used to be the basis for honor. I a

used to be the basis for honor. I am using honor in the ancien
régime sense in which it is intrinsically linked to inequalities.
For some to have honor in this sense, it is essential that not
everyone have it. This is the sense in which Montesquieu
uses it in his description of monarchy. Honor is intrinsically
a matter of “préférences.”1 It is also the sense in which we
use the term when we speak of honoring someone by giving
her some public award, for example, the Order of Canada.
Clearly, this award would be without worth if tomorrow we
decided to give it to every adult Canadian.
As against this notion of honor, we have the modern notion
of dignity, now used in a universalist and egalitarian
sense, where we talk of the inherent “dignity of human beings,”
or of citizen dignity. The underlying premise here is
that everyone shares in it.2 It is obvious that this concept of
dignity is the only one compatible with a democratic society,
and that it was inevitable that the old concept of honor was
superseded. But this has also meant that the forms of equal
recognition have been essential to democratic culture. For instance,
that everyone be called “Mr.,” “Mrs.,” or “Miss,”
rather than some people being called “Lord” or “Lady” and
others simply by their surnames—or, even more demeaning,
by their first names—has been thought essential in some
democratic societies, such as the United States. More recently,
for similar reasons, “Mrs.” and “Miss” have been collapsed
into “Ms.” Democracy has ushered in a politics of
equal recognition, which has taken various forms over the
years, and has now returned in the form of demands for the
equal status of cultures and of genders.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ใช้เป็น ข้อมูลพื้นฐานสำหรับเกียรติ ผมใช้เกียรติในอัลเบียนรู้สึก régime ซึ่งมันจะทำกับความเหลื่อมล้ำทางสำหรับบางคนจะมีเกียรติในนี้ มันเป็นสิ่งสำคัญที่ไม่ทุกคนมีมัน นี่คือความรู้สึกในที่ Montesquieuใช้ในคำอธิบายของพระมหากษัตริย์ เกียรติคือการทำเรื่องของ "préférences"1 มันเป็นความรู้สึกที่เราใช้คำที่เมื่อเราพูดของ honoring คนโดยให้เธอสาธารณะบางรางวัล ตัวอย่าง ใบสั่งของแคนาดาชัดเจน รางวัลนี้จะไม่คุ้มถ้าพรุ่งนี้เราตัดสินใจที่จะให้แคนาดาทุกผู้ใหญ่เดียวกับความคิดนี้ของเกียรติ เรามีความทันสมัยของศักดิ์ศรี ตอน ใช้ universalist และ egalitarianความรู้สึก ที่เราพูดคุยในศักดิ์ศรีแต่กำเนิด"ของมนุษย์"หรือศักดิ์ศรีความเป็นพลเมือง เดินแบบที่นี่มีที่ทุกคนร่วมใน it.2 มันเป็นที่ชัดเจนซึ่งแนวคิดนี้ของศักดิ์ศรีเป็นหนึ่งเดียวกับสังคมประชาธิปไตยและหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่า เป็นแนวความคิดเก่าของเกียรติทดแทน แต่นี้ได้นอกจากนี้ยังหมายถึง ที่รูปแบบเท่ากับรู้มีความสำคัญกับวัฒนธรรมประชาธิปไตย ตัวอย่างที่ทุกคนเรียก "นาย "นาง"หรือ"พลาดนอกจากบางคนที่ถูกเรียกว่า "พระเจ้า" หรือ "หญิง" และผู้อื่นก็ โดยหลุยหู้ — หรือ มาก demeaningโดยชื่อของพวกเขา — มีการคิดเป็นสิ่งสำคัญบางอย่างประชาธิปไตยสังคม เช่นสหรัฐอเมริกา เมื่อเร็ว ๆ นี้เหตุผลคล้าย "นาง" และ "นางสาว" ได้ถูกยุบเป็น "นางสาว" ประชาธิปไตยมี ushered ในเมืองของเท่ากับการรับรู้ ซึ่งได้เอาแบบฟอร์มต่าง ๆปี และตอนนี้ได้กลับมาในรูปแบบของความต้องการสำหรับการสถานะเท่ากับวัฒนธรรม และผสานระหว่างเพศทั้ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นำมาใช้เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับการให้เกียรติ ฉันใช้เกียรติในระบอบ
régimeความรู้สึกที่มันมีการเชื่อมโยงภายในเพื่อความไม่เท่าเทียมกัน
สำหรับบางคนที่จะได้รับเกียรติในความรู้สึกนี้มันเป็นสิ่งจำเป็นที่ไม่
ทุกคนมีมัน นี่คือความรู้สึกในการที่เตสกิเออ
ใช้มันในคำอธิบายของพระมหากษัตริย์ เป็นเกียรติภายใน
เรื่องของ "การตั้งค่า". 1 นอกจากนี้ยังเป็นความรู้สึกที่เรา
ใช้คำว่าเมื่อเราพูดถึงการเคารพคนโดยให้
เธอได้รับรางวัลบางส่วนของประชาชนเช่นของแคนาดา
เห็นได้ชัดว่าได้รับรางวัลนี้จะไม่มี คุ้มค่าถ้าวันพรุ่งนี้เรา
ตัดสินใจที่จะให้มันไปทุกผู้ใหญ่แคนาดา
เป็นกับความคิดของเกียรตินี้เรามีความคิดที่ทันสมัย
​​ของศักดิ์ศรีที่ใช้อยู่ในขณะนี้สากลและคุ้ม
ความรู้สึกที่เราพูดถึงโดยธรรมชาติ "ศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์"
หรือพลเมืองของศักดิ์ศรี สมมติฐานที่นี่เป็นที่
ที่ทุกคนในหุ้น it.2 เป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดนี้
ศักดิ์ศรีเป็นเพียงคนเดียวที่เข้ากันได้กับสังคมประชาธิปไตย
และมันก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าแนวคิดเดิมที่มีเกียรติได้รับการ
แทนที่ แต่เรื่องนี้ก็หมายความว่ารูปแบบของการเท่ากัน
ได้รับการยอมรับได้รับความสำคัญกับวัฒนธรรมประชาธิปไตย ยกตัวอย่างเช่น
ทุกคนที่ถูกเรียกว่า "นาย", "นาง" หรือ "นางสาว"
มากกว่าคนบางคนที่ถูกเรียกว่า "พระเจ้า" หรือ "ผู้หญิง" และ
อื่น ๆ โดยเพียงแค่ชื่อสกุลหรือของพวกเขาแม้ข่าวมากขึ้น
โดยพวกเขา ชื่อแรกได้รับการคิดที่สำคัญในบาง
สังคมประชาธิปไตยเช่นประเทศสหรัฐอเมริกา เมื่อเร็ว ๆ นี้
ด้วยเหตุผลที่คล้ายกัน "นาง" และ "นางสาว" ได้รับการทรุดตัวลง
เป็น "นางสาว" ประชาธิปไตยมี ushered ในการเมืองของ
การรับรู้ที่เท่าเทียมกันซึ่งได้นำรูปแบบต่าง ๆ ในช่วง
ปีที่ผ่านมาและตอนนี้กลับมาในรูปแบบของ เรียกร้องสำหรับ
สถานะที่เท่าเทียมกันของวัฒนธรรมและเพศ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ใช้เป็นพื้นฐานเพื่อเกียรติยศ ผมใช้เกียรติใน ancien
r é GIME ความรู้สึกที่เป็นภายในที่เชื่อมโยงกับอสมการ .
บางได้รับเกียรติในความรู้สึกนี้ , มันเป็นสิ่งจำเป็นที่ไม่
ทุกคนมี นี่คือความรู้สึกที่มองเตสกิเออ
ใช้มันในรายละเอียดของสถาบัน เป็นเกียรติภายใน
เรื่องของ " pr é f é rences . 1 มันยังความรู้สึกที่เรา
ใช้คำที่เมื่อเราพูดของ honoring บางคน โดยการให้รางวัล
เธอบางรัฐ เช่น คำสั่งของแคนาดา .
อย่างชัดเจน รางวัลนี้จะไม่มีคุณค่า ถ้าพรุ่งนี้เรา
ตัดสินใจที่จะให้ผู้ใหญ่ทุกคนที่แคนาดา เมื่อเทียบกับความคิดของเกียรตินี้

เรามีความคิดทันสมัยของเกียรติ ตอนนี้ใช้ใน Universalist เท่าเทียม
และความรู้สึกที่เราพูดถึงศักดิ์ศรีที่แท้จริงของมนุษย์ "
หรือศักดิ์ศรีของพลเมือง ภายใต้นนิ่งที่นี่
ทุกคนหุ้นในมัน มันเป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดนี้ของ
ศักดิ์ศรีเป็นเพียงเข้ากันได้กับสังคมประชาธิปไตย และว่า มันหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่

แนวคิดเดิมของเกียรติถูกแทนที่ได้ แต่นี้ยังหมายถึงรูปแบบของการยอมรับเท่ากับ
ได้รับสรุปวัฒนธรรมประชาธิปไตย ตัวอย่างเช่น
ที่ทุกคนเรียกว่า " คุณ" นาง " หรือ " นางสาว "
มากกว่าบางคนที่ถูกเรียกว่า " พระเจ้า " หรือ " ผู้หญิง " และ
คนอื่นเพียงนามสกุลของตน หรือแม้ demeaning
โดยชื่อแรกของพวกเขา , มีการคิดที่จำเป็นในบาง
ประชาธิปไตยสังคม เช่นสหรัฐอเมริกา เมื่อเร็วๆ นี้ สำหรับเหตุผลที่คล้ายกัน
" คุณนาย " และ " พลาด " ถูกยุบ
เป็น " นางสาว " ประชาธิปไตยมี ushered ในการเมืองของ
การรับรู้ที่เท่าเทียมกัน ซึ่งมีรูปแบบต่างๆกว่า
ปีและตอนนี้ได้กลับมาในรูปแบบของความต้องการ
สถานภาพที่เท่าเทียมกันของวัฒนธรรม และเพศ