But longer familiarity with the Tsh

But longer familiarity with the Tshidi taught us that these images were not fortuitous, and that the meaning of the old migrant's message was widely shared. The clue lay in the form of his utterance: by a subtle choice of words, the vernacular term for work (or, more precisely here, "work for myself") was nicely distinguished from that used for labor done for whites. The first, itirela, implies "making oneself." It is the reflexive form of the Setswana go dira, "to do" or "to make." Bereka, on the other hand, comes from the Afrikaans werk, and connotes wage labor (apparently for all Sotho-Tswana speakers; Ziervogel and Mokgokong 1985). As we shall see, these terms form a significant opposition, carrying with them a fan of associations interlaced in the Tshidi imagination: work contrasts with labor as does self-construction with self-destruc- tion; as time logged "out there" with the creative processes of production and reproduction "at home" (mo gae); as the enduring value of cattle with the capricious flow of money. But these contrasts are neither frozen in a timeless cultural scheme nor played out in a narrative vision of history. Rather, they provide a versatile and poetic language, one capable of giving voice to both the musings of the migrant and the creations of the crazy prophet. In them, as in the polythene robes, lay a key to the Tshidi sense of themselves, of the making of their present world.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แต่คุ้นเคยอีกต่อไป Tshidi ที่สอนเราว่า ภาพเหล่านี้ไม่ fortuitous และว่า ความหมายของข้อความจากแรงงานเก่าถูกใช้ร่วมกันอย่างกว้างขวาง วางสัญลักษณ์ในรูปของวาทะของเขา: โดยเลือกคำที่ลึกซึ้ง vernacular ระยะทำงาน (หรือ ได้แม่นยำมากที่นี่ "ทำงานด้วยตนเอง") เป็นอย่างดีแตกต่างจากที่ใช้สำหรับแรงงานที่ทำสำหรับผ้าขาว ครั้งแรก itirela หมายถึง "ทำใจ" มันเป็นแบบสะท้อนกลับของการเซซวานาไป dira, "ทำ" หรือ "เพื่อ ให้" Bereka คง มาจาก werk แอฟริกา และ connotes ค่าจ้างแรงงาน (เห็นได้ชัดสำหรับลำโพงทั้งหมดของโซโทสวานา Ziervogel และ Mokgokong 1985) เราจะเห็น เงื่อนไขแบบฝ่ายค้านสำคัญ แบกกับพวกเขาเป็นแฟนของความสัมพันธ์ของ interlaced ในจินตนาการ Tshidi: ความแตกต่างกับแรงงานในการทำงานกับไม่ก่อสร้างตนเอง ด้วยตนเอง-destruc-ทางการค้า เวลาล็อก "มี" กับกระบวนการสร้างสรรค์การผลิตและผลิตซ้ำ "ที่บ้าน" (mo อยู่); เป็นค่าที่ยั่งยืนของวัวกับกระแสทำเงิน แต่ความแตกต่างเหล่านี้จะไม่แช่แข็งในแบบวัฒนธรรมไร้กาลเวลา หรือเล่นในวิสัยทัศน์เล่าเรื่องประวัติศาสตร์ แต่ พวกเขาให้หลากหลาย และบทกวีภาษา หนึ่งสามารถให้เสียงทั้งสองความเห็นถากถางดูถูกแรงงานข้ามชาติและการสร้างสรรค์ของท่านบ้า ในพวกเขา เช่นเสื้อคลุม polythene วางคีย์รู้สึก Tshidi ของตัวเอง การทำของของโลกปัจจุบัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แต่ความคุ้นเคยอีกต่อไปกับ Tshidi สอนเราว่าภาพเหล่านี้ไม่ได้เจตนาและความหมายของข้อความข้ามชาติชราถูกใช้ร่วมกันอย่างกว้างขวาง เบาะแสวางในรูปแบบของคำพูดของเขา: โดยเป็นทางเลือกที่ลึกซึ้งของคำคำพื้นถิ่นในการทำงาน (หรืออย่างแม่นยำมากขึ้นที่นี่ "ทำงานเพื่อตัวเอง") เป็นอย่างที่แตกต่างไปจากที่เคยใช้แรงงานทำเพื่อคนผิวขาว ครั้งแรก itirela หมายถึง "ทำให้ตัวเอง." มันเป็นรูปแบบที่สะท้อนกลับของ Dira ไป Setswana, "ทำ" หรือ "เพื่อให้". Bereka บนมืออื่น ๆ ที่มาจากแอฟริกา Werk และความหมายแรงงาน (เห็นได้ชัดสำหรับทุกลำโพง Sotho-Tswana; Ziervogel และ Mokgokong 1985) ในฐานะที่เราจะได้เห็นคำเหล่านี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างมีนัยสำคัญการดำเนินการกับพวกเขาเป็นแฟนของสมาคม interlaced ในจินตนาการ Tshidi A: การทำงานที่แตกต่างกับแรงงานเช่นเดียวกับการก่อสร้างด้วยตนเองด้วยการตนเอง destruc-; เวลาลงทะเบียน "ออกมี" กับกระบวนการความคิดสร้างสรรค์ของการผลิตและการทำสำเนา "ที่บ้าน" (MO Gae); เป็นค่าที่ยั่งยืนของวัวที่มีการไหลของเงินตามอำเภอใจ แต่ความแตกต่างเหล่านี้จะถูกแช่แข็งไม่อยู่ในโครงการวัฒนธรรมอมตะมิได้ออกมาเล่นในวิสัยทัศน์ของการเล่าเรื่องของประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาให้เป็นภาษาที่หลากหลายและบทกวีหนึ่งความสามารถในการให้เสียงทั้ง musings ของแรงงานข้ามชาติและการสร้างสรรค์ของท่านศาสดาบ้าที่ ในพวกเขาในขณะที่เสื้อคลุมพลาสติกที่วางกุญแจสำคัญในความรู้สึก Tshidi ของตัวเองของการทำของโลกปัจจุบันของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แต่ความคุ้นเคยอีกต่อไปกับ tshidi สอนเราว่า ภาพเหล่านี้ไม่ได้โดยบังเอิญ และได้ให้ความหมายของแรงงานข้ามชาติเป็นข้อความเก่าที่ใช้ร่วมกันอย่างกว้างขวาง . เค้าวางในรูปแบบของการพูดของเขา โดยเลือกสีสันของคำ คำพื้นถิ่นเพื่องาน ( หรืออย่างแม่นยำมากขึ้นที่นี่ ทำงานให้ตัวเอง " ) เป็นอย่างดี แตกต่างจากที่ใช้แรงงาน ทำให้ผ้าขาว แรก itirela , หมายถึง " ให้ตัวเอง " มันเป็นบทสะท้อนรูปแบบของ setswana ไปจะ " ทำ " หรือ " เพื่อให้ " bereka บนมืออื่น ๆที่มาจากแอฟริกาเวิร์กและ connotes ค่าจ้างแรงงาน ( apparently สำหรับ so Tswana ผู้พูด และ ziervogel mokgokong 1985 ) ที่เราจะเห็นศัพท์เหล่านี้รูปแบบการต่อต้านอย่างอุ้มกับพวกเขาเป็นแฟนของสมาคม interlaced ใน tshidi จินตนาการ : งานแตกต่างกับแรงงานเช่นเดียวกับการก่อสร้างด้วย destruc - tion ตนเอง เวลาล็อกอิน " ออกมี " ด้วยกระบวนการการสร้างสรรค์การผลิตและการสืบพันธุ์ " ที่บ้าน " ( โมเก ) ; เป็น ยืนยง มูลค่าของวัวกับกระแสเรื่องของเงิน แต่ความแตกต่างเหล่านี้จะไม่แช่แข็งในรูปแบบวัฒนธรรม Timeless และเล่นออกในเรื่องวิสัยทัศน์ของประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาให้หลากหลายและบทกวีภาษาหนึ่งที่มีความสามารถในการให้เสียงทั้ง musings ของแรงงานข้ามชาติ และการสร้างสรรค์ของผู้บ้า ในพวกเขาใน polythene เสื้อคลุมวางกุญแจ tshidi ความรู้สึกของตนเอง ที่ทำให้โลกปัจจุบันของพวกเขา