For instance, the term “religious e

For instance, the term “religious experience” is commonly
used in the literature to refer to conversion, prayer, mysticism, and worship,
without, however, indicating any criteria in terms of which those experiences can be
differentiated (or, what common underlying characteristic they share). Most empirical
psychologists wouldn’t know where to begin when faced with such broad phenomena.
Finally, the terms “religion” and “religious experience” are typically used
to refer to doctrinally committed and practising adults who declare themselves to be
religious (e.g., Brown, 1988; Beit-Hallahmi & Argyle, 1997). Those who do not
make such a declaration - children, unchurched adults, undecided - are presumed to
be non-religious. There is no doubt that study of well-defined religious groups is
relevant to psychology and considerable research involving such groups has been
done by social psychologists (e.g., Argyle & Beit-Hallahmi, 1975).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เช่น "ประสบการณ์ทางศาสนา" ว่าโดยทั่วไปใช้ในวรรณคดีเพื่ออ้างอิง การแปลง สวดมนต์ เวทย์มนต์ บูชาไม่ มี อย่างไรก็ตาม ระบุเกณฑ์ใด ๆ ในแง่ของผู้ที่ประสบการณ์สามารถที่แตกต่าง (หรือ อะไรลักษณะพื้นฐานทั่วไปที่พวกเขาแบ่งปัน) เชิงประจักษ์มากที่สุดนักจิตวิทยาจะไม่ทราบว่าจะเริ่มต้นเมื่อต้องเผชิญกับปรากฏการณ์สิ่งดังกล่าวในที่สุด ข้อกำหนด "ศาสนา" และ "ประสบการณ์ทางศาสนา" มักจะใช้ถึงผู้ใหญ่ที่มุ่งมั่น และฝึก doctrinally ที่ประกาศตัวเองให้อยู่ทางศาสนา (เช่น สีน้ำตาล 1988 Beit-Hallahmi & ไกล์ 1997) ผู้ที่ไม่มีการสันนิษฐานว่าทำดังกล่าวประกาศ -ตัดสินใจ เด็ก ผู้ใหญ่ unchurched-จะไม่ใช่ทางศาสนา มีข้อสงสัยที่ศึกษากลุ่มทางศาสนาที่ชัดเจนเกี่ยวข้องกับจิตวิทยาและมากการวิจัยเกี่ยวข้องกับกลุ่มดังกล่าวได้ทำ โดยนักจิตวิทยาสังคม (เช่น ไกล์และเบท Hallahmi, 1975)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ยกตัวอย่างเช่นคำว่า "ประสบการณ์ทางศาสนา" เป็นที่นิยม
ใช้ในวรรณคดีที่จะอ้างถึงการแปลงสวดมนต์เวทย์มนต์และบูชา
โดยไม่ต้อง แต่แสดงให้เห็นเกณฑ์ใด ๆ ในแง่ของการซึ่งประสบการณ์เหล่านั้นสามารถ
ที่แตกต่างกัน (หรือสิ่งที่มีลักษณะพื้นฐานทั่วไป พวกเขาร่วมกัน) เชิงประจักษ์ส่วนใหญ่
นักจิตวิทยาจะไม่ทราบว่าจะเริ่มต้นเมื่อต้องเผชิญกับปรากฏการณ์ดังกล่าวในวงกว้าง.
ในที่สุดคำว่า "ศาสนา" และ "ประสบการณ์ทางศาสนา" มักจะใช้
ในการอ้างถึงผู้ใหญ่ที่มีความมุ่งมั่นและการฝึก doctrinally ที่ประกาศตัวเองว่าจะเป็น
ศาสนา (เช่นสีน้ำตาล 1988; เลน-Hallahmi & ธ , 1997) ผู้ที่ไม่ได้
ทำเช่นการประกาศ - เด็กผู้ใหญ่ unchurched ลังเล - มีการสันนิษฐานว่า
เป็นที่ไม่ใช่ศาสนา มีข้อสงสัยว่าการศึกษาที่ดีที่กำหนดกลุ่มศาสนาคือไม่
เกี่ยวข้องกับจิตวิทยาและการวิจัยมากที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มดังกล่าวได้รับการ
ทำโดยนักจิตวิทยาสังคม (เช่น ธ & เลน-Hallahmi, 1975)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เช่น คำว่า " ประสบการณ์ทางศาสนา " เป็นปกติใช้ในวรรณคดีหมายถึงการแปลง , สวดมนต์ , เวทมนตร์ และนมัสการไม่มี แต่ที่ระบุใด ๆ เกณฑ์ในแง่ของประสบการณ์เหล่านั้นสามารถที่ความแตกต่าง ( หรือสิ่งที่พวกเขาแบ่งลักษณะพื้นฐานทั่วไป ) เชิงประจักษ์มากที่สุดนักจิตวิทยา ไม่รู้ว่าจะเริ่มตรงไหน เมื่อเผชิญกับปัญหาในวงกว้างของปรากฏการณ์สุดท้าย คำว่า " ศาสนา " และ " ประสบการณ์ " ศาสนา โดยปกติจะใช้อ้างถึง doctrinally ความมุ่งมั่นและฝึกฝนตัวเองเป็นผู้ใหญ่ที่ ประกาศศาสนา ( เช่นน้ำตาล , 1988 ; เบต hallahmi & Argyle , 1997 ) ผู้ที่ไม่ประกาศ - เด็ก ผู้ใหญ่ unchurched ลังเล , - ให้สันนิษฐานว่าเป็นองค์กรทางศาสนา มีข้อสงสัยว่าการศึกษาของกลุ่มศาสนาที่ชัดเจน คือที่เกี่ยวข้องกับจิตวิทยาและการวิจัยมากที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มดังกล่าวได้ทำโดยนักจิตวิทยาสังคม ( เช่น Argyle & เบต hallahmi , 1975 )