤศจิกายน 21 1818 ใกล้ออโรรา, นิวยอร์กเขาจบการศึกษาจากสมาคมวิทยาลัยเนคเลดี้ในปี 1840 จากนั้นเขาก็กลับไปที่ออโรราที่เขาอ่านกฎหมาย ใน 1844 เขาเปิดสำนักงานกฎหมายในโรเชส. มอร์แกนกลายเป็นที่สนใจใน Iroquois ตะวันตกของรัฐนิวยอร์กและทัศนะศึกษานอกสถานที่ของสมาพันธ์ Iroquois โดยเฉพาะชนเผ่าเซเนกา เขาลีกโฮ-de-no-SAU-nee หรือ Iroquois (1851) ถือเป็นหนึ่งในผลงานชาติพันธุ์วัตถุประสงค์ที่เก่าแก่ที่สุด. ในยุค 1850 มอร์แกนจดจ่ออยู่กับการปฏิบัติตามกฎหมายของเขา เขาลงทุนในกิจการรถไฟและการทำเหมืองแร่และสะสมโชคเล็ก ๆ หลังจากที่เข้าร่วมประชุมของสมาคมอเมริกันเพื่อความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ในปี 1856 เขาตัดสินใจที่จะไล่ตามความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขามานุษยวิทยา. มอร์แกนสังเกตเห็นว่าเซเนกากำหนดญาติในตระกูลเดียวกันของพวกเขาในลักษณะที่แตกต่างจากที่ของชนชาติอารยะ พวกเขารวมญาติหลักประกันเช่นลุงญาติและหลานชายลงไปในสายตรงที่แบ่งประเภทของญาติที่เป็นบรรพบุรุษพี่น้องและบุตรชาย ในขณะที่คำศัพท์ญาติของชนชาติอารยะตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างญาติในสายตรงของคนเชื้อสายที่เซเนกาศัพท์ญาติไม่รู้จักความแตกต่างที่. ในปี 1858 ในการเดินทางทางธุรกิจให้กับมิชิแกน, มอร์แกนพบว่าจิบมี "classificatory" ระบบเช่น ที่เซเนกา เขาสงสัยว่าระบบนี้เป็นลักษณะของอินเดีย เขาเชื่อว่าถ้าเขาสามารถหาหลักฐานสำหรับระบบในเอเชียที่มาเอเซียของชาวอเมริกันอินเดียนจะต้องรอการพิสูจน์ เขาส่งแบบสอบถามเพื่อให้ข้อมูลมีแนวโน้ม หาหลักฐานสำหรับระบบ classificatory ในอินเดียเขาไปทั่วแบบสอบถามขยาย มอร์แกนไปในสี่ทัศนศึกษา (1859-1862) ไปทางทิศตะวันตกเดินทางถึงแม่น้ำมิสซูรี่เท่าที่ตะวันตกมอนแทนา, การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับคำศัพท์เฉพาะทางเครือญาติและด้านอื่น ๆ ของวัฒนธรรม. ในระบบอนุสาวรีย์ของมอร์แกนพงศ์พันธุ์และความสัมพันธ์ของครอบครัวมนุษย์ (1871) เขานำเสนอคำศัพท์ญาติเผยให้เห็นการเกิดขึ้นอย่างแพร่หลายของระบบ classificatory ทั้งในภพใหม่และเก่า งานนี้เป็นครั้งแรกในสาขาที่สำคัญของคำศัพท์เครือญาติและมันแสดงให้เห็นถึงผลงานที่ยาวนานที่สุดของเขา. มอร์แกนเชื่อว่าระบบ classificatory เป็นตัวแทนของการอยู่รอดจากช่วงเวลาของการสำส่อนเมื่อมันเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกบรรพบุรุษจากลุงพี่น้องจากญาติและ จากลูกหลานหลานชาย สังคมที่พัฒนาต่อมากฎแต่งงาน แต่ยังคงคำศัพท์ที่มีอายุมากกว่า ต่อมาตามที่มอร์แกนกับการเพิ่มขึ้นของอารยธรรมและทรัพย์สินส่วนตัว, ความแตกต่างที่ถูกสร้างขึ้นระหว่างตระกูลของตัวเองและญาติหลักประกันอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อวัตถุประสงค์ในการจัดตั้ง inheritence "การบรรยาย" ระบบการทำงานของเครือญาติศัพท์การพัฒนามาจากระบบ classificatory นักมานุษยวิทยาวันนี้ไม่เชื่อว่ามีขั้นตอนในการพัฒนาสำส่อนของครอบครัวอย่างน้อยไม่ได้อยู่ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่ผ่านมา นอกจากนี้รูปแบบของมอร์แกนเป็นความเรียบง่ายของสิ่งที่เป็นจริงเป็นเรื่องที่ซับซ้อน. ความสนใจของเขาในการพัฒนาหรือวิวัฒนาการของสถาบันทางสังคม culminated ในการทำงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของมอร์แกนสังคมโบราณ (1877) เขาได้รับการยอมรับสามขั้นตอนในวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของมนุษย์: ป่าเถื่อน, ป่าเถื่อนและอารยธรรม ความโหดเหี้ยมและป่าเถื่อนจะแบ่งออกเป็นต่ำกลางและบนเวที ขั้นตอนเหล่านี้จะถูกกำหนดไว้ในแง่ของวิธีการ subsistance หรือสิ่งประดิษฐ์ทางเทคโนโลยี ดังนั้นจึงเป็นความโหดเหี้ยม preagricultural, ป่าเถื่อนถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องปั้นดินเผาและการเกษตรและอารยธรรมที่เกิดขึ้นกับการประดิษฐ์ของการเขียน. มอร์แกนยังตรวจสอบการเจริญเติบโตของความคิดของรัฐบาลในครอบครัวและทรัพย์สิน ขั้นตอนในการพัฒนาความคิดเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับขั้นตอนของการป่าเถื่อน, ป่าเถื่อนและอารยธรรม เขาเห็นวิวัฒนาการของวัฒนธรรมของมนุษย์เป็นหลักพัฒนาเดียวจากเวทีดั้งเดิมที่สุดที่จะอารยธรรม คาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์ดูฟรีดริชสังคมโบราณของมอร์แกนเป็นเมี่ยงทำงานของตัวเองของพวกเขาและหนังสือเล่มนี้ได้รับการยกย่องเป็น Marxists คลาสสิก. มอร์แกนได้รับเลือกตั้งเป็นประธานของสมาคมอเมริกันเพื่อความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ในปี 1879 นักมานุษยวิทยาครั้งแรกเพื่อเป็นเกียรติ เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม 1881 ในโรเชสเตอร์. อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับเฮนรี่ลูอิสมอร์แกนชีวประวัติที่ดีของคาร์ลมอร์แกนเป็น Resek ลูอิสเฮนรี่มอร์แกน: นักวิชาการชาวอเมริกัน (1960) ดูเพิ่มเติมเบอร์นาร์ดโจเซฟสเติร์นเฮนรี่ลูอิสมอร์แกน. Evolutionist ทางสังคม (1931) การทำงานของมอร์แกนได้รับหลาย reevaluations ฟรานซ์ฟูฟ่าและนักเรียนของเขาคุณค่าในสังคมโบราณของมอร์แกนในการต่อสู้ของพวกเขากับความคิดของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ฟื้นฟูความสนใจในแนวคิดของการวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมที่เริ่มโดยเลสลี่สีขาว, มีแนวโน้มที่จะฟื้นฟูชื่อเสียงของมอร์แกน ดังนั้นงานเขียนทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเขาโดยนักมานุษยวิทยามักจะขัดแย้งร่วมกันและถกเถียง ยกตัวอย่างเช่นโรเบิร์ต Lowie นักเรียนของงูเหลือมการวาดภาพที่ไม่เอื้ออำนวยของมอร์แกนในบทของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาทฤษฎี (1937) ในขณะที่บทโดยสีขาวในเบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของสังคมวิทยา (1948) แก้ไขโดยแฮร์รี่ . บาร์นส์เอลเมอแอตทริบิวต์ความสำเร็จมอร์แกนที่ไม่ได้ของเขาเมเยอร์Fortes อธิบายผลงานที่ยั่งยืนของมอร์แกนมานุษยวิทยาสังคมในส่วนแรกของเครือญาติและการสั่งซื้อทางสังคม: มรดกของเฮนรี่ลูอิสมอร์แกน (1969) ดูเพิ่มเติมบทที่เกี่ยวกับมอร์แกนและเครือญาติโดย Frederick รัสเซล Eggon ในบทความวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมในเกียรติของเลสลี่เอขาวแก้ไขโดยเกอร์ทรูดเอเวลีนโดและโรเบิร์ตแอลเนย์ (1960)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันลูอิสเฮนรี่ มอร์แกน ( 1818-1881 ) เขียนหนึ่งใน ethnographies ครั้งแรก คิดค้น ศึกษาคำศัพท์เครือญาติ และทำให้ความพยายามในช่วงต้นเพื่อต่อสู้กับความคิดของหลักการสากลของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม

ลูอิสเฮนรี่มอร์แกนเกิดวันที่ 21 พฤศจิกายน 1818 , ที่อยู่ใกล้ Aurora , นิวยอร์กเขาจบการศึกษาจากวิทยาลัยยูเนี่ยนใน Schenectady ใน 1 , 840 . จากนั้นเขาก็กลับไปยังเมืองออโรราที่เขาอ่านกฎหมาย ในปี 1844 เขาเปิดสำนักงานกฎหมายใน โรเชสเตอร์

มอร์แกนกลายเป็นที่สนใจใน Iroquois ของนิวยอร์กรัฐและ undertook การศึกษาภาคสนามของเซเนกาอีโรกัวส์ โดยเฉพาะเผ่า ของเขาลีกของ ho-d é - ไม่หรือ ไม่ หรือ อีโรควอยส์ ( 1851 ) ถือเป็นหนึ่งในวัตถุประสงค์การบริหารงานแรก

ในคริสต์ทศวรรษ 1830 มอร์แกนเข้มข้นในการปฏิบัติกฎหมายของเขาเขาลงทุนในกิจการรถไฟและเหมืองแร่และสะสมโชคเล็ก หลังจากเข้าร่วมการประชุมของสมาคมอเมริกันเพื่อความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ใน 1856 เขาตัดสินใจที่จะไล่ตามความสนใจของเขาในทางมานุษยวิทยา วิทยาศาสตร์ .

มอร์แกนสังเกตว่าชื่อของเซเนกา consanguineous ญาติในลักษณะที่แตกต่างจากที่ของวัฒนธรรมประชาชน พวกเขารวมญาติ หลักประกันเช่น ลุง ญาติและหลานชาย เป็นเส้นตรง กลุ่มญาติผู้เป็นบิดา พี่ชาย และลูกชาย ขณะที่ญาติศัพท์เฉพาะของอารยะประชาชนรับรู้ความแตกต่างระหว่างญาติหนึ่งในสายตรงของเชื้อสายตระกูลศัพท์ที่ไม่รู้จักที่เซเนกาความแตกต่าง

ใน 1858 ในการเดินทางธุรกิจในมิชิแกนมอร์แกนค้นพบว่าภาษาโอจิบเวมี " ระบบที่จัดแบ่งประเภท " แบบนี้ของเซเนกา . เขาสงสัยว่าระบบนี้เป็นลักษณะเฉพาะของอินเดียนแดง เขาเชื่อว่า ถ้าเขาสามารถหาหลักฐานในระบบในเอเชียบัวที่มาของอเมริกันชน จะพิสูจน์ เขาส่งแบบสอบถามไปแนวโน้มข้อมูล การหาหลักฐานเพื่อระบบที่จัดแบ่งประเภทในอินเดียเขาหมุนเวียนกระจายแบบสอบถาม มอร์แกน ไปทริป 4 สนาม ( 1859-1862 ) ฝั่งตะวันตก เดินทางขึ้นแม่น้ำมิสซูรี่เท่าที่ Western Montana เพื่อรวบรวมข้อมูลคำศัพท์เครือญาติ และด้านอื่น ๆของวัฒนธรรม

ในมอร์แกนอนุสาวรีย์ระบบการเผยแพร่ข่าวและความเป็นพี่น้องกันของครอบครัวมนุษย์ ( 2414 ) เขาได้นำเสนอคำศัพท์เครือญาติแสดงการเกิดการแพร่หลายของระบบที่จัดแบ่งประเภท ทั้งเก่าและใหม่โลก งานนี้เป็นครั้งแรกในสาขาสำคัญของศัพท์เครือญาติ และมันแสดงถึงผลงานที่ยาวนานที่สุดของเขา . . . . . .

มอร์แกนเชื่อว่าที่จัดแบ่งประเภทระบบแสดงการอยู่รอดจากเวลาของความสำส่อนเมื่อมันเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกพ่อ จากลุง พี่น้องจากญาติลูกชายและหลานชาย สังคมพัฒนากฎการแต่งงาน แต่ศัพท์เก่าหาย . ต่อมาตามมอร์แกน กับกำเนิดของอารยธรรมและทรัพย์สินส่วนตัว ความแตกต่างคือระหว่างหนึ่งบรรทัดครอบครัวและญาติหลักประกันการมรดก .