Public policy is being fashioned on

Public policy is being fashioned on an anvil of fear” (Kim 65). Fear is a form of societal control when harnessed for such a purpose; when abused, it sets moral (as well as immoral) panic to the public mass. When fear is harnessed for good intentions, as in religion, the fear of God and Hell promotes moral behavior. However, in the case of the Columbine Massacre, fear was spread like wildfire across the nation, catapulting it into the panic that would come to point fingers at any half-truth. The nation would come to see a cause for teen violence where there was none. Fear, in this case, would result in one of the many half-truths that are still heavily debated to this day. Although this half-truth regards video games resulting in teenage violence, the effects of video games on children and teenagers do not generally result in future adolescent violence problems. 
The relation between teenage violence and violent video games covers an immense area for argument. A video game’s content is what makes it questionable, labeled as ‘violent’, or both. In fact, debates often center on provoc...

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

นโยบายสาธารณะจะเป็นแบบบนทั่งความกลัว" (คิม 65) กลัวเป็นแบบนิยมควบคุมเมื่อควบคุมสำหรับเช่นวัตถุประสงค์ เมื่อถูก มันตั้งค่าตกใจคุณธรรม (เป็น immoral) เพื่อมวลชนสาธารณะ เมื่อความกลัวจะถูกควบคุมในความตั้งใจดี ในศาสนา ความกลัวพระเจ้าและนรกส่งเสริมพฤติกรรมคุณธรรม อย่างไรก็ตาม ในกรณีของการสังหารหมู่ Columbine กลัวถูกแพร่กระจายเช่นไฟป่าทั่วประเทศ catapulting เป็นตกใจที่จะมาชี้นิ้วที่ half-truth ใด ๆ ประเทศจะมาดูสาเหตุความรุนแรงของวัยรุ่นมีไม่ ความหวาดกลัว ในกรณีนี้ จะทำ half-truths มากมายที่จะยังคงมากยังคงนี้อย่างใดอย่างหนึ่ง แม้ว่า half-truth นี้พิจารณาวิดีโอเกมในวัยรุ่นความรุนแรง ลักษณะพิเศษของวิดีโอเกมในเด็กและวัยรุ่นโดยทั่วไปผลปัญหาความรุนแรงในวัยรุ่น ความสัมพันธ์ระหว่างความรุนแรงของวัยรุ่นและวิดีโอเกมรุนแรงครอบคลุมพื้นที่อันยิ่งใหญ่สำหรับอาร์กิวเมนต์ เนื้อหาของวิดีโอเกมเป็นสิ่งที่ทำให้มันอาจ ป้ายเป็น 'ความรุนแรง' หรือทั้งสองอย่าง ในความเป็นจริง การดำเนินบ่อยศูนย์บน provoc ...

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นโยบายสาธารณะจะถูก fashioned กับทั่งของความกลัว "(คิม 65) ความกลัวเป็นรูปแบบของการควบคุมทางสังคมเมื่อควบคุมสำหรับเช่นวัตถุประสงค์; เมื่อถูกทำร้ายจะกำหนดทางศีลธรรม (เช่นเดียวกับศีลธรรม) ความตื่นตระหนกให้กับมวลประชาชน เมื่อความหวาดกลัวได้รับการควบคุมสำหรับความตั้งใจที่ดีเช่นในศาสนาความกลัวของพระเจ้าและนรกส่งเสริมพฤติกรรมจริยธรรม อย่างไรก็ตามในกรณีของการสังหารหมู่โคลัมไบกลัวถูกแพร่กระจายอย่างรวดเร็วทั่วประเทศถอยร่นลงไปในความหวาดกลัวว่าจะมาถึงนิ้วชี้ที่ใด ๆ ครึ่งความจริง ประเทศจะมาดูสาเหตุสำหรับความรุนแรงในวัยรุ่นที่ไม่มีใคร ความกลัวในกรณีนี้จะส่งผลให้ในหนึ่งของความจริงครึ่งจำนวนมากที่ยังคงมีการถกเถียงกันอย่างหนักในวันนี้ แม้ว่านี้ครึ่งความจริงนับถือวิดีโอเกมที่เกิดขึ้นในการใช้ความรุนแรงของวัยรุ่น, ผลกระทบของวิดีโอเกมในเด็กและวัยรุ่นทั่วไปไม่ส่งผลให้เกิดปัญหาความรุนแรงในอนาคตวัยรุ่น. 
ความสัมพันธ์ระหว่างความรุนแรงของวัยรุ่นและวิดีโอเกมที่มีความรุนแรงครอบคลุมพื้นที่อันยิ่งใหญ่สำหรับการโต้แย้ง เนื้อหาวิดีโอเกมเป็นสิ่งที่ทำให้มันน่าสงสัยระบุว่าเป็น 'ความรุนแรง' หรือทั้งสองอย่าง ในความเป็นจริงอภิปรายมักจะมุ่งเน้น provoc ...

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นโยบายสาธารณะคือการสร้างบนทั่งของความกลัว " ( คิม 65 ) ความกลัวเป็นรูปแบบของการควบคุมสังคมเมื่อ harnessed เช่นวัตถุประสงค์ เมื่อผิด ก็ชุดคุณธรรม ( รวมทั้งศีลธรรม ) ตื่นตระหนกกับมวลประชาชน เมื่อความกลัวถูกควบคุมสำหรับความตั้งใจดี ในศาสนา ความกลัวของพระเจ้าและนรกส่งเสริมพฤติกรรมด้านคุณธรรมจริยธรรม อย่างไรก็ตาม ในกรณีของโคลัมไบน์การสังหารหมู่ความกลัวคือการแพร่กระจายเหมือนไฟป่าทั่วประเทศ catapulting เป็นตื่นตระหนก ที่จะมาชี้นิ้วไปที่ใด ๆครึ่งหนึ่งของความจริง ประเทศชาติจะมาหาสาเหตุความรุนแรงที่วัยรุ่นมีไม่มี กลัว ในกรณีนี้ จะส่งผลให้หลายอย่างใดอย่างหนึ่งความจริงที่ยังคงถกเถียงกันอย่างมากครึ่งวันนี้ แม้ว่าความจริงครึ่งเดียวเกี่ยวกับวิดีโอเกมที่เกิดความรุนแรงในวัยรุ่นผลกระทบของวิดีโอเกมในเด็กและวัยรุ่นไม่โดยทั่วไปจะส่งผลให้ปัญหาความรุนแรงของวัยรุ่นในอนาคต รึเปล่า
ความสัมพันธ์ระหว่างความรุนแรงของวัยรุ่น และวิดีโอเกมรุนแรงครอบคลุมพื้นที่อันยิ่งใหญ่สำหรับอาร์กิวเมนต์ ของวิดีโอเกมเนื้อหาคือสิ่งที่ทำให้มันน่าสงสัย , ระบุว่าเป็น ' รุนแรง ' หรือทั้งสองอย่าง ในความเป็นจริงการศูนย์ provoc บ่อยๆ . . . . . . .